[pm_title]

---

1СТ кылым – Түз күбөлөр үчүн артыкчылык.

Алгачкы чиркөөнүн расмий Ыйык Китеби Эврей Жазмаларында болгон, Эми бизге эски Келишим катары белгилүү. Жаңы Келишим жазуучулары жаңы Жазманын жаңы топтомун түзүү ниети менен жетишкен эмес окшойт. Алардын тынчсыздануулары Исанын жазасын сактоо болчу’ Жашоо жана окутуу, Байыркы Келишим мыйзамдарын жана пайгамбарлыктарды кандайча аткарганын көрсөтүү, жана анын ишенимдүүлүгү менен сакталып, чиркөөнүн практикасында аткарылып, ишке ашырылганын камсыз кылуу.

Жазуу жүзүндөгү документтер өтө көлөмдүү жана нускалар зарыгаттардын көчүрмөлөрү болгон; Ошентип, ушул учурда алар өзгөчө болгон эмес, жана бир кыйла жарнамалык түрдө таркатмак. Биринчи кылымдын бүткөндүгү, Негизинен жазуу жүзүндөгү күбөлөндүрүү эмес, биринчи колго артыкчылык берилген. Мисалы Папий (60-140 AD), Инжилдер боюнча маалымат берүү менен бирге, тирүү жана туруктуу үн үчүн күчтүү артыкчылык көрсөтөт’ Апостолдор жана алгачкы чиркөө башчылары жөнүндө түздөн-түз билими бар адамдардын.

Биз "расмий түрдө" тизмесин аныктоо үчүн эч кандай олуттуу аракет билебиз’ ушул мезгилдин ичинде бекитилген жазуулар. Бул абал экинчи кылымга чейин сакталып калган.

Пабылдын каттары

Ошол убактагы таанылган жазуулар тобуна эң жакын нерсе чындыгында Пабылдын каттары болгон. Алардын тогузу башында чиркөөлөргө багытталган; бир (Ажыл-чорудулга) жеке кат жана калган үчөө, Пасторалдык каттар деп аталат, анын жардамчыларына кайрылышат, Тиметей менен Тит. Алар негизинен ортосунда жазылган 51 жана 61 AD, Пасторалдык каттар бир аз кийинчерээк; жана алардын айланасында чогулуп чогултулган деп ишенишет 80-85 AD. Биринчи кылымдын калган бөлүгү жана экинчисинин алгачкы бөлүгүндө кеңири колдонулган жана цитата келтирилген; Экинчи кылымдын орто ченинде популярдуулукка байланыштуу, Маркия тарабынан кыянаттык менен пайдалануудан кийин (төмөндө кара).

2nd – Бекитилген жазмалардын биринчи тизмеси.

Экинчи кылымда кырдаал татаал болуп калган, күмөндүү аныктыкты же доктринанын бир катар документтеринин жүгүртүлүшү менен, Эрте чиркөө лидерлери тарабынан кийинки жазуулар менен бирге. Чиркөөдө доктриналдык айырмачылык болгон, Ар кандай топтор өзгөчө көз карашын жактырган жазууларга карата артыкчылыкка ээ боло башташты.

The Heretic Marcion, чиркөөдөн алыстап кеткен 150 AD, Пабылдын жазгандарын чындыгында эки Кудай бар деген маанини түшүндүргөн, а "Адилет Кудай’ Байыркы Келишимдин жана «Жакшы Кудай».’ Жаңыдан. Ал элчилер Ыйсага жол берген деп ырастаган’ бузулууга үйрөткөн жана Пабыл анын жалгыз чыныгы өкүлү болгон. Ал Байыркы Келишимди толугу менен четке кагып, өзүнүн жактырылган китептеринин тизмесин жарыялаган, бир Жакшы Кабарды камтыйт (балким Лука менен байланыштуу) плюс Пабылдын чиркөөлөргө жана Филемонго жазган каттары, ал Пасторалдык каттарды четке какса да.

Марсиондун тизмеси башкаларга өздөрүнүн бекитилген тизмелерин аныктоого түрткү болду. Ириней азыркы НТ түзгөн китептердин көбүн өзгөчө атайт, анын ичинде Инжилдер, Acts, Пабылдын бардык каттары жана Аян. Ошентип, да, Мураториялык канон жасайт (с. 170-210 AD, жана көбүнчө Гипполитке таандык); Бул дагы эки документтерди да сунуштайт, "Петирдин Апокалипсиси’ «Сулаймандын акылмандыгы», жалпысынан чиркөө тарабынан кабыл алынган эмес.

3RD кылым – Пайда болгон конценсия.

Окшош тизмелер жана цитаталар, бир аз өзгөрүүлөр менен, 3-кылымга чейин созулган эмгектеринен таба бериңиз. Eusebius, 4-кылым чиркөө тарыхчысы, Ошол мезгилде позицияны төмөнкүчө жалпылайт:

Таанылган

Матай, белги, Лука, ЖАКАН жазган Жакшы Кабар, Acts, Пабылдын каттар, 1 Петир, 1 Джон жана (Айрымдар боюнча) Жакан Аян.

Талаш, Ошого карабастан көпчүлүккө белгилүү

Джеймс, Жүйүт, 2 Петир, 2 ЖАКАН жазган Жакшы Кабар, 3 ЖАКАН жазган Жакшы Кабар.

Жалган

Полдун иштери (170 AD), Чабас (115-140 AD), Петир Апокалипсиси (150 AD), Барнабустун каты (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Еврейлерге ылайык Инжил (65-100 AD) жана (Айрымдар боюнча) Жакан Аян.

Таптакыр ыймансыз жана аман-эсен

Томас Инжили, Петир Инжили, Матиас Инжил, Эндрю, Жакандын иштери.

4кылым – Расмий түшүнүктөр (Жазманын канону)

Чиркөөнүн чыгыш тармагында, Афанасийдин 39-пасхалык каты (367 AD) авторитеттүү деп эсептелген китептердин акыркы билдирүүсүн берет, жана батыш чиркөөсүндө, Гиппо советтери (393 AD) жана Карфаген (397 AD). Экөө тең биздин Жаңы Келишимди түзгөн бир эле китептердин тизмеси.

Сирия канону

Сирия тилинде сүйлөгөн чиркөөлөр башында башка жол менен жүрүшкөн. Алардын арасында колдонулган биринчи Жакшы Кабар "еврейлер боюнча Инжил" болгон’ (автору белгисиз апокрифтик инжил, ортосунда таанышуу 65 жана 100 AD). Андан кийин бул Татиан чыгарган Инжилдердин гармониясы менен алмаштырылган, Диатессарон деп аталат, аларга Пабылдын жана Элчилердин каттары кошулган. Акыры, сириялык чиркөөлөр чыгыш жана батыш чиркөөлөрүндөй эле бекитилген китептердин тизмесин кабыл алышкан, Диатессаронду төрт Инжилге алмаштыруу.

Талаштуу NT китептери

Төмөнкү бөлүмдөр азыраак кабыл алынган китептерге байланыштуу талаш-тартыштардын кээ бир жерлерине негиз берет..

Кээ бир жагдайларды эске алуу керек.

• Бул документтердин аныктыгы жана баалуулугу боюнча талаш-тартыштар болгондугунун өзү эле тынчсызданууга негиз бербейт: алар сынсыз кабыл алынган болсо, биз көбүрөөк тынчсызданышыбыз керек.
• Табигый деградация жана баштапкы документтерди жоготуу биринчи бир нече кылымдарда да көйгөй болгон. Ошого карабастан, биз алгачкы чиркөө окумуштууларынын азыр биз үчүн жоголуп кеткен даректүү жана оозеки булактарга жетүү мүмкүнчүлүгү бар экенин билебиз..
• Заманбап стипендия көп сандагы артыкчылыктарга жана анын аналитикалык куралдарынын татаалдыгына карабастан, азыр бул документтерди колдогон да, каршы да келтирилген негизги аргументтер алгачкы окумуштуулар тарабынан белгилүү болгон жана каралган.
• Бул документтерди кабыл алуу же четке кагуу үчүн колдонулган критерийлер негизинен апостолдук бийлик маселесине багытталган.. Автордун апостол болушу абсолюттук шарт эмес болчу (Жүйүт болгон эмес, Марк да, Лука да болгон эмес); бирок так апостолдук ырастоосу жок эч нерсе кирбеши керек деген катуу тынчсыздануу болгон.

Еврейлерге кат

Эврейлерге байланыштуу алгачкы талаш-тартыштар анын авторлугуна негизделген, пикири менен, негизинен, Пабылдын ортосунда бөлүнгөн (бул ага көбүрөөк ыйгарым укуктарды бермек) же Барнабус. Каттын өзү анонимдүү – Полиндин авторлугуна каршы күчтүү аргумент, анткени анын практикасы бардык каттарына жеке кол коюу эле (c.f. 2 Тес. 3:17) – жана грек стили анын башка жазуулары сыяктуу эмес. Бирок анын теологиясы Пабылга шайкеш келет жана Тиметей жөнүндө сөз болот (Анын эң белгилүү шакирттеринин бири) Хебде 13:23 мындай байланыштарды да сунуштайт. Канаонго расмий түрдө киргизүү убагында, Полин авторлугунун салты ээн калды, анын экспозициясынын сапатына байланыштуу. Ал Римдин жаныны менен келтирилген 95 AD, Ийбадаткананын кыйратылышына дээрлик сөзсүз түрдө 70 AD, Жазуучу ийбадаткананын экзамендерин дагы эле жүрүп жаткандай сүрөттөйт (cf. Reeb 10:1-11). Заманбап окумуштуулар Пабылдан башка айрым автордун айткандарын көрүшөт. Дагы бир күчтүү атаандаштар Аполлос болушу мүмкүн, Эврей Жазмаларын эксплепциялоо Пабылдын атаандашы менен белгилүү болгон (cf. Acts 18:24-28 менен 1 Кор 3:4-6). Бирок адамдын авторунун ким экенине карабастан, ал алгачкы чиркөө окуусунун көрүнүктүү мисалы катары таанылган.

Джеймс

Кайра, алгачкы талаш-тартыштар автордук маселеге негизделген. Жазуучу өзүн жөн эле "Жеймс" деп атайт, Кудайдын кулу …'. Алгачкы чиркөөдө ушул ысымдагы үч көрүнүктүү адамдар бар. Зебедейдин уулу Жакып (жана Жакандын бир тууганы) Алфейдин уулу Жакып экөө тең он эки элчинин катарына кирген. Биринчиси көбүрөөк көрүнгөн, Ыйсанын бир бөлүгү болуу’ ички айлана, жана кээ бирлери аны ага таандык кылууга аракет кылышкан: бирок ал акылга сыярлык мындай катты жаза электе шейит болду. Башка Джеймс тарабынан автордукка эч кандай доомат коюлган эмес. Жалпы консенсус аны Адилет Жакып жазган деп эсептелген, Ыйсанын бири’ бир туугандар, тирилгенден кийин ыйман келтирген жана акыры шейит болгонго чейин Иерусалим чиркөөсүн жетектеген 62 AD. Ал иудей-христиандык кызыкчылыктардын коргоочусу болгон, Бул күчтүү жүйүт тектүү арамей тилинде сүйлөгөн адамдын тексттик далили менен дал келет.

Кээ бир заманбап сынчылар кат христиан максаттары үчүн ылайыкташтырылган жүйүт үй-бүлө болушу мүмкүн деп божомолдошот, же Пабылдын ишеним аркылуу актоо жөнүндөгү окуусунун экстремалдык варианттарына каршы чыгууну көздөгөн кийинки жазуу. Бирок, Жакыптын негизинде адекваттуу түшүндүрүүгө мүмкүн болбогон аргументтер келтирилген эмес’ эки альтернативанын ишенимдүүлүгүнө каршы автордук жана каршылык билдирилиши мүмкүн.

Жүйүт

Жүйүт (же Жүйүт) "Иса Машаяктын кулу" деп аныкталган, жана Жакыптын бир тууганы. Бул колдонулушу мүмкүн болгон жалгыз белгилүү Жакып - бул Адилет Жакып, Жүйүттү Ыйсадан башка кылып жаратты’ инилер, тоосунда айтылган. 13:55 жана Мк 6:3. Кийин жазылган окшойт 70 AD, элчилер жөнүндө өткөн чакта айтылгандай (vv. 17-18). Бирок, Жүйүт элчилердин бийлигине ээ эмес деп таанылгандыктан, ал жай кабыл алынган..

2 Петир

2 Петир аны Симон Петирдики деп ырастайт; ошондуктан чыныгы же жасалма болушу керек. Бул акыркы кабыл алынганга чейин талаш-тартыш болгон, Ориген жана Жером аны кабыл алуу менен, бирок Евсевий анык эмес.

Көптөгөн заманбап окумуштуулар да анын аныктыгынан шек санашат. Конкреттүү негиздер келтирилген:

• 2 Петир 2:1-3:3 Жүйүт менен байланышы ачык. деп талашып жатышат, эгер 2 Петир кыска Жүйүттөн карыз алган, ал чыныгы болушу мүмкүн эмес. Бирок, бир жазуучунун экинчисине цитата келтирбеши үчүн өзгөчө себеп жок; Жасалма адам, жосундун жүйүттүн ишин Петирдин ишин өткөрүп берүүнү эңсей берет.. Мындан тышкары, Жүйүт Петирди шылдыңдап жаткандыгын бирдей болушу мүмкүн; Чындыгында, бул мүмкүн окшойт, Жүйүт элчилер жөнүндө өткөн чакта элчилер жөнүндө сүйлөгөнүн байкадык.
• Ортосундагы айырмачылыктар бар 1 жана 2 Петир. Биринчиден, Грек стили айырмаланат: бирок, Джером тарабынан белгилегендей, Мындай айырмачылыктар, ошондой эле, Петирдин башка котормочуну колдонгону менен түшүндүрүлөт. Доктриналдык басым башкача: Бирок бир адам куугунтукка дуушар болгон Ыйсанын жолдоочуларына кайрылган, жана башка жалган окутуу коркунучу, Бул таң калыштуу деле таң калыштуу.
• Ошондой эле кийинчерээк кечиктирилген бир катар өзгөчөлүктөр бар деп айтылат. Мисалы, Дүйнөдөгү өрттөнүп жаткан идея, өзгөчө христиандык көз караш, экинчи кылымга чейин модага ээ болгон эмес. Бирок бул идея кайдан чыкты? Бул кат, чын болсо, абдан акылга сыярлык түшүндүрмө берет. Дагы бир нерсе, Пабылдын жазгандары жөнүндө «башка Жазмалар» менен катар эскерилет’ ичинде 3:15-16 кийинчерээк сүйлөшүүнү көрсөтөт. Бирок бул Петир Пабылдын жазгандарын аң-сезимдүү түрдө жайгаштырып жатат деп болжолдойт ("Ыйык жазуулардын" түз мааниси) Байыркы Келишимдин авторлору менен бир катарда, жөн гана кээ бир адамдар өздөрүнө ылайыктуу бир нерсени бурмалай турганын көрсөтүүнүн ордуна. Мындан тышкары, бул аяттар Пабыл менен Петирдин маанилүү биримдигин баса белгилейт, ошол кездеги шизмдик жазуучулардын практикасына өтө карама-каршы келген мамиле, Марсион менен болгон сыяктуу, бири-бирине каршы ойношчу.

2 жана 3 ЖАКАН жазган Жакшы Кабар

Бир дагы каттын автору катары Жакандын аты аталбайт, Алгачкы чиркөөдөгү эскертүүлөр, биринчи кезекте алардын актуалдуулугу жөнүндө тынчсызданат, Алар абдан кыска, кичинекей доктриналдык мааниге ээ.

Тексттик көз караш менен, Дээрлик бардык окумуштуулар бирдей автордун иши деп эсептешет 1 ЖАКАН жазган Жакшы Кабар, жана көпчүлүгү муну кабыл алмак 1 Жакан Жакандын Инжилинин автору жазган. Бирок, Бул жана Аян ортосундагы стилдеги чоң айырмачылыктар бар (Жаканга да таандык). Ошондуктан Инжилдин жана каттоонун жазылышы Жакандын шакирттеринин бири тарабынан жасалганы айтылды. Бул көрүнүш Жакан бөлүмүн колдогон 21, Инжилге эпилог пайда болгон, «Иса сүйгөн шакирт»’ Негизги булак катары, Бирок башкалар анын түзүлүшүнө көмөктөшкөндү (vv. 20-24).

Аян

Аян китебин Жакан жазган, Патмоско сүргүнгө айдалган: ошондой, менен болгон сыяктуу 2 Петир, ал чыныгы же жасалма болушу керек; болбосо, кээ бирлери сунуш кылгандай, бул башка Жакан тарабынан. Грек тексти лексикасы жана стили боюнча Инжилден же тамгалардан таптакыр айырмаланат (анын грамматикасы абдан начар). Бул анын автору боюнча талаш-тартыштарга алып келди, аны Джастин азапка салганына карабастан (с. 140 AD), Ириней (AD 120-190, Поликарптын окуучусу, Жакандын шакирттеринин бири) жана башкалар. Бирок төртүнчү кылымда Жакандын авторлугу кабыл алынган; жана Евсевий, мурунку күмөндөрдү жазып жатканда, өзү кабыл алат, император Домициандын тушунда жазылганын билдирген (81-96 AD).

Көпчүлүк заманбап окумуштуулар да жогоруда келтирилген себептерден улам Аян китебинин авторлугунан шек санашат; бирок булар оңой жооп берет. Жакандын эне тили арамей жана, жогоруда белгиленгендей, Анын Жакшы Кабарын жазууга жардам бергени бар. Бул өтө мүмкүн эмес, сүргүндө болгондо, ал ошол эле жардамчылардын кызматына ээ болмок. Чындыгында, ал жардамсыз эле грек тилинде жазууга мажбур болушу мүмкүн же оригиналын арамей тилинде жазгандыр, кээ бир окумуштуулар ишенгендей. Мындан тышкары, пайгамбарлык сөздөр көбүнчө стили жана тили боюнча кадимки кептен кескин түрдө айырмаланат. (Кээ бир адамдардын чиркөөдө колдонгон тилин күнүмдүк сүйлөгөн сөздөрү менен салыштырып көрүшүңүз керек, мындай айырмачылыктар канчалык чоң экенин көрүшүңүз керек!) Аян — эң аяндуу пайгамбарлыктардын бири; мазмуну жана максаты боюнча Жакандын Инжилдеринен жана каттарынан таптакыр айырмаланат. Мындай факторлор каттар менен Инжилден байкалган айырмачылыктарды дароо түшүндүрөт.

Кыскача

Чиркөөнүн алгачкы күндөрүндө Байыркы Келишим чиркөөнүн расмий Библиясы болгон, жана расмий түрдө таанылган Ыйык Жазманын жаңы корпусун түзүү үчүн эч кандай аракет болгон эмес. Кайсы китептер авторитеттүү деп табылганын аныктоо процесси 2-кылымга чейин эле башталган; ошол убакта ар кандай кийинки жазуулар пайда болгон, кээ бирлери жалган жана еретик, ал эми башкалары апостолдук баштапкы булактардан алысыраак, мындай аракетти талап кыла баштады.

NT китептери расмий түрдө төртүнчү кылымга чейин аныкталган эмес да, экени анык, ошол кезде таратуунун абдан начар каражаттарына карабастан, II кылымдын аягында бул китептердин көпчүлүгүнө карата жалпы консенсус бар эле. Бардыгы камтылган бардык муундардын коомчулугунун ичиндеги коомдун чегинде башталат. Бул документтер менен бул документтер менен бул карама-каршылыктар, көбүнчө экинчи кылымдан баштап, Же болбосо, күмөндүү тастыктоо.

Артка макалада.