U celu à pagà?

Ancu s'è avemu campatu una vita di perfetta altruismo da avà, chì ùn saria micca più di ciò chì era sempre statu aspittatu di noi. Ma ùn pò micca rimbursà u debitu fattu da i nostri misfatti passati.

Ancu cusì ancu voi, quandu avete fattu tutte e cose chì vi sò urdinate, dì, ‘Semu servitori indegni. Avemu fattu u nostru duvere. (Luk 17:10)

Dì li, Cume vivu, dice u Signore, u Signore, Ùn aghju micca piacè in a morte di i gattivi; ma chì i gattivi si turnanu da u so modu è campanu: girati, turnatevi da i vostri modi cattivi; perchè tù mori, casa d'Israele? (Eze 33:11,/x])

So, affruntatu cù a nostra incapacità di fà bè u deficit, solu duie pussibulità restanu. Sia:

1. In teoria, Diu puderia solu scrive u debitu. Ma chì faria Diu stessu un bugiardi (vede Gen 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) è permette à Satanassu di accusà à Diu di inghjustizia, videndu chì Diu hà da sceglie di pardunà l'umanità mentre cundannava ancu Satanassu. Or,
2. U celu deve pagà. Diu, chì hà digià patitu più dolore è offense chì qualsiasi altru per via di e nostre azzioni è di Satanassu, hè l'unicu abbastanza grande per stabilisce a partitura. Per volontariamente sceglie di soffre e cunsequenze di u nostru peccatu (tuttu novu!) invece di noi, Ghjesù si face u nostru sustitutu. Eppuru, in listessu tempu, Satanassu si face u capu di boia; spogliandu cusì di ogni pretesa persunale di indulgenza. L'orgogliu è l'odiu di Satanassu u porta à a distruzzione: mentri l'amore di Diu ci porta à ellu stessu.

Pocu dopu avè principiatu stu prughjettu, Mi sò datu una copia di u libru di David Bentley Hart, "Chì Tuttu serà salvatu. U celu, Infernu & Salvezza Universale". Aviu, ben intesu, leghjite un numeru di libri chì sposanu opinioni simili prima. Ma vulia fucalizza nantu à ciò chì Ghjesù hà dettu veramente, piuttostu chè esse attiratu in argumenti sia attaccà o difende u mo propiu, o altri’ pusizioni teologiche. Allora aghju deliberatamente astenutu da leghje finu à chì mi sentu prontu à cumincià à travaglià nantu à questu, u mo capitulu finale.

David principia a so prefazione cù a seguente cita di William James:

Se l'ipotesi ci hè stata pruposta di un mondu in quale ... milioni [duveria esse] mantenutu in permanenza felice cù l'unica cundizione simplice chì una certa ànima persa à u latu luntanu di e cose duverebbe guidà una vita di tortura solitaria, ciò chì salvu un scetticu [sic] è un tipu d'emozione indipendente pò esse chì ci farebbe sentu immediatamente, ancu s'ellu hè natu in noi un impulsu per aggrapparsi à a felicità cusì offerta, quantu terribili saria u so piacè quandu deliberatamente accettatu cum'è u fruttu di un tali affare?¹

Questu ùn era micca u primu libru ch'e aghju lettu chì sustene tali opinioni, dunque ùn hè micca stata sorpresa: eppuru, ancu cusì, aghju statu surprisatu da a misura in quale m'hà scusatu è offesu. A copertina l'hà descrittu cum'è "Un sferzante, vigorosa, attaccu eloquente à quelli chì sustenenu chì ci hè una cosa cum'è a dannazione eterna ". Era esattamente cum'è m'aspittava: è era u mutivu per quessa ch'e aghju rinviatu a lettura. Vuliu cunsiderà l'argumenti obiettivamente - pruvà à evità u preghjudiziu di a reazione emotiva o un desideriu di ghjustificazione persunale.. Mais ce qui m'a vraiment choqué, c'est à quel point l'auteur semblait manquer le point essentiel. Ùn vogliu micca spiccà David per una critica particulare in questu rispettu. A verità hè chì ci hè assai quì chì possu empatizà: ancora, cum'è aghju lettu, u mo sensu eccessiva hè chì u mo Signore hè esse involontariamente calunniatu.

Quandu si piglia in u so cuntestu originale, A quistione di William James hà un focus suttilmente sfarente. Hè veramente in u prucessu di indicà e differenze potenziali trà a ragione è i sentimenti; è dumandà in modu efficace, "Cumu vi sentite di accettà qualcunu altru cum'è u caprettu di i vostri misfatti?"² A risposta hè simplice: "Ùn hè micca ghjustu; è mi fa sentu male ". Mi sentu subitu cunflittu, sapendu ch'e aghju sbagliatu, senza alcuna scusa di ghjustificazione per quessa chì duverebbe gode di un tali sollievu. Ma in u cuntestu di a prefazione di David, sta quistione m'hà cuncentrazione nantu à u prublema sbagliata - a supposta crudezza di qualsiasi Diu chì permetterebbe una tale circustanza.

Hè ovviamente micca ghjustu chì qualcunu altru deve soffre per a mo felicità. Ma a quistione chì aghju veramente bisognu di cunfrontu hè questu: "Sò personalmente dispostu à esse ritenutu rispunsevule per tuttu u mo passatu (è futuru) azzioni?” Chì avissi esse ghjustu; è sò chì sò duveria esse disposti: ma ùn sò micca. Perchè l'idea stessa mi spaventa senza intelligenza. Perchè hè questu? Ci sò dui cose in particulare; infinitu è ghjustizia.

Quandu pensemu à l'infinitu, pensemu soprattuttu in termini di tempu senza fine: ma questu hè solu una parte di u ritrattu. Infinitu significa senza limite. Luttemu cù u cuncettu di tempu illimitatu: ma ci sò cose assai più spaventose chè questu. diffunnutu, U tempu senza fine ùn hè micca necessariamente spaventoso. 'Anu campatu felici per sempre,’ hè a fine classica per a maiò parte di i stori di i zitelli di dorme. Ma lassà u 'ever after’ diventa pesante è ancu l'irritante più banale pò diventà una tortura.

Tuttavia, l'altra cosa veramente spaventosa hè a dumanda ghjustizia. A ghjustizia hè intrinsecamente senza compromessi: "Un ochju per un ochju è un dente per un dente". Esige chì u pagamentu deve esse fattu in piena. Quantu odiamu è teme l'idea, avemu da ammette chì qualsiasi dannu chì causamu à l'altri rapprisenta a responsabilità chì li duvemu. Eppuru, a realità hè chì assai di e pussibuli cunsequenze avverse di e nostre azioni sò à tempu irreversibili è continui.. Una azzione senza riflessione pò annullà una vita è lascià l'altri in un statu di dulore permanente è perdita. E chì di quelli tempi quandu i nostri azzioni ùn eranu micca accidintali: ma veramente cundannibile? Pruvemu duramente per ignurà questi. U sentimentu, "Possa ch'ellu si putrissi in l'infernu per sempre!"Ci spaventa è ci lascia disperati per una alternativa megliu. Vogliu una 'responsabilità limitata’ clausula scritta in u cuntrattu: ma i mo debiti putenziali sò più grande di ciò chì possu mai sperà di pagà. Allora chì hè megliu alternativa’ ci hè? Nisunu à tutti - fora di a misericordia incondizionata.

È hè per quessa ch'e sò lasciatu cù quellu sensu disturbante chì u mo Signore hè calunniatu. A sfarenza trà a mo propria attitudine è quella di Ghjesù hè assai più estrema chè quella di u gesso è u furmagliu. Mi sdegnu à l'idea stessa di accettà a piena rispunsabilità per i danni ch'e aghju causatu personalmente: mentri Ghjesù s'offre à suppurtà ogni soffrenza è perdita chì ci vole per saldà u mo debitu! Ùn hè tantu cum'è una vittima umana ordinaria, innocenti o culpabili, hè statu cundannatu à "guidà una vita di tortura solitaria" "à u latu luntanu di e cose" per fà u nostru pirdunu è u locu in u celu pussibule.. Piuttostu, era u Figliolu più amatu di Diu, Ghjesù - più vicinu è più caru à ellu chì qualsiasi relazione umana babbu-figliolu mai puderia esse - chì hà patitu a tortura di una tale separazione.. "Diu mio, u mo Diu, perchè m'avete abbandunatu?" (Mat 27:46)³

Era questu ghjustu à Ghjesù? Innò!! Ma era ubligatu à fà questu? Micca à tutti - hà vuluntariu! (Jn 10:17-18.)

U sustitutu inghjustu

A nostra cultura umana accetta implicitamente u principiu di sustituzione. Per esempiu, quasi ogni debitu finanziariu pò esse immediatamente annullatu si pò truvà qualchì individuu riccu chì hè dispostu à accettà a rispunsabilità per pagà a responsabilità di un altru.. Questu hè chì u focu primariu di a ghjustizia in casi cusì simplici hè normalment a perdita subita da u creditore. Allora se a perdita pò esse fatta bè, a pretendenza di u creditore hè finita.

Ma a ghjustizia ùn hè micca solu cuncernata cù u prufittu simplice è a perdita: hè ancu preoccupatu di noi cum'è individui cuscenti - quale simu è cumu si sentimu. Chì di u feritu emutivu è fisicu inflittu da l'azzioni di u trasgressore? Ùn deve micca u delincutore sentu u listessu tipu di ferita chì a vittima si senti? Cumu altru pò esse sicuru chì veramente capiscenu a gravità di a so offisa, è pò esse fiduciale per ùn offende più?

Questu ci mette in contru à dui aspetti potenzialmente cunflitti di a ghjustizia; retribuzione o riconciliazione? Chì scopu serve questi aspetti?

U bonu è u male di a retribuzione

A retribuzione è a vendetta pò esse assai difficiuli di distingue l'una di l'altru: ma ci hè una differenza critica; è hà da fà cù a manera chì ci face sentu. Si tratta di u sensu di satisfaczione - o altrimenti - chì si sentenu quandu vedemu un delincutore fattu per suppurtà u listessu tipu di trattamentu chì avia causatu un altru.. Mettite solu, s'ellu mi piace à vede qualcunu soffre cum'è aghju patitu, allora cumu sò moralmente megliu cà elli? diffunnutu, possu ùn esse ancu peggiu, postu chì u mo soffrenu pò esse micca statu a so intenzione originale? Questu hè a vendetta. Hè un male à u travagliu in mè; è, cum'è nutatu prima, hè un fattore primariu chì cuntribuisce à una spirale viciosa di distruzzione.

Riconciliazione o appaciamentu?

Da l'altra parte, a riconciliazione più comunamente porta cun ella un sensu prufondu di satisfaczione pusitiva mentre l'armunia hè restaurata trà l'individui. Puderia esse una perdita: ma questu hè più cà cumpensu da i sentimenti d'amore è u pirdunu chì sò suscitati, è a prospettiva di un futuru megliu è luminoso. Ma micca sempre. Di novu, ci hè una questione di scopu murali à u travagliu quì chì pinpoints a diffarenza trà a cunciliazione è l'appacimentu. A riconciliazione cerca sempre di stabilisce una basa più ferma di l'amore per tutti, ancu s'ellu questu prucessu pò esse bisognu di più sacrifici volontari da quellu chì hè stata svantaggiata. Da l'altra parte, L'appaciamentu hè preparatu per ignurà i principii sottostanti di l'amore è a ghjustizia per evità di più costu persunale..

Per esempiu, cunsideremu a situazione attuale in quantu à l'invasione russa di l'Ucraina. Indipendentemente da e rivendicazioni è contru-reclamazioni nantu à i prublemi storichi è pulitichi, u prublema immediata hè chì a Russia hà cercatu di piglià pussessu per forza è l'Ucraina hà patitu una grande perdita. Cumu pò esse risolta sta materia? Se a Russia hè permessa di mantene solu i so guadagni, a lotta si ferma - per avà: ma u prublema ùn hè micca risolta, è ci saria un timore persistente chì seguitanu più acquisti di terra, perchè ùn ci hè statu un cambiamentu fundamentale di attitudine. Questu hè l'appacimentu. È, ancu s'è a Russia anu da ricunnosce chì i so metudi eranu sbagliati, è ritirata è compensazione era dovuta, quelle vite perse è arruvinate ùn ponu esse rimpiazzate. Nisuna quantità di compensazione pò mai veramente stabilisce u puntuatu.

Allora ciò chì pò custituiscenu un "insediamentu ghjustu".’ in tali casi? Ci hè da vene un puntu à u quale a parte ferita hè disposta à annullà ogni pretendenza pendente per compensazione; ma nantu à chì basa? Soprattuttu, anu da cercà l'assicuranza chì u malfattore hà avutu un veru cambiamentu di core; ch'elli sò veramente dispiaciuti per e so azzioni passate è sò risolti di ùn rioffendà. Questa hè l'unica basa per una vera cunciliazione: ma cumu si pò ottene?

Equilibrà a Scala di a Ghjustizia

‘Justizia’ hè famosu raffiguratu in cima di u tribunale di Old Bailey in Londra cum'è una figura chì tene una spada (rapprisentanu a retribuzione) in una manu è un paru di scale in l'altru. Da a terra hè impussibile di vede ciò chì hè in a scala: ma, funziunale, Avarianu stati usati per stabilisce u pesu relative di l'uggetti chì mostranu caratteristiche radicali differenti. Stu esempiu fisicu simplice mette in risaltu dui aspetti impurtanti di a ghjustizia: prima, chì a ghjustizia face spessu micca implica un simplice "like-for-like".’ paraguni; è secondu chì noi, vede e cose da a nostra perspettiva terrena ristretta, pò spessu ùn riesce à capisce cumplettamente i motivi per quale fattori apparentemente diversi ponu esse determinati per avè effetti equivalenti. Ma un terzu, impurtante, L'aspettu di a ghjustizia si riassume in u vechju adagiu, "A ghjustizia ùn deve esse fatta solu: deve esse vistu per esse fattu.’ Induve ci hè un dubbitu potenziale in quantu à l'accuratezza di una comparazione (p.e. Sò i bracci d'equilibriu horizontale è di lunghezza uguale?) tandu ci pò bisognu di ricorsu à u principiu di 'più cà’ l'equivalenza in modu chì un riclamante potenziale pò esse cumplettamente cuntentu di a ghjustizia di u so stabilimentu. Ma questu dipende chì l'altra parte hè pronta à accettà a pussibilità di qualchì perdita persunale supplementu per l'armunia..

Ghjesù,’ A sustituzione ingiusta offre una ghjustizia perfetta

Era Infinitu?

Cynics sò spessu prestu à riclamà chì i trè ghjorni di Ghjesù’ U soffrenu è a morte ùn ponu esse paragunati in alcun modu à u soffrenu di un infernu eternu ancu da un omu, chistu di tutti quelli chì duveranu esse puniti in u lavu di focu, quantunque corta o longa chì a punizione pò esse. Mais ils ne parviennent pas à comprendre Qui était celui qui a souffert dans ce cas et le degré de souffrance qu'Il a subi.. Ancu per noi cum'è umani, ricunnoscemu chì una sola cannila brusgiata hè assai menu dulurosa chè per esse brusgiata in tuttu; puru siddu, per noi, L'overload sensoriale limitarà normalmente a nostra sofferenza in casi estremi. Ma per un Diu infinitu, capace di esse simultaneamente cuscenti di i sentimenti di tutte e so creazioni, ùn ci hè micca un limite potenziale. nc'est, ricunnoscemu ancu l'equilibriu trà a durata è l'intensità; tali chì trè volte l'intensità per un certu tempu hè equivalente à un terzu di l'intensità per trè volte più longu. Ùn pudemu mancu cummincià à imaginà ciò chì Ghjesù hà patitu quandu u pesu è l'orrore di tutte e cattive atti mai cummesse in u nostru mondu sò stati messi nantu à ellu.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

È ùn hè micca tuttu. Avemu digià nutatu chì Diu sentitu u dulore di tutti sti mali quandu sò stati cummessi prima, ancu di più chè noi. Eppuru, piuttostu chè vendicà di noi, Hà invece sceltu di suppurtà ancu più dulore è dulore permettendu à u so Figliolu, Ghjesù,, chì ellu ama cum'è parte di u so stessu, per piglià a nostra punizione invece; in effetti soffrendu duie volte, se micca più!

Tenutu in ostagiu da l'amore

In i tempi antichi, i guvernatori spessu ricorrenu à l'estremu, ma putente, i mezi di prevene atti ricurrenti di tradimentu. Piglieranu ostaggi; scegliendu quelli individui chì eranu cunnisciuti per esse particularmente amati da l'ex-delincutore. Sempre chì u delincutore restava fideli à e so prumesse, u benessere di u so amatu era garantitu: ma s'ellu ùn, soffrenu. Quasi tutti anu qualchissia o qualcosa chì significa quasi quantu, s'ellu ùn hè ancu di più, chè a vita stessa; è l'amore per quella persona o cosa furnisce l'ultima motivazione è a guaranzia per e so azzioni. Micca chì questu significa necessariamente chì tali motivazioni sò sempre boni. Per certi, puderia esse amore di soldi o putere; per altri, amore di libertà o una persona particulare. E persone è e cose chì scegliemu d'amare rivelanu assai di u tipu di persona chì simu veramente. Ma, quì hè a cosa: l'amore hà u putere di cambià noi. L'amore misplaced pò cambià noi per u peghju, cum'è sicuramente l'odiu: ma l'amore ghjustu dirittatu hà u putere di trasfurmà un cattivu in un santu.

In a maiò parte di i casi, a presa di ostaggi hè una pulitica moralmente discutibile chì pò assicurà u cumplimentu: ma hè ancu improbabile di risultatu in un affettu prufondu trà l'offensore è l'ostaggiu: ma ci sò parechje circustanze chì anu u putenziale di un risultatu assai pusitivu. Imagine chì u delincutore hè un ghjovanu irresponsibile chì hè innamuratu di a figliola di l'ostaggi.; è, videndu questu, invece di pruibisce u cuntattu cù a so figliola, u ghjovanu hè prupostu a pruspettiva di u matrimoniu! Ùn puderia micca purtà à un risultatu assai favurevule?

U ghjudice perfettu

Aghju vistu, in a manu diritta di quellu chì si pusò nantu à u tronu, un libru scrittu dentru è fora, sigillatu chjusu cù sette sigilli. Aghju vistu un anghjulu putente chì proclamava cù una voce alta, "Quale hè degnu di apre u libru, è di rompe i so sigilli?"Nimu in u celu sopra, o nantu à a terra, o sottu a terra, hà pussutu apre u libru, o à circà in lu. È aghju pientu assai, perchè nimu hè statu trovu degnu di apre u libru, o à circà in lu. Unu di l'anziani m'hà dettu, "Ùn pienghje micca. Eccu, u Leone chì hè di a tribù di Ghjuda, a radica di David, hà vintu; quellu chì apre u libru è i so sette sigilli. Aghju vistu… un agnellu in piedi, cum'è s'ellu era statu uccisu, avè sette corne, è sette ochji, chì sò i sette Spiriti di Diu, mandatu in tutta a terra. Allora hè vinutu, è u pigliò da a manu diritta di quellu chì si pusò nantu à u tronu. Avà quandu avia pigliatu u libru, i quattru criaturi viventi è i vintiquattru vechji cascò davanti à l'Agnellu... Cantavanu un cantu novu, dicendu, "Siete degnu di piglià u libru, è apre i so sigilli: perchè tù sì statu tombu, è ci hà compru per Diu cù u vostru sangue, fora di ogni tribù, lingua, ghjente, è nazione, è ci hà fattu rè è preti à u nostru Diu, è regneremu nantu à a terra ". (Rev 5:1-10)

In a discussione precedente nantu à "L'impossibilità di l'amore obligatoriu"., hè statu nutatu chì una di e debule inerenti di l'amore hè, “cumu pò esse infurzatu? ... Se ci hè un enforcer, Ùn serà micca accusatu di agisce per sè stessu?"Ma quì vedemu a suluzione di Diu à stu prublema. Stu libru sigillatu rapprisenta i ghjudizii di Diu contru u male è i malfattori. Ma ci hè solu Unu chì puderia esse cunsideratu qualificatu per applicà. È questu hè quellu chì l'amore per i culpabili era cusì forte chì ellu hà sceltu di rinunzià a so propria vita è suppurtà ogni punizione chì li era duvuta.; s'ellu si turnavanu da u so egocentrismu, modi ribelli. Ellu solu hè u Giudice Perfectu di u core umanu, cum'è u Salvatore Parfettu per quelli chì si turnanu à ellu.

Cumu possu piantà di peccatu?

Comu nutatu prima, Avemu spessu ingenuamente suppone chì ogni inclinazione à u peccatu svanisce solu quandu ghjunghjemu in u celu: ma s'ellu era veramente cusì simplice perchè ùn pudemu micca piantà avà; è perchè l'umanità hà mai disubbidisce à Diu in u primu locu?

Per esse sinceru, a rialtà hè chì ùn aghju micca ancu amu à Diu quant'è mi piace un pocu di i mo altri self-indulgencies; è sò certamente spessu più preoccupatu per i pussibuli inconvenienti per mè stessu chè per i bisogni è e difficultà di l'altri. Ùn hè micca una bella stampa, Ammettitu: ma pensu chì hè una valutazione vera di induve sò ghjustu avà. Allora cumu a mo attitudine cambierà mai?

In principiu, l'umanità ùn sapia nunda di u male. Tuttu ciò ch'ellu avia mai cunnisciutu era a bontà – campà in un ambiente prutettu da una simplicità di regule. Era statu avvirtutu contr'à l'ingannimentu: ma, quandu cunfruntatu cù l'affirmazione di Satanassu chì Diu era egoistamente ricusatu qualcosa chì pareva bè, hè cascatu per ellu; è hà passatu u restu di a so esistenza sperendu i delusioni è l'ultima futilità di una vita senza Diu, campà in un mondu cundizionatu da una intelligenza chì u solu scopu hè a sfruttamentu. Hè stata una lezione dura; è hà lasciatu parechji di noi cinici, amara è torciata fora di ricunniscenza.

È ancu, malgradu tutta a ruina chì avemu purtatu nantu à noi, Diu hè prontu à offre à noi a riconciliazione è Ghjesù s'offre volontariamente cum'è l'unicu sustitutu capace è vuluntà di suppurtà a pena illimitata chì a ghjustizia altrimenti esigeria da noi.. Cum'è ancu, u pensamentu di ciò chì questu puderia esse implicatu per ellu supera assai i mo putenzi di imaginazione. Simplemente ùn possu micca piglià. Per misericordia, a mo propria cunniscenza di a prufundità di a vergogna, u dulore è a corruzzione à quale l'esseri umani sò capaci di cascà hè per mè solu a roba di incubi: ma una lettura pensativa di a storia – o ancu solu a nutizia di ogni ghjornu – furnisce un avvisu chjaru chì tali mali esistenu.

Tuttavia, Possu solu suppone chì, cum'è l'eoni di l'eternità avanzanu, Mi ritrovaraghju sempre à pensà chì, si Ghjesù ùn era statu preparatu per suppurtà tutte e cunsequenze illimitate di i mo misdeeds, Saria statu impeditu per sempre da quellu locu maravigghiusu. È cù ogni tali pensamentu, u mo amore è gratitùdine versu ellu è u mo desideriu di esse cum'è ellu cresce, mentre chì u pensamentu stessu di senza amore egoista diventerà sempre più per mè a cosa più vilda di tutte.

Ancu prima di a so morte, San Paulu era cusì sfidau da l'amore di Ghjesù chì pudia osà dì:

Dicu a verità in Cristu. Ùn sò micca mentitu, a mo cuscenza tistimuniendu cun mè in u Spìritu Santu, ch'e aghju grande dulore è dulore incessante in u mo core. Perchè puderia desiderate chì eiu stessu sò stati maledetti da Cristu per i mo fratelli’ sake, i mo parenti secondu a carne… (Rom 9:1-3).

Ùn possu micca pricà una tale preghiera. Chjaramente, Ùn sò ancu vicinu à quellu gradu d'amore. Ma, questu hè solu u principiu di a trasfurmazioni chì l'amore di Ghjesù hà da pruduce in fine à noi. Più tardi ancora, mentre aspittendu u prucessu davanti à Cesare, Paul hà scrittu:

Micca chì aghju digià ottenutu, o sò digià fattu perfettu; ma premu, s'ellu hè cusì ch'e possu piglià ciò chì hè statu pigliatu ancu da Cristu Ghjesù. Fratelli, Ùn mi cunsideru micca ancu avè pigliatu, ma una cosa facciu. Dimenticà e cose chì sò daretu, è stendu avanti à e cose chì sò prima, Premu versu u scopu per u premiu di l'alta vocazione di Diu in Cristu Ghjesù. Andemu dunque, quanti sò perfetti, pensate cusì. Se in qualcosa pensate altrimenti, Diu vi revelà ancu questu. Tuttavia, à u puntu chì avemu digià ghjuntu, andemu da a listessa regula. Simu di a listessa mente. (Php 3:12-16)

Vede l'Appendice …

Note a piè di pagina

1. Guglielmu Ghjacumu, (1842-1910), qualchì volta chjamatu u "Patre di a psiculugia americana". Cum'è citatu da David Bentley Hart in a so Prefazione à a versione paperback di "Chì tuttu serà salvatu".. U celu, Infernu & Salvezza Universale', 2019 Yale University Press (ISBN 978-0-300-25848-6). A citazione pare vene da un documentu intitulatu "U filòsufu morale è a vita morale"., parte di "A vuluntà di crede è altri essais in filosofia populari".,’ chì hè accessibile in linea da Gutenberg.org. (N.B. a parolla "scepticu" urigginariamente si leghje "specificu".)
2. A sentenza in Ghjacumu’ A carta chì introduce a citazione citata principia, "Se un omu hà sparatu l'amante di a so moglia, per via di quale sottile ripugnanza in e cose hè chì simu cusì disgustati quandu avemu intesu chì a moglia è u maritu l'anu inventatu è campanu cunfortu inseme.? O se l'ipotesi…".
3. Ancu se Ghjesù’ a separazione ùn era micca infinita in durata, a gravità di a so sofferenza era proporzionalmente più grande (vede 'Era infinitu’ più tardi in stu capitulu.) Parechji vedenu à Ghjesù’ pienghje, "Diu mio, u mo Diu, perchè m'avete abbandunatu?" (Mat 27:46) cum'è un gridu di perplessità è di disperazione. Ma Ghjesù era in realtà citendu e parolle di apertura Psalm 22:1. Questu hè un salmu profeticu incredibile, descrivendu Ghjesù’ scena di crucifixion è u mutivu di questu, – ancora scrittu circa 1000 anni prima - assai prima chì a crucifixion hè stata ancu inventata! Ghjesù ùn era nè stunatu nè disperatu. Il avait connu tout au long de quel genre de mort et de souffrance il affrontait, è perchè. Ma avia digià fattu a so scelta (vede Mat 26:36-54) è era pienamente fiducia in u so Babbu per compie ciò ch'ellu avia principiatu. "Babbu, in e vostre mani mi rimettu u mo spiritu ". (Luk 23:46.) "Hè finitu." (Joh 19:30.)