Rūgščios vynuogės

Tėvai valgė rūgščias vynuoges, o vaikų dantys yra ant krašto. (Ezekielis 18:2)

Tai ne apie garsiąją Ezopo pasakėčią apie lapę, kuri nepasiekė vynuogių ir išėjo teigdama, kad jos vis tiek buvo rūgščios.. Tai iliustruoja kitokį pasiteisinimo būdą. Aukščiau pacituota žydų patarlė taip pat yra pasiteisinimas: bet kur kas subtilesnio pobūdžio...

Jo šaknys yra paties Dievo pareiškime:

„Jahvė! Jahvė, gailestingas ir maloningas Dievas, lėtas pykti, ir gausu mylinčio gerumo ir tiesos, išlaikant mylintį gerumą tūkstančiams, atleidžiantis kaltę, neklusnumą ir nuodėmę; ir tai jokiu būdu neišaiškins kaltės, smerkdamas tėvų kaltę vaikams, ir ant vaikų vaikų, trečioje ir ketvirtoje kartoje“. (Exo 34:6-7)

Mums visiems patinka detalės, kuriose kalbama apie Dievo meilę ir atleidimą. Tačiau nerimaujame, kai Dievas tada sako, kad kaltųjų neišaiškins. O jei mes kalti? Ar tai reiškia, kad mums negali būti atleista? Bet tai paskutinis dalykas, kuris mus tikrai pasiekia. Kas čia per tai, kad Dievas baudžia vaikus už tai, ką padarė jų tėvai?

Pradėkime nuo lengviausio. Posakis „jokiu būdu neaiškus, kas kaltas“ yra bandymas išversti hebrajų idiomą, kuri pažodžiui skamba, "ne mes žinome,“ kur mes žinome reiškia „būti“. (arba padaryti) švarus.’* Žodžio padvigubinimas turi prasmę padaryti visiškai švarų. Žodžių „kaltė“ ar „kaltas“ faktiškai nevartojama:“, bet tai reiškia, kad reikia valyti. Tačiau, neigiamas tai rodo, nepaisant Dievo pasirengimo atleisti, yra kažkas, ko atleidimas negali padaryti. Dievas nepanaikina praeities ir nepadaro to taip, lyg tų dalykų niekada nebūtų buvę. Dievo atleidimas gali sugrąžinti mums tokį artimą ryšį su juo, kad atrodo, kad mes niekada nebūtume nusidėję. Tačiau mūsų praeities veiksmai vis dar turi pasekmių; ir mes turėsime su jais susidurti.

Tai atveda mus prie paskutinės teiginio dalies. Kaip Dievas „aplanko tėvų kaltes vaikams“.,“ ir kodėl? Hebrajiškas žodis, išverstas „aplankyti“, yra pakuotė. Jo pagrindinė reikšmė yra, gana pažodžiui, 'aplankyti (su draugiškais ar priešiškais ketinimais).Pagal analogiją tai gali reikšti „prižiūrėti“., susikaupti, mokestis, rūpintis, panele, depozitas, ir tt* Atkreipkite dėmesį, kad šis žodis nenurodo, ar ketinimas draugiškas, ar priešiškas: bet tai mums sako, kad Dievas asmeniškai domisi procesu, kurio metu tėvų nusižengimai daro nuolatinį poveikį vaikų gyvenimui..

Šiuo metu būtų patogu tiesiog teigti, kad Dievas yra tik atsiskyrėlis stebėtojas pasekmių, kurias vaikams sukėlė tėvai.; ir kad jis pats už juos neatsako. Tačiau tai būtų rimtas perdėtas supaprastinimas. Šioje ištraukoje, Dievas atvirai pripažįsta savo dalyvavimą šiame procese. Ir Senajame Testamente yra net keli atvejai, kai Dievo dalyvavimas reiškė, kad vaikai mirė dėl tėvo veiksmų. Pavyzdžiui, kada 3 žmonės kurstė maištą prieš Mozę, ir visos jų šeimos, žuvo per žemės drebėjimą (Skaičiai 16:1-33). Ir kai Dovydas svetimavo su Batšeba, mirė pirmasis tos sąjungos vaikas (2 Samuelis 12:14-23). Taigi kodėl taip buvo?

Palikimo problema

Tų dienų visuomenė daugiausia buvo patriarchalinė. Tikėjimas pomirtiniu gyvenimu jokiu būdu nebuvo visuotinis; taigi vyrai galutinės gyvenimo prasmės ir tikslo ieškojo iš savo turtų ir, ypač, jų palikuonys. Vyro vaikai buvo ilgalaikės reputacijos garantija. Ir kaip nebuvo valstybinių pensijų schemų, jo vaikai, o galbūt ir jo anūkai bei proanūkiai (trečioji ir ketvirtoji kartos) taip pat buvo jo saugumas senatvėje. Tokiose visuomenėse šeimų lojalumas buvo labai stiprus. Jei šeimos narys (ypač seniūnas) buvo nuskriausti ar įskaudinti kiti šeimos nariai, jautė garbę už juos atkeršyti. Net šiandien, tokio tipo visuomenėse, kraujo nesantaika gali tęstis ištisas kartas.

Vyrai labai pasistengtų, įskaitant žmogžudystę, užtikrinti savo šeimos liniją ir reputaciją. Esant labai įvairiems moraliniams ir religiniams standartams, o „gali būti teisinga“ dažnai yra dominuojantis principas, griežtos bausmės dažnai buvo vienintelis būdas įvesti tvarką. Ir tokioje visuomenėje, mirtis dažnai nebuvo vertinama kaip didžiausia bausmė: veikiau buvo tai, kad vyro vardas ir palikimas turėtų būti ištrintas, neturint likusių įpėdinių.

Kai vyrai sukilo prieš Mozę, jei tik jie būtų buvę nubausti, maištas būtų įsiplieskęs per jų vaikus. Taigi Mozė paragino Dievą užbaigti reikalą iškeliant visas jų šeimas. Pastaba, tačiau, kad tai nereiškia, kad žmonos ir vaikai buvo pasmerkti pragarui. (Ištraukoje aprašoma, kad jie gyvi nukrenta į „duobę“: bet tai yra hebrajiškas žodis „Šeol“.,“, kuris žymi vietą, kur mirusieji laukia Dievo teismo). Taip pat nėra jokių požymių, kad Dievas neapykantą Dovydo nesantuokiniam vaikui. Problema ta, kad Dovydo pavyzdys būtų sukūręs pavojingą precedentą ir davęs puikų pasiteisinimą Dievo priešams.. Bet kai Saliamonas gimė po Dovydo vedybų su Batšeba, Dievas davė jam ypatingą vardą – „Jedidiah“.,“ („Dievo mylimas“) – kaip patvirtinimą, kad jis nekaltino savo buvusių Dovydo skriaudų prieš vaiką.

Žaidimas Kaltinimas

Bandymas perkelti kaltę už savo pačių nusižengimus yra toks pat senas kaip ir žmonių rasė. Adomas: „Tai buvau ne aš – tai moteris, kurią tu man davei.“ Ieva: „Tai buvo gyvatė.“ Teologai ir skeptikai: „Kodėl gyvatė ir medis iš pradžių buvo sode??“

Matėme, kad Dievas neatmeta savo asmeninės atsakomybės šiais klausimais. Aišku, jei Dievas yra viską žinantis, jis turėjo numatyti, kas nutiks. Tačiau Dievo tikslas yra meilės ir tarpusavio priklausomybės visuomenė; ir tai neįmanoma, nebent žmonės gali laisvai pasirinkti, ar jie gyvens savo egoistiniais tikslais, ar kitų labui. Jei gerai pasirinksime, mes visi esame palaiminti. Jei pasirinksime blogai, kiti kentės ir pan, galų gale, ar mes.

Niekada neturėtume leisti, kad kaltės žaidimas atitrauktų mūsų dėmesį nuo pagrindinio kaltininko – to, kuris bet kurioje situacijoje sąmoningai pasirenka savarankišką sprendimą.. Tai sugrąžina mus prie rūgščių vynuogių.

Ezechielio laikų izraelitai žaidė kaltę. Jie turėjo pagrindo skųstis. Iš eilės blogi karaliai atvedė tautą prie žlugimo slenksčio ir jie kentėjo dėl savo tėvo nuodėmių padarinių.. Taigi jie laikėsi minties, kad Dievas asmeniškai „aplanko tėvų nuodėmes vaikams“.,“ išliedamas savo pyktį už mirusių protėvių nuodėmes. Tai nebuvo jų kaltė; nieko jie negalėjo padaryti; ir tai nebuvo sąžininga!

Bet tai nebuvo tiesa.

Atkūrimas – Dievo širdies plakimas

Dievas nepyko ant izraelitų dėl jų tėvo nuodėmių: bet todėl, kad jie juos įamžino (ir pridedant savo variantus). Tai yra užburtas ratas, kuris taip dažnai kyla iš blogo tėvų pavyzdžio. Vaikai tampa aukomis, tada tapkite aukomis, visą laiką teisinosi tuo, kad taip su jais padarė jų tėvai.

Taip, jie kentėjo natūralias savo tėvo nuodėmių pasekmes: ir kelias į atkūrimą būtų nelengvas. Tačiau Dievo širdis mūsų atžvilgiu yra tokia, kad ir kaip žemai nugrimztume, jis nori mus vėl pakelti. Taigi jis atmeta patarlę „rūgščios vynuogės“ ir rašo šią žinią Ezechielyje, skyrių 18.

Žmogus, kuris daro tai, kas teisinga ir teisinga, yra teisus; ir tikrai gyvens. (ne 18:4-9)

Jei jis turi smurtingą ir nedorą sūnų, tas sūnus mirs už padarytą blogį. Tai bus paties sūnaus kaltė. Bet jei jis savo ruožtu turi sūnų, kuris, suvokdamas savo tėvo veiksmų blogumą, verčiau pasirenka eiti Dievo keliu, tada tas sūnus tikrai liks gyvas. (ne 18:10-17)

Tas, kuris nusideda, miršta. Sūnus tėvo kaltės nepripažįsta, nei vaiko tėvas. Teisiųjų teisumas jiems priskiriamas, ir nedorėlių piktadarystė jiems kaltinama. (ne 18:20)

Bet jei nedorėlis nusigręžia nuo savo piktų kelių ir eina Dievo keliu, jie nemirs. Jų praeities nusikaltimai nebus jiems nuteisti. Jie gyvens dėl savo teisaus elgesio. Dievas pareiškia, kad jis nemėgsta nedorėlio mirties: bet, gana, džiaugiasi, kad jie atgailauja ir gyvena. Bet jei žmogus apleidžia savo buvusį teisingą elgesį dėl pikto gyvenimo, jų ankstesni geri poelgiai nebesvarbūs. Jie mirs už blogį, kurį dabar daro. (ne 18:21-24)

Taigi Dievas meldžiasi, “Atsikratykite visų nusikaltimų, kuriuos padarėte, ir įgyti naują širdį bei naują dvasią. Kodėl tu mirsi, Izraelio žmonių? Nes aš nemėgstu kieno nors mirties, – skelbia Viešpats Viešpats. Atgailaukite ir gyvenkite!” (ne 18:31-32 NIV)

Netgi tuo metu, kai izraelitai yra vežami į nelaisvę už savo ir savo tėvo nuodėmes, Dievas tebežiūri (lankantis) juos, ir atneša jiems paguodos ir vilties žinią:

„Pastatykite namus ir įsikurkite. Sodinkite sodus ir valgykite tai, ką juose auginate. Ištekėti ir turėti vaikų. Tada leiskite savo vaikams tuoktis, kad jie taip pat turėtų vaikų. Turite didinti skaičių, o ne mažėti. Dirbk miestų, į kuriuos tave įkalinau, labui. Melskis man jų vardu, nes jei jie klesti, ir tu būsi turtingas.

„Kai Babilonijai pasibaigs septyniasdešimt metų, Parodysiu savo rūpestį tavimi ir ištesėsiu pažadą sugrąžinti tave namo. Aš vienas žinau, kokius planus turiu tau, planai atneš jums gerovę, o ne nelaimę, planus įgyvendinti ateitį, kurios tikitės. Tada tu man paskambinsi. Tu ateisi ir pasimelsi pas mane, ir aš tau atsakysiu. Tu manęs ieškosi, ir tu mane surasi, nes ieškosi manęs visa širdimi. Taip, sakau, tu mane surasi, ir aš grąžinsiu tave į tavo žemę. Aš surinksiu jus iš visų šalių ir iš visų vietų, į kurias jus išsklaidžiau, ir aš sugrąžinsiu tave į kraštą, iš kurio išsiunčiau tave į tremtį. aš, VIEŠPATS, kalbėjo.' (Nes 29:5-7,10-14. GNB)

taip, taip, patiriame savo tėvų skriaudų pasekmes. Tačiau tai ne tai, kas mus apibrėš ar nulems mūsų likimą. Tai mūsų asmeninis atsakas Dievui, kuris visada trokšta tave palaiminti ir atkurti meilės santykius su savimi, padėti jums klestėti ir suteikti jums naujų vilčių ateičiai.

* Stipriojo analitinis suderinamumas.