รัฐบาล & กระทรวงในคริสตจักรยุคแรก

1. การพัฒนาจากรากของชาวยิว

1.1 รูปแบบของชาวยิว

สภาชาวยิวที่ปกครองในสมัยของพระคริสต์คือสภาซันเฮดริน (συνεδριον – ซันเนเดรียน). ประกอบด้วยพระภิกษุใหญ่ (αρχιερευς – อาร์คีเรียส), ผู้เฒ่า (πρεσβυτερος – เพรสบูเตรอส) และอาลักษณ์ (γραμματευς – แกรมมาธีอุส) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(เปรียบเทียบ Acts 4:23)). Mk 15:1 อนุมานว่าสภาซันเฮดรินทั้งหมดอาจรวมคนอื่นๆ ด้วย. แนวทางปฏิบัติทั่วไปในการอ้างถึงทั้งสามกลุ่มอย่างชัดเจนเมื่อพูดถึงการประชุมผู้นำชาวยิวบ่งชี้ว่าข้อกำหนดนั้นไม่เทียบเท่ากัน: แต่นั่นล้วนมีบทบาทสำคัญในรัฐบาล.

คำว่า โมหะ’ ดูเหมือนจะเทียบได้กับหัวหน้าปุโรหิต แต่แตกต่างจากผู้อาวุโสใน Acts 4. ในการอ้างอิงอื่น ๆ เราอ่านเฉพาะปุโรหิตและเอ็ลเดอร์เท่านั้น: แต่การเปรียบเทียบกับข้อความอื่น ๆ แสดงให้เห็นว่าในกรณีเหล่านี้มีการอนุมานถึงผู้จด (Mt 26:47(เปรียบเทียบ Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า 'ผู้เฒ่า’ เป็นคำที่ครอบคลุมในระดับหนึ่งซึ่งอาจรวมถึงผู้ที่ได้รับมอบหมายตามปกติให้เป็นอาลักษณ์. กามาลิเอล, สมาชิกคนสำคัญของสภาซันเฮดริน, ถูกอธิบายว่าเป็น 'อาจารย์สอนกฎหมาย’ (νομοδιδασκαλος – โนโมไดดาสคาลอส) ใน Acts 5:34) – คำที่ใช้กันน้อยนี้ยังปรากฏใน Lk 5:17-21, ซึ่งดูเหมือนว่าจะใช้กับอาลักษณ์.

โดยหลักการแล้วระบบการปกครองนี้เป็นการอภิบาล, ธุรการ, หลักคำสอนและการปฏิบัติศาสนกิจของศาสดาพยากรณ์ (หลังในบุคคลของมหาปุโรหิต (Jn 11:49-52). จุดอ่อนร้ายแรงของมันอยู่ในตัวผู้ชายเอง. พวกเขาโห่ร้องเพื่อให้สาธารณชนรับรู้และเลิกเป็นคนใช้ (Lk 11:43 & 46); พวกเขาให้ประเพณีของมนุษย์มาก่อนพระวจนะของพระเจ้า (Mk 7:6-13) และสูญเสียหลักคำสอนหรือคำพยากรณ์ที่แท้จริง (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 การปรับเปลี่ยนโครงสร้างของชาวยิว

จากสามกลุ่มข้างต้นเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้น, 'ที่อื่น', ถือชื่อไปข้างหน้าในโครงสร้างของโบสถ์; แม้ว่าในกรณีนี้ชื่อจะล่วงเลยไปชั่วขณะหนึ่ง.

การโต้เถียงเล็กน้อยของพวกธรรมาจารย์ของพระเยซู’ วันนั้นทำให้พวกเขาเป็นที่รังเกียจของคริสตจักรยุคแรก (1 Cor 1:20), และผู้ที่ต้องการเป็น 'ครูสอนกฎหมาย’ (νομοδιδασκαλος – โนโมไดดาสคาลอส – 1 Tim 1:7) ถูกขมวดคิ้ว. สิ่งนี้ยังห่างไกลจากการปฏิเสธการปฏิบัติศาสนกิจของครู, อย่างไรก็ตาม. พวกธรรมาจารย์’ การสอนนั้นล้าสมัย, การเก็งกำไรและการหยิบจับ: ในขณะที่จุดเด่นของพระเยซู’ การสอน, และผู้ที่ติดตามพระองค์, คือมันสด, มีอำนาจและเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณมากกว่าตัวอักษรของกฎหมาย (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (การอ้างอิงสุดท้ายนี้ไม่ได้ครอบคลุมเฉพาะการสอนเท่านั้น)). ดังนั้น, แม้ว่าจะถูกทิ้งระยะก็ตาม, หน้าที่การสอนยังคงดำเนินต่อไปและได้รับเกียรติอย่างมากภายใต้ชื่อที่เรียบง่ายว่า 'ครู'’ (διδασκαλος – ดิดาสคาลอส).

ฐานะปุโรหิตในฐานะสถาบันถูกแทนที่โดยสิ้นเชิงด้วยการยอมรับว่าพระเยซูเป็นมหาปุโรหิตองค์เดียวของเรา (Heb 7:11-28), และฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน (1 Pet 2:9). บทบาทตัวกลางของพวกเขานั้นไม่จำเป็นและหน้าที่อื่น ๆ ของพวกเขาตกเป็นของผู้อื่น. อัครสาวกน่าจะเป็น N.T. ที่ใกล้ที่สุด. เทียบเท่า.

2. อัครทูต(αποστολος – อัครสาวก)

2.1 พระเยซู’ การเรียกของอัครสาวกสิบสอง

2.1.1 พวกเขาเป็นใคร?

• ไซมอนและแอนดรูว์ บาร์โจนา (‘บุตรของโยนา’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). ไซม่อน ('กก') ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นเคฟาส (อราเมอิก) หรือปีเตอร์ (กรีก – ทั้งสองหมายถึง 'หิน'). พวกเขาเป็นชาวประมงจากเบธไซดา, ทางเหนือสุดของทะเลกาลิลี (Lk 5:10, Jn 1:44).
• เจมส์และจอห์น, บุตรของเศเบดี, ชาวประมงจากเบธไซดาด้วย (Lk 5:10, Jn 1:44). ครอบครัวของพวกเขาอาจเป็นพ่อค้าปลาที่เจริญรุ่งเรือง, เหมือนที่เขาเคยจ้างคนรับใช้มา (Mk 1:20), การติดต่ออันทรงพลังในกรุงเยรูซาเล็ม (Jn 18:15-6) และเป็นแม่ผู้ทะเยอทะยาน (Mt 20:20-1)! พวกเขานามสกุลโบอาเนอร์เกส ('บุตรแห่งฟ้าร้อง') โดยพระเยซู (Mk 3:17).
• ฟิลิป, ซึ่งเป็นชาวเบธไซดาทั้งสิ้น (Jn 1:44).
• บาร์โธโลมิว (อราเมอิก, 'บุตรแห่งโทลไม'). พระกิตติคุณของยอห์นกลับเรียกเขาว่านาธานาเอล ('ของขวัญจากพระเจ้า'), ซึ่งน่าจะเป็นชื่อแรกของเขา. เขาเป็นเพื่อนของฟิลิป, จากคานา (Jn 1:45-51 & 21:2), เกี่ยวกับ 12 ไมล์ (3 ชั่วโมง’ เดิน) ว. ของทะเลกาลิลีและ 8 ไมล์ N. ของนาซาเร็ธ.
• โทมัส (อราเมอิก) หรือดิไดมัส (กรีก – ทั้งสองชื่อหมายถึง 'แฝด'). เขาเป็นคนช่างสงสัย, แต่ภักดี (Jn 11:16 & 20:24-9).
• มัทธิว (‘ของประทานจากพระยะโฮวา’), เรียกอีกอย่างว่าลีวายส์ ('เข้าร่วม'), บุตรของอัลเฟอัส. (c.f. Mt 9:9 (มัทธิว) กับ Mk 2:14 & Lk 5:27 (ลีวายส์). เขาเป็นคนเก็บภาษี (โดย 'สาธารณะ') สำหรับชาวโรมัน – เป็นงานที่ไม่เป็นที่นิยมมาก! เขามาจากเมืองคาเปอรนาอุม (ที่ซึ่งพระเยซูประทับอยู่ด้วย. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). นี่คือริมทะเลกาลิลี, 3½ ไมล์ S.W. ของเบธไซดา.
• ยากอบบุตรอัลเฟอัส. ไม่มีการอ้างอิงใดที่บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวกับแมทธิว, ซึ่งมีบิดาชื่อเดียวกัน.
• เลบเบอุส, ซึ่งมีนามสกุลว่าธัดเดอุส (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) แต่ยังเรียกว่า 'ยูดาสของยากอบ'’ ใน Luke 6:16 และ John 14:22. พระเยซูมีพี่น้องร่วมบิดาสองคนชื่อยูดาสและยากอบ (c.f. Mt 13:55): แต่เราได้ข่าวว่าพวกเขาไม่เชื่อในพระองค์ระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลก (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้มากกว่าที่เจมส์จะเป็นชื่อพ่อของเขา.
• ไซมอน ซีลอตส์ (กรีก) หรือคานาไนท์ (อราเมอิก) – ทั้งสองความหมาย 'Zealot'. Zealots เป็นนักปฏิวัติต่อต้านโรมันของชาวยิว. Kananites ยังหมายถึง 'ชาวคานาอัน'’ (คำที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตะวันตกของอิสราเอล).
• ยูดาส อิสคาริโอท, พระเยซู’ ผู้ทรยศ. เขาดูแลเงิน; แต่ไม่ซื่อสัตย์ (Jn 12:6).

2.1.2 การเผชิญหน้าครั้งแรก

Jn 1:35 – 2:25. พระเยซู’ การพบกันครั้งแรกกับจอห์น (ศิษย์ไร้ชื่อ), แอนดรูว์, ไซม่อน, ฟิลิปและนาธานาเอล, หลังจากการประจญของพระองค์ในถิ่นทุรกันดาร, ให้ข้อมูลเชิงลึกอันมีค่าแก่เราเกี่ยวกับวิธีที่เขาใช้ความเป็นผู้นำ.

• ก่อนจะเรียกคำมั่นสัญญา, พระเยซูเชื้อเชิญพวกเขาให้สังเกต (Jn 1:39).
• เขาต้องการสาวกที่นับราคาได้ (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• ข้อสังเกตนี้ครอบคลุมทุกส่วนในชีวิตของพระองค์ – ไม่ใช่แค่งานรับใช้สาธารณะของเขาเท่านั้น. บ่อยเกินไป, เรามุ่งความสนใจไปที่ของขวัญจากการปฏิบัติศาสนกิจของผู้คนและละเลยชีวิตส่วนตัวของพวกเขา.
• พระเยซูทรงให้พวกเขาใช้เวลากับครอบครัวของพระองค์; ซึ่งไม่ง่ายเลย, เพราะพี่น้องไม่เชื่อพระองค์ (เจน 2:12 & 7:5). ลองคิดดูสิ – จะเกิดผลอะไรแก่ท่านเมื่อได้เห็นทั้งหมดนี้?
• พระ​เยซู​ไม่​ทรง​ขุ่นเคือง​ความ​สงสัย (Jn 1:45-51).
• พระองค์ทรงประทานชื่อใหม่และนิมิตใหม่ (Jn 1:42 & 50-1). หากเราจะเป็นผู้นำอย่างมีประสิทธิภาพ, เราต้องนำพาผู้คนให้ก้าวข้ามข้อจำกัดในวิถีทางที่พวกเขามองเห็นตัวเองและอนาคตของพวกเขา. เราต้องแสดงศักยภาพของพวกเขาในพระเจ้าให้พวกเขาเห็น.
• เขาประสบปัญหาในการรู้จักพวกเขาเป็นการส่วนตัว (Jn 1:39 เวลา, Jn 1:42 ความเข้าใจเบื้องต้น, Jn 1:43 ออกค้นหา, Jn 1:48 คำอธิษฐาน). หากคุณไม่ได้ทำเพื่อผู้ที่ตอบคุณได้โดยตรง, ใครจะเป็น?
• พระองค์ทรงแสดงให้เห็นความเป็นจริงของสิ่งที่พระองค์ทรงสอนทั้งในด้านพลังและความมุ่งมั่นส่วนตัว (Jn 2:11 & 17).
• เขาหลีกเลี่ยงการผูกมัดที่เร่งรีบเกินไป (Jn 2:23-5). ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเหล่านี้บางคนต้องเป็นของแท้: แต่, มากกว่าที่จะประกาศพระองค์เอง, และแสวงหาหรือเสนอมากเกินไป, เร็วเกินไป, เขาพร้อมที่จะวางใจและรอคอย.

2.1.3 การเป็นสาวกยุคแรก

Jn 3:22-4 & 4:1-3. เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นก่อนการจับกุมยอห์นผู้ให้บัพติศมา, และด้วยเหตุนี้ก่อนที่จะพบกับอัครทูตสิบสองคนตามที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณเล่มอื่นๆ (ดู Mt 4:12 & Mk 1:14). แม้ว่ามีเพียงจอห์น, แอนดรูว์, ไซม่อน, มีการกล่าวถึงชื่อฟิลิปและนาธานาเอล, Acts 1:21-2 แสดงให้เห็นว่าทั้งสิบสองคนพบพระเยซูในช่วงเวลานี้.

แต่พระเยซูได้เริ่มสอนคนเหล่านี้แล้ว, ถึงแม้ว่า, อย่างที่เราจะได้เห็นกัน, พวกเขายังไม่ได้ให้คำมั่นสัญญาต่อพระองค์เลย. และสิ่งนี้เกี่ยวข้องมากกว่าแค่การฟัง. พระเยซูทรงให้พวกเขาให้บัพติศมาแก่ผู้อื่นแล้ว (Jn 4:2)!

โปรดทราบว่านี่คือบัพติศมาของการกลับใจ, โดยไม่มีความมุ่งมั่นเป็นการส่วนตัวต่อพระเยซู (การอ้างอิงครั้งแรกถึงสิ่งนั้นคือ Mt 28:19 และ Acts 2:38; ซึ่งอธิบายว่าทำไมพระเยซูไม่ทรงให้บัพติศมาใครเลย). เราไม่สามารถขอให้บุคคลให้บัพติศมาในพระเยซูได้’ ผู้มีอำนาจหากพวกเขายังยื่นไม่ครบถ้วน: แต่คนบาปสามารถช่วยผู้อื่นให้สารภาพบาปของตนได้. พระเยซูทรงกระตือรือร้นที่จะให้เหล่าสาวกมีส่วนร่วมมากที่สุด, โดยเร็วที่สุด.

2.1.4 เวลาตัดสินใจ

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). ถึงตอนนี้, ทั้งสิบสองคนเป็นศิษย์พาร์ทไทม์. หลังจากพระเยซู’ การจับปลา, เปโตรเห็นว่าการกลับใจและคำมั่นสัญญาของเขาตื้นเขินเพียงใด. ตอนนี้พระเยซูทรงเรียกเหล่าสาวกให้สละทุกสิ่งเพื่อพระองค์.

ในทำนองเดียวกัน, พระเยซูเรียกมัทธิว, ซึ่งเลิกอาชีพคนเก็บภาษีทันที Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. อนึ่ง, คุณคิดว่าอะไรคือข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างงานเลี้ยงอำลาของมัทธิวกับผู้ที่อยากเป็นสาวกที่ต้องการไปบอกลาคนที่บ้าน (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 การเลือกสิบสอง

Lk 6:12-6. แม้ว่าตอนนี้พระเยซูจะทรงใช้เวลากับเหล่าสาวกมาพอสมควรแล้ว, ก่อนตัดสินใจว่าจะแต่งตั้งใครเป็นอัครสาวก พระองค์ทรงอธิษฐานตลอดทั้งคืน.

สิ่งนี้ควรทำให้เราตระหนักถึงความสำคัญของการระมัดระวังให้มากว่าเราแต่งตั้งใครให้ดำรงตำแหน่งใดในคริสตจักร.

นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของการแสวงหาการนำทางจากพระเจ้า, มากกว่าอาศัยความเข้าใจของเราเอง. รูปลักษณ์ภายนอกถูกชักจูงให้หลงได้ง่าย (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 ผู้ทรยศต่อเพื่อน

พระเยซูคงรู้มาตลอดว่ายูดาสจะทรยศพระองค์ (Jn 2:25). แต่พระองค์ทรงดูแลเขาอย่างไม่หวงแหน, กระทั่งเมื่อช่วงค่ำที่ผ่านมา, สาวกคนอื่น ๆ ไม่รู้ว่าเขาเป็นคนทรยศ. ดังนั้นหากคนอื่นทำให้คุณผิดหวัง, ขอบคุณพระเจ้าที่ไม่บอกล่วงหน้าและเรื่องนั้น, ไม่เหมือนกับยูดาส, มีความหวังว่าพวกเขาจะปรับปรุง.

สังเกตเมล็ดของยูดาส’ การทำลายล้างใน Jn 12:4-8. เขาอาจใช้จ่ายเกินตัวเมื่อไม่มีใครเหลียวแล; แต่พยายามคลายความรู้สึกผิดชอบชั่วดีด้วยการจับผิดผู้อื่น (ในกรณีนี้, พระเยซู). มันเป็นเพียงสิ่งที่ซาตานกำลังรอ (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). ก่อนจะวิจารณ์คนอื่น, ถามตัวเองอยู่เสมอ, “ฉันเคยทำแบบนั้นหรือเปล่า?”

2.2 บทเรียนขบเคี้ยวในการเป็นผู้นำ

2.2.1 ธรรมชาติของความเป็นผู้นำ

• ความเป็นผู้นำที่แท้จริงคือการรับใช้. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. ไม่เหมือนกับผู้นำชาวยิวโดยสิ้นเชิง (Mt 23:2-12).
• อำนาจมาจากการอยู่ภายใต้อำนาจ. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 หลักการสำคัญ

• ความพร้อมใช้งาน. คุณไม่สามารถเป็นผู้นำได้หากคุณไม่ฟัง! พระเจ้า, ในการอธิษฐาน, และแก่ผู้ใต้บังคับบัญชาด้วย (Mk 9:33-7).
• จุดสนใจ. แทนที่จะพยายามสอนทุกคน, พระเยซูเป็นสาวกสองสามคน, และสอนให้ผู้อื่นเป็นสาวก Mt 28:19. หลักการนี้ใช้กับผู้นำคริสตจักรในปัจจุบันอย่างเท่าเทียมกัน – หน้าที่หลักของเราคือการจัดเตรียมผู้อื่น (ดู Eph 4:11-2).
• คนที่พยายามและล้มเหลวจะประสบความสำเร็จมากกว่าคนที่ไม่พยายาม (เช่น. Mt 14:25-32).
• การมอบหมายและความน่าเชื่อถือ. พระองค์ทรงสนับสนุนให้สาวกทำสิ่งต่างๆ (เช่น. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 บทเรียนวัตถุ

• ความเป็นผู้นำไม่ได้ขึ้นอยู่กับทรัพยากรของคุณ. Lk 10:3-4.
• คุณต้องอยู่ในความสงบเพื่อให้สันติภาพ. Lk 10:5-6 (โปรดทราบว่ามันเป็นความสงบสุขของคุณที่ได้รับ). เราให้สิ่งที่เราเป็นมากกว่าสิ่งที่เราพูด.
• ผู้นำต้องสามารถเป็นได้ทั้งผู้ให้และผู้รับ. Lk 10:7-9. เป็นการให้สิทธิพิเศษ: แต่เมื่อเราถ่อมใจลงรับ, เราก็สามารถเป็นศิริมงคลแก่ผู้ให้ได้เช่นกัน (เช่น. Jn 4:6-15).

2.3 พัฒนาการของกระทรวงการเผยแพร่ศาสนา

2.3.1 ยูดาส’ เปลี่ยน

Acts 1:15-26. เกณฑ์ของอัครสาวกในการรับแทนยูดาสเผยให้เห็นว่า 12 ไม่ใช่คนเดียวที่ติดตามพระเยซูตลอดการปฏิบัติศาสนกิจ. เราไม่รู้ว่ามีอีกกี่คน; แต่ทั้งสองอย่างดีที่สุด, Joseph Barsabas Justus และ Matthias มีคุณสมบัติเท่าเทียมกัน; และในที่สุดพวกเขาก็หันไปจับฉลากอธิษฐานเพื่อเลือกระหว่างพวกเขา.

สังเกตสถานการณ์พิเศษที่ใช้แนวทางปฏิบัตินี้. ประการแรก, พวกเขาพิจารณาเกณฑ์ในพระคัมภีร์ที่ควบคุมการเลือก, แล้วความเหมาะสมของผู้สมัคร, ไม่ต้องสงสัยเลยรวมถึงสิ่งที่พวกเขารู้เกี่ยวกับอุปนิสัยทางศีลธรรมของชายเหล่านี้ด้วย. แค่นั้น, ไม่พบอะไรให้เลือกระหว่างพวกเขา, พวกเขาขอสัญญาณ. อย่าขอสัญญาณหากมีเหตุผลตามพระคัมภีร์และศีลธรรมว่าทำไมคุณควรหรือไม่ควรเลือกบางอย่าง.

นักวิชาการบางคนอ้างว่าอัครสาวกทำผิดพลาดในการแต่งตั้งแมทเธียส, และอัครสาวกคนที่สิบสองควรเป็นเปาโล. สิ่งนี้น่าสงสัยด้วยเหตุผลหลักสองประการ: ประการแรก, เปาโลไม่ได้เป็นพยานถึงการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระเยซู, ความตายและการฟื้นคืนชีพ (Acts 1:21-2) และ, ประการที่สอง, มันสันนิษฐานว่าควรจะมีเท่านั้น 12 อัครสาวก.

แต่แล้วโจเซฟล่ะ, เกือบอัครสาวก? เราทุกคนไม่สามารถเป็นอัครสาวกได้: แต่จินตนาการว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งของเขา. คุณจะโกรธไหม, โกรธพระเจ้าที่ไม่เลือกคุณ, หรืออิจฉาแมทเธียส? คุณจะตอบสนองอย่างไรหากงานรับใช้ของพี่น้องได้รับความสนใจมากกว่างานของคุณ? ใครมีสิทธิ์เลือก? คุณรับใช้ใคร, และด้วยเหตุผลอะไร?

2.3.2 บทบาทของปีเตอร์

ให้สังเกตในข้างต้นว่า, แม้ว่าปีเตอร์จะเริ่มกระบวนการ, การตัดสินใจจะทำโดยองค์กร (เปรียบเทียบ. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ได้ก่อให้เกิดการถกเถียงกันอย่างมากระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์, ส่วนใหญ่เกี่ยวกับประเด็นที่ว่า 'ศิลาก้อนนี้' หมายถึงเปโตรหรือไม่, การสารภาพความเชื่อของเขาในพระเยซู, หรือพระเยซูเอง. คำพูดต่อไปนี้ของพระเยซู, ‘เราจะให้กุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน, และสิ่งใดที่ท่านผูกมัดไว้ในโลกก็จะถูกผูกมัดในสวรรค์, และสิ่งใดๆ ก็ตามที่ท่านปล่อยไว้บนโลกก็จะปลดปล่อยในสวรรค์’ กล่าวถึงเปโตรเป็นรายบุคคล, ยืนยันบทบาทของเปโตรในบรรดาอัครสาวก. แต่การสร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับการตีความข้อที่โต้แย้งได้เป็นเรื่องอันตราย. ใน Mt 18:18, พระ​เยซู​ให้​คำ​สัญญา​คล้าย ๆ กัน​กับ​สาวก​ทุก​คน; การแสดงสิทธิอำนาจนี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะเปโตรหรือแม้แต่อัครสาวกเท่านั้น (เว้นแต่คุณจะคิด Mt 18:19 ยังใช้กับพวกเขาเท่านั้น!).

ปีเตอร์เป็นผู้นำโดยรวม, ตามที่พระเยซูทรงระบุ (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). แต่ถ้าเราดูการปฏิบัติจริงของคริสตจักรยุคแรก เราจะเห็นว่า, ดังกล่าวข้างต้น, การตัดสินใจจะขึ้นอยู่กับการเล็งเห็นถึงพระประสงค์ของพระเจ้า. ปีเตอร์ไม่มีคะแนนเสียงชี้ขาด, หรือแม้กระทั่งคำสุดท้าย (ดูด้านล่าง). เขาไม่ได้อยู่เหนือข้อผิดพลาดหรือการแก้ไข (Gal 2:11-4). ความเป็นผู้นำไม่ได้มอบความผิดพลาด, หรือให้สิทธิ์ผู้นำที่จะเพิกเฉยต่อคำแนะนำของผู้อื่นด้วยความฉลาดทางวิญญาณ.

2.3.3 เจมส์

ใน Acts 8:1 & 14 ความเป็นผู้นำยังคงดูเหมือนจะอยู่ในมือของอัครสาวกเท่านั้น. ในทำนองเดียวกัน Acts 9:27, การพรรณนาถึงการเยือนคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกของเปาโลไม่ได้กล่าวถึงผู้อาวุโส, แต่เฉพาะอัครสาวกเท่านั้น. แต่เปาโลกล่าวว่า Gal 1:15-19 สามปีหลังจากการทรงเรียก เขาได้ไปเยี่ยมเปโตรที่กรุงเยรูซาเล็มและ, น่าสนใจยิ่งขึ้น, พระเยซูนั้น’ บราเดอร์ยากอบได้รับการยกย่องให้เป็นอัครสาวกด้วย. เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกคนอื่นๆ ไม่อยู่ในเวลานี้ (เปรียบเทียบ Gal. 1:19), และเวลานี้ยากอบเป็นส่วนหนึ่งของผู้นำเยรูซาเล็ม.

(มันยากที่จะเดท Gal 1:15-24&2:1-10, เป็นความสัมพันธ์กับ Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 และคำให้การของเปาโลใน Acts 22:17-21 นำเสนอปัญหาบางอย่าง. มีสองคำอธิบายที่เป็นไปได้. ประการแรก, เดอะ Acts 9:27 ดูเหมือนว่าการประชุมจะไม่มีอะไรมากไปกว่าการพิจารณาคดีเพื่อตัดสินใจว่าจะให้เปาโลเชื่อมโยงกับคริสตจักรหรือไม่. เนื่องจาก Gal 1:15 เริ่มจากการเรียกให้ไปประกาศในหมู่ประชาชาติ, เปาโลอาจไม่รู้สึกว่าหลักคำสอนนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติศาสนกิจของคนต่างชาติ: ในกรณีนี้ Gal 1:18 และ Acts 22:17-21 อาจหมายถึงการเสด็จประพาสใน Acts 11:29-30&12:1-25, ด้วยนิมิตที่ท่านพรรณนาไว้ซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์ใน Acts 13:1-3. การเยี่ยมชมที่อธิบายไว้ใน Gal 2:1-10 ก็จะเป็นสิ่งที่อธิบายไว้ใน Acts 15:1-30, หลังจากออกเดินทางไปเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก. อีกทางหนึ่ง, มันอาจจะเป็นเพียงว่า Gal 1:17-8 อธิบายช่วงเวลาสามปีระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโลและการเข้าสู่คริสตจักรเยรูซาเล็ม, ใน Acts 9:27; ซึ่งทำให้การยอมรับการเป็นอัครสาวกของยากอบค่อนข้างเร็ว. ตอนนี้ฉันชอบคำอธิบายหลัง, เหมือนเป็นการเยือนครั้งที่สองของเปาโล, ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อส่งมอบความช่วยเหลือบรรเทาทุกข์แก่ผู้สูงอายุเท่านั้น (Acts 11:28-30), เกิดขึ้นในช่วงที่มีการประหัตประหารกันอย่างรุนแรง (Acts 12:1-25); เมื่อแม้แต่พวกอัครทูตก็ติดต่อกันไม่มากนัก (เปรียบเทียบ. Acts 12:17). ไม่มีการกล่าวถึงการพบกันโดยตรงระหว่างเปาโลกับยาโกโบหรืออัครสาวกคนใดในระหว่างการเยือนครั้งนี้; ซึ่งจะอธิบายว่าทำไมเปาโลไม่กล่าวถึงใน Gal 1:15-24&2:1-10.)

คำสั่งของเปโตรให้คริสตจักรแจ้งข่าวการหลบหนีของเขา 'แก่ยากอบและพี่น้อง’ ใน Acts 12:17 แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้นำที่มีประสิทธิภาพของคริสตจักรในช่วงที่เปโตรไม่อยู่. ความโดดเด่นของเขาชัดเจนยิ่งขึ้นในบทบาทของเขาในการโต้วาทีเรื่องการเข้าสุหนัตใน Acts 15:13-22, ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะได้รับคำตอบสุดท้ายเกี่ยวกับประเด็นนี้.

เมื่อเปาโลกลับไปกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย, เขาปรากฏตัวต่อหน้าเจมส์, ต่อหน้าผู้อาวุโส (Acts 21:18). เขาเป็นคนเดียวที่เอ่ยชื่อ, สรุปว่าเป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับ: แม้ว่าควรสังเกตว่าข้อเสนอที่เสนอต่อพอลนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเป็นการตอบสนองโดยรวม. ไม่มีการกล่าวถึงอัครสาวกคนอื่นๆ: ตัวตนของพวกเขาถูกรวมเข้าเป็นของผู้อาวุโสหรือ, อาจจะมากขึ้น, พวกเขาปฏิบัติการในภูมิภาคที่ห่างไกลออกไป.

2.3.4 อัครสาวกคนอื่นๆ

เราไม่ทราบแน่ชัดว่ามีชายอีกกี่คนในพันธสัญญาใหม่ที่ได้รับตำแหน่งเป็น 'อัครสาวก'. พอล, ใน 1 Cor 15:5-7 บอกว่าเปโตรเห็นพระเยซู, จากนั้นทั้งสิบสอง, แล้วโดย 500 พี่น้องทันที, แล้วโดยเจมส์, จากนั้นโดย 'อัครสาวกทั้งหมด', และในที่สุดโดยพอลเอง. คำว่า อัครสาวกทั้งหลาย’ อาจเป็นเพียงการอ้างอิงถึงสิบสองบวกยากอบ; หรืออาจบ่งบอกว่าก่อนเปาโลจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสยังมีคนอื่นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นอัครสาวกด้วยซ้ำ.

ใน Acts 14:4 & 14 เราพบว่าเปาโลและบารนาบัสต่างก็ถูกระบุว่าเป็นอัครสาวก, นำจำนวนอัครสาวกที่รู้จักมาสู่ 15. เปาโลบรรยายถึงตนเองเช่นนี้เป็นประจำในจดหมายของเขา.

แอนโดรนิคัสและจูเนีย (Rom 16:7) บางครั้งก็ถูกอ้างถึงด้วย: แต่ก็เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการแสดงออกนั้น, 'เป็นที่ทราบในหมู่อัครสาวก,’ หมายความว่าพวกเขาเองเป็นอัครสาวกหรือเพียงว่าอัครสาวกคิดถึงพวกเขาเป็นอย่างดี.

'อัครสาวก’ เป็นคำภาษากรีกธรรมดา (ความหมาย, 'ผู้ที่ถูกส่งออกไป', หรือ 'ผู้ส่งสาร') ซึ่งต่อมาได้ยกเป็นบรรดาศักดิ์. ควรสังเกตว่ามีการอ้างอิง NT อีกสามรายการ, ปกติไม่แปลว่า 'อัครสาวก', ซึ่งก็ใช้มันด้วย: John 13:15, 2 Cor 8:23 (อีกครั้ง. ติตัส) และ Phil 2:25 (เอปาโฟรดิทัส). ในแต่ละกรณีจะใช้คำโดยไม่มีบทความที่ชัดเจน; และหากไม่มีการสนับสนุนเชิงบริบทอื่น ๆ เราไม่สามารถแน่ใจได้ว่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นชื่อเรื่องมากกว่าที่จะหมายถึง 'ผู้ส่งสาร'’ ในกรณีเหล่านี้. ที่ปลายอีกด้านหนึ่งของมาตราส่วน, พระเยซูยังถูกอธิบายว่าเป็น, ‘อัครสาวก,’ ใน Heb 3:1.

2.3.5 บทบาทชั่วคราว?

ข้อกำหนดดั้งเดิมสำหรับ 'สิบสอง’ คือพวกเขาควรจะเป็นสาวกตั้งแต่สมัยที่ยอห์นรับบัพติศมาจนถึงขึ้นสู่สวรรค์, เพื่อพวกเขาจะได้เป็นสักขีพยานถึงพระเยซูเจ้า’ คืนชีพ (Acts 1:21-2). แม้ว่าเกณฑ์นี้ใช้ไม่ได้กับเจมส์, น้อยกว่ามากสำหรับพอล, บางคนโต้แย้งว่า 1 Cor 15:5-8, ควบคู่ไปกับการ 1 Cor 9:1, บ่งชี้ว่าการได้เห็นพระเยซูฟื้นคืนพระชนม์เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเป็นอัครสาวก. จากนี้มีการยืนยันว่าอัครสาวกมีไว้สำหรับคริสตจักรยุคแรกเท่านั้น. อย่างไรก็ตาม, ข้อสรุปดังกล่าวเป็นไปตามสถานการณ์โดยพื้นฐานแล้ว. แม้ว่าตัวอย่างของผู้ที่ถูกเรียกว่าอัครสาวกหลังจากสิ้นสุดยุค NT จะไม่ปรากฏในพระคัมภีร์โดยธรรมชาติ, การตรวจสอบข้อความเหล่านี้และข้อความอื่นๆ อย่างละเอียดยิ่งขึ้นให้เหตุผลที่ดีในการสงสัยข้อสรุปดังกล่าว.

ประการแรก, ให้เราดูอีกครั้ง 1 Cor 15:7-8: “แล้วเขาก็ปรากฏแก่เจมส์, แล้วถึงอัครสาวกทุกคน, และสุดท้ายพระองค์ทรงปรากฏแก่ข้าพเจ้าด้วย, เหมือนกับคนที่เกิดมาอย่างไม่ปกติ’ เมื่อพอลบอกว่า, “อัครสาวกทุกคน,’ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้หมายถึงด้วยซ้ำ, 'ทุกคนที่ตอนนี้เป็นอัครสาวก,’ นับประสา, 'ทุกคนที่จะเป็นตลอดไป;’ เพราะคำพูดถัดไปของเขาทำให้ชัดเจนว่าเขาไม่รวมตัวเขาเอง. ดังนั้นเราอาจใช้วลีนี้ได้อย่างน่าเชื่อถือกับผู้ที่เป็นอัครสาวกในสมัยของพระเยซูเท่านั้น’ รูปร่าง. และถ้าเปาโลไม่รวมตัวเขาเอง เราก็ไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าเขารวมถึงบารนาบัสด้วย, ผู้ซึ่งได้รับเรียกเป็นอัครสาวกเป็นครั้งแรกในเวลาเดียวกันกับเปาโล (Acts 14:4). ดังนั้นในบารนาบัสเรามีอัครสาวกคนหนึ่งซึ่งไม่มีประจักษ์พยานชัดเจนว่าเขาได้เห็นพระคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์.

คำกล่าวของเปาโลใน 1 Cor 9:1, 'ฉันไม่ว่างเหรอ? ฉันไม่ใช่อัครสาวกหรือ? ฉันไม่เคยเห็นพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราหรือ?’ สร้างชุดคำถามเชิงโวหาร, ซึ่งแต่ละข้อให้น้ำหนักกับหลักฐานพื้นฐานหนึ่งข้อ; กล่าวคือ, 'คุณมีสิทธิ์อะไรมาตัดสินฉัน?’ (ดู 1 Cor 9:3 เป็นต้นไป). ไม่มีสิ่งใดที่จะบ่งบอกว่าท่านกำลังพยายามกำหนดเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเป็นอัครสาวก. มิฉะนั้น, อะไรคือความสำคัญของคำถามของเขา, 'ฉันไม่ว่างเหรอ?’; ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุดเดียวกัน?

นอกจากนี้, ประสบการณ์ของเปาโลแตกต่างอย่างมากจากสิบสองคนและยากอบตรงที่เขาเห็นนิมิตของพระเยซูหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์. ผู้คนยังคงอ้างว่ามีนิมิตของพระเยซูในปัจจุบัน; แม้ว่าประสบการณ์ดังกล่าวเป็นข้อกำหนดสำหรับการเป็นอัครสาวก แต่ก็ยังมีผู้มีโอกาสได้รับเลือก. แต่ความถูกต้องของการอ้างสิทธิ์ดังกล่าวจะถูกตัดสินอย่างไร?

เป็นเรื่องง่ายที่จะพิสูจน์ว่าใครเคยอยู่กับพระเยซูจริงๆ, และพระคัมภีร์ชัดเจนว่ามีการไต่สวนตามสมควรเมื่อแต่งตั้งแมทเธียส. อย่างไรก็ตาม, ในกรณีของเปาโลและบารนาบัส, ซึ่งได้ชื่อว่าเป็นอัครสาวกหลังจากที่พวกเขาถูกส่งออกจากเมืองอันทิโอกแล้วเท่านั้น (เปรียบเทียบ. Acts 13:1-3 & 14:4), ไม่มีการสอบถามใด ๆ ว่าพวกเขาเคยเห็นพระเยซูหรือไม่. แม้แต่คนที่พอใจอย่างเต็มที่ Acts 1:21-2 เกณฑ์, ในที่สุดการเป็นอัครสาวกก็เป็นเรื่องของการเลือกของพระเจ้า (Acts 1:23-6). ในกรณีของเปาโลและบาร์นาบัส การเน้นย้ำอยู่ที่การแต่งตั้งโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้ทำงานบางอย่าง.

มีความสำคัญเป็นพิเศษว่า, ในขณะที่ข้อกำหนดหลักสำหรับทั้งสิบสองคนคือพวกเขาต้องเป็นพยานถึงพระเยซู’ คืนชีพ (Acts 1:22), ใน Acts 13:31 เปาโลและบารนาบัสหลีกเลี่ยงการอธิบายตนเองในเงื่อนไขเหล่านี้อย่างชัดเจน; สำรองบทบาทนั้นไว้สำหรับผู้ที่ 'ติดตามพระองค์จากกาลิลีไปยังกรุงเยรูซาเล็ม’ ดังนั้นเราจึงมีข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าหน้าที่ของอัครสาวกรุ่นหลังนั้นแตกต่างจากอัครสาวกทั้งสิบสองคนในแง่นี้โดยเฉพาะ.

จากนี้ก็ปรากฏว่า, ในขณะที่สิบสอง (และในระดับที่น้อยกว่า, เจมส์) ครอบครองสถานที่พิเศษเพื่อเป็นสักขีพยานของพระเยซู’ ชีวิตและการฟื้นคืนชีพ, เป็นที่ทราบกันในสมัยพันธสัญญาใหม่ว่ามีคนอื่นๆ ที่พันธกิจและหน้าที่ในคริสตจักรมีสิทธิเรียกพวกเขาว่า 'อัครสาวก'’ เราอาจระมัดระวังในการใช้ชื่อนี้ในปัจจุบัน เพราะกลัวความถือดีทางวิญญาณ: แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าอาจไม่มีผู้ที่มีการปฏิบัติศาสนกิจคล้ายกับอัครสาวกรุ่นหลัง.

2.3.6 ลักษณะทั่วไปของอัครสาวก

อัครสาวกถูกมองว่าเป็นของประทานที่พระคริสตเจ้าประทานแก่คริสตจักร (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). พวกเขาเป็นผู้สร้างโบสถ์. ใน 1 Cor 9:2 พอลแสดงความคิดเห็น, ‘แม้ข้าพเจ้าไม่อาจเป็นอัครสาวกของผู้อื่นได้, แน่นอนฉันเป็นของคุณ! เพราะท่านคือตราประทับแห่งการเป็นอัครทูตของข้าพเจ้าในองค์พระผู้เป็นเจ้า’ อย่างชัดเจน, เขาเห็นโบสถ์ที่เขาสร้างขึ้นเพื่อเป็นเครื่องหมายของคุณสมบัติการเป็นอัครสาวก.

ทั้งสิบสองคนมีงานรับใช้ที่เหนือธรรมชาติอย่างชัดเจน (เปรียบเทียบ. Acts 5:12). เห็นได้ชัดว่าเปาโลถือว่าสิ่งนี้เป็นหลักฐานที่จำเป็นในการเป็นอัครสาวก; สำหรับใน 2 Cor 12:12 เขาพูดว่า, 'สิ่งที่เป็นอัครสาวก – สัญญาณ, สิ่งมหัศจรรย์และปาฏิหาริย์ – ได้กระทำความอุตสาหะอย่างใหญ่หลวงในหมู่พวกท่าน’

อย่างไรก็ตาม, สิ่งเหล่านี้เพียงอย่างเดียวไม่ได้ทำให้เป็นอัครสาวก! ฟิลิปเป็นผู้บุกเบิกคริสตจักรในสะมาเรียและมีหมายสำคัญหลังจากการปฏิบัติศาสนกิจ (Acts 8:5-13): แต่ท่านไม่เคยเรียกว่าอัครสาวก; ในฐานะผู้เผยแพร่ศาสนาเท่านั้น (Acts 21:8). เพื่อทำความเข้าใจว่าทำไม, เราควรสังเกตคุณลักษณะอีกสองประการของอัครสาวก.

ประการแรก, อัครสาวกเป็นคนที่มีอำนาจฝ่ายวิญญาณในเรื่องของการปกครองคริสตจักรและหลักคำสอน (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (บทบาทหลักคำสอนมีความสำคัญอย่างยิ่งก่อนที่จะมีการเขียนข้อความ NT เพื่อรักษาความบริสุทธิ์ของพระกิตติคุณและกำหนดว่าควรนำไปใช้กับสถานการณ์ใหม่อย่างไร, เช่นการกลับใจของคนต่างชาติ. อย่างไรก็ตามโปรดทราบว่า, เหมือนตอนนี้, การทดสอบกรดคือหลักคำสอนใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับคำสอนเฉพาะของพระเยซูและเนื้อหาที่มีอยู่ของพระคัมภีร์; และต่อจากนั้นเป็นคำสอนของอัครสาวกทั้งสิบสองคนและภายหลัง (เปรียบเทียบ. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

ในกรณีของฟิลิป เขาให้ข่าวประเสริฐแก่ผู้คน: แต่มีสิ่งกีดขวางเมื่อจะนำพวกเขาไปยังสถานที่ที่พวกเขาจะได้รับพลังแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์. สิ่งนี้ไม่ได้ถูกลบออกไปจนกระทั่งคริสตจักรสะมาเรียเข้ามาอยู่ภายใต้การปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวก (Acts 8:14-25).

ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้, อัครสาวกหมายถึง 'ผู้ส่งสาร,’ หรือ, 'ผู้ที่ถูกส่งมา’ แม้ว่าจะไม่มีข้อสงสัยว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตกับฟิลิป, เขาไม่ได้รับอำนาจพิเศษจากคริสตจักรในการประกาศข่าวประเสริฐในสะมาเรีย. เช่นนี้, เขาได้รับการเจิม; แต่ไม่ใช่อำนาจที่จำเป็นในการก่อตั้งคริสตจักร.

กุญแจดอกที่สองที่โดดเด่นระหว่างผู้ที่เพิ่งสร้างโบสถ์กับอัครสาวกดูเหมือนจะเป็นการมอบหมายโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้ทำหน้าที่นี้. เช่นเดียวกับฟิลิป, ผู้สร้างคริสตจักรที่เมืองอันทิโอก (Acts 11:19-21) ไม่มีที่ใดเรียกว่าอัครสาวก. แม้ว่าคริสตจักรจะอยู่ภายใต้อำนาจของอัครสาวกโดยส่งบาร์นาบัสมาเป็นตัวแทนของพวกเขา (Acts 11:22-4), ทั้งที่นี่และก่อนหน้านี้ ลูกาไม่ได้กล่าวถึงบาร์นาบัสว่าเป็นอัครสาวก; เพียงแค่เป็น 'คนดี, เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และความเชื่อ’. แม้จะดึกแค่ไหน Acts 13:1 เขาเพียงเรียนเขาในหมู่ 'ผู้เผยพระวจนะและอาจารย์’ แต่หลังจากที่เปาโลและบารนาบัสถูกส่งออกไปโดยคริสตจักรอันทิโอกตามคำสั่งของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาก็เริ่มเรียกพวกเขาทั้งสองว่าเป็นอัครสาวก (Acts 14:4).

โปรดทราบว่าไม่ใช่เรื่องของอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มที่สั่งให้คริสตจักรในเมืองอันทิโอกยื่นมือออกไปในลักษณะนี้; และไม่มีหลักฐานใด ๆ ว่ามีใครอยู่ในปัจจุบันซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอัครสาวกแล้ว. นี่เป็นความคิดริเริ่มของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (Acts 13:2 & 4) ที่ได้รับการยอมรับและรับรองโดยคริสตจักรท้องถิ่น (Acts 13:3 & 14:26-7). แม้ว่าอำนาจทางจิตวิญญาณอย่างน้อยส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับผู้มีอำนาจอื่นๆ ที่พระเจ้าแต่งตั้งภายในคริสตจักร: การเรียกอัครสาวกเป็นการเรียกของพระเจ้าโดยพื้นฐานแล้ว, ดังที่พอลเองเน้นย้ำในกัล 1:1.

อาจสังเกตด้วยว่าอัครสาวกทุกคนมีการปฏิบัติศาสนกิจข้ามท้องถิ่น; เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งหรือดูแลคริสตจักรมากกว่าหนึ่งแห่ง. นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาเดินทางบ่อย: เราบอกว่าเป็นผู้เชื่อธรรมดา, ไม่ใช่อัครสาวก, ผู้รับผิดชอบการระเบิดโบสถ์ด้านนอกครั้งแรกจากกรุงเยรูซาเล็ม (Acts 8:1-4). ดูเหมือนว่ายากอบจะใช้เวลาส่วนใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็ม: แต่จดหมายของเขาแสดงให้เห็นถึงความกังวลของเขาต่อฝ่ายชาวยิวทั้งหมดของคริสตจักร (Jas 1:1).

ความเห็นของพอลใน 1 Cor 9:2 , ‘แม้ข้าพเจ้าไม่อาจเป็นอัครสาวกของผู้อื่นได้, แน่นอนฉันเป็นของคุณ!’ เป็นเรื่องที่น่าสนใจ, ดังที่บ่งบอกว่าเปาโลมองความเป็นอัครสาวกในแง่ที่สัมพันธ์กัน. คริสตจักรโดยรวมอาจไม่มองว่าผู้ชายเป็นอัครสาวก; แต่อย่างไรก็ตามจงเป็นอัครทูตไปบ้างเถิด. เราเห็นความคิดนี้เช่นกัน Gal 2:6-9 โดยที่พอลสังเกต, 'เพื่อพระเจ้า, ซึ่งทำงานอยู่ในพันธกิจของเปโตรในฐานะอัครสาวกของชาวยิว, ยังได้ทำงานในพันธกิจของข้าพเจ้าในฐานะอัครทูตแก่คนต่างชาติด้วย’ ดูเหมือนว่าจะมีระดับของอัครสาวก, ตั้งแต่ท้องถิ่นไปจนถึงคริสตจักรทั่วโลก. ถ้าเป็นเช่นนั้น, เราจำเป็นต้องระมัดระวังในการใช้คำในวันนี้, ตราบเท่าที่เราระมัดระวังในการกำหนดข้อจำกัดของพันธกิจดังกล่าว และไม่ปล่อยให้ชื่อเรื่องกลายเป็นการโอ้อวดเป็นการส่วนตัว?

(กลับไปที่เนื้อหา / อ่านต่อไป)