Флави Юсуффус.
Н.Б. Ин саҳифа то ҳол дорои нест “Забони англисӣ соддакардашуда” версия.
Тарҷумаҳои автоматӣ ба матни аслии англисӣ асос ёфтаанд. Онҳо метавонанд хатогиҳои назаррасро дар бар гиранд.
таваллуд шудааст 37 AD ба оилаи коҳинон, ва дар Ерусалим ба воя расидаанд, Иосифус бори аввал дар синни 20-солагӣ ҳамчун миёнарави сиёсӣ барои яҳудиён ба Рум ташриф овард; ва ҳангоме ки шӯриши яҳудиён сар шуд, ӯ дар аввал бар зидди румиён ҷанг кард. Аммо, вақте ки Веспасиан дастгир карда шуд, Иосифус эълон кард, ки Веспасиан пешгӯии яҳудиёни қадимиро иҷро карда, императори Рум мешавад.. Вақте ки ин воқеан рӯй дод, Веспасиан ба Юсуф озодии худро дод ва баъдтар ӯро ба фарзандӣ гирифт, ба ӯ номи оилаи Флавиусро илова кард.
Халки худ хамчун хоин рад карда шуд, вай барор нагирифт, ки мухофизони Ерусалимро ба таслим гардонад; ва шахсан шохиди афтодани он гардид. Ин тачрибахо, дар якҷоягӣ бо дастрасии ӯ ба сарчашмаҳои яҳудӣ ва румӣ асоси ду асари бузурги ӯ буданд. "Ҷанги яҳудиён", дар бораи чоп шудааст 78 Реклама, таърихи шуриш буд, ва «қадимаи яҳудӣ», а 20 Ҳаҷми таърихи халқи яҳудӣ, дар бораи чоп карда шуд 93 Реклама. Ду асари дигари ӯ низ боқӣ мондааст: 'Бар зидди Apion', дифоъ аз дини яҳудӣ бар зидди мунаққиди румӣ, ва "Ҳаёт", тарҷумаи ҳоли ӯ, дар ибтидои асри дуюм нашр шудааст. Унинг қачон вафот этгани аниқ маълум эмас.
Josephus’ Ин асар як қатор истинодҳоро дар бар мегирад, ки тасдиқи таърихии сабтҳои Инҷилро таъмин мекунанд.
Яҳёи Таъмиддиҳанда
Дар қадимтарин, 18.5.2, Юсуф дар бораи хизмати Яҳёи Таъмиддиҳанда сӯҳбат мекунад.
“Ва баъзе аз яҳудиён гумон карданд, ки нобудшавии лашкари Ҳиродус аз ҷониби Худост, ва ин хеле одилона, ҳамчун ҷазое, ки ӯ бар зидди Юҳанно кард, ки баптист ном дошт: зеро ки Ҳиродус ӯро куштааст, ки одами хуб буд, ва яҳудиёнро фармуд, ки некӣ кунанд, ҳам дар бораи адолат нисбат ба якдигар, ва парҳезгорӣ дар баробари Худо, ва ҳамин тавр ба таъмид омадан; барои он шустан [бо об] барои ӯ қобили қабул хоҳад буд, агар аз он истифода мекарданд, на ба хотири дур шудан [ё ремиссия] аз баъзе гуноҳҳо [танҳо], балки барои тоза кардани бадан; то ҳол гумон мекарданд, ки рӯҳ пеш аз ин ба воситаи адолат комилан пок шудааст. Акнун кай [бисьёр] дигарон гирдиҳам омада, гирди Ӯ меомаданд, зеро онхо хеле ба хаячон омада буданд [ё хушнуд] бо шунидани суханони ӯ, Ҳиродус, ки метарсид, ки таъсири бузурге, ки Юҳанно бар мардум дошт, онро ба қудрат ва майл ба исён барангезад, (зеро ба назар чунин менамуд, ки онҳо ба ҳар коре, ки ӯ маслиҳат диҳад, тайёр буданд,) беҳтарин фикр мекард, бо марги ӯ, барои пешгирй кардани хар гуна фитнае, ки вай метавонад, ва худро ба душворӣ наоварад, бо раҳм кардани марде, ки метавонад ӯро тавба кунад, вақте ки дер мешавад. Бинобар ин вайро махбус фиристоданд, аз табъи шубҳаноки Ҳиродус, ба Махерус, қалъае, ки ман пештар зикр кардам, ва дар он ҷо кушта шуданд. Яҳудиён чунин ақида доштанд, ки несту нобуд кардани ин лашкар ҳамчун ҷазо ба Ҳиродус фиристода шудааст, ва нишонаи ғазаби Худо бар ӯ.”
Далели он, ки Юсуф Юҳанно бо Исо алоқаманд нест, он қадар тааҷҷубовар нест, ки ба назар мерасад; Амал 13:25 равшан нишон медиҳад, ки Юҳанно танҳо дар охири хидматаш дар бораи Исо сухан гуфтан оғоз кардааст. Хамин тавр, гарчанде ки фаҳмиши ӯ дар бораи нияти Ҳиродус барои куштани ӯ аз гузоришҳои Инҷил фарқ мекунад; фактхои асосй хамфикранд.
Аслан тамоми донишмандон дурустии ин порчаро эътироф мекунанд.
Ҷеймс танҳо
Боз ҳам муҳимтар, ишораи зерин ба марги Яъқуб аст, бародари Исо, аз антиқаҳо 20.9.1:
“Ва ҳоло қайсар, Ҳангоми шунидани марги Фестус, Абинусро ба Яҳудо фиристод, хамчун прокурор. Аммо подшоҳ Юсуфро аз саркоҳинӣ маҳрум кард, ва вориси ин шарафро ба писари Ҳанонус бахшид, ки худаш низ Ананус ном дошт. … Аммо ин Анануси хурдсол, Ташкили Тандурустии Ҷаҳон, чунон ки мо аллакай ба шумо гуфта будем, саркоҳиниро гирифт, дар табъаш одами далер буд, ва хеле беғараз; вай низ аз мазҳаби саддуқиён буд, ки дар хукми чинояткорон хеле сахтгиранд, пеш аз ҳама яҳудиён, чунон ки мо аллакай мушохида кардем; кай, ҳамин тавр, Ананус аз чунин хислат буд, ӯ фикр мекард, ки ҳоло фурсати муносиб дорад. Ҳоло Фестус мурда буд, ва Албинус танҳо дар роҳ буд; бинобар ин ӯ шӯрои доваронро ҷамъ овард, ва ба назди онҳо оварданд бародари Исо, ки Масеҳ номида шуд, ки номаш Яъқуб буд, ва баъзе дигарон; ва ҳангоме ки вай бар зидди онҳо ҳамчун вайронкунандагони шариат айб эълон кард, онҳоро барои сангсор кардан таслим кард: Аммо дар бораи онҳое, ки одилтарин шаҳрвандон ба назар мерасиданд, ва аз ҳама бештар аз вайрон кардани қонунҳо нороҳат буданд, кореро, ки карда шуда буд, маъкул намешуд; ба назди подшоҳ низ фиристоданд, Ӯ мехост, ки назди Ҳанонус бифиристад, ки дигар ин корро накунад, зеро коре, ки вай аллакай карда буд, сафед карда намешуд; не, баъзеи онҳо низ ба пешвози Албинус рафтанд … Пас Албинус ба гуфтаҳои онҳо амал кард, ва бо хашм ба Ҳанонус навишт, ва тахдид кард, ки уро барои кори кардааш чазо хоханд дод; ки бар он подшоҳ Ағрипос саркоҳиниятро аз ӯ гирифт, вакте ки вай факат се мох хукмронй мекард, ва Исоро офарид, писари Дамнеус, саркоҳин.”
Ба ғайр аз тасдиқи он, ки пешвои калисои Ерусалим, "Ҷеймс одил", чунон ки вай маълум шуд, дар байни яҳудиён эътибори баланд дошт (c.f. Амал 21:18-24), мо дар ин чо ба у ишораи бечунучаро дорем, 'бародари Исо, ки Масеҳ номида шуд.
Баъзе мунаққидон пешниҳод карданд, ки «киро Масеҳ номидаанд’ интерполяцияи масеҳӣ аст: аммо,
- Дар луғат чизе нест, мазмун, ва гайра., ки матн ба хар рох тахкир карда шуда бошад.
- Агар ин Яъқуб бародари Масеҳ намебуд, аҷиб аст, ки Юсуф ҳеҷ ишораи дигаре дар бораи он ки Ҳанонус бар зидди Яъқуб чӣ дошт, намедиҳад: дар ҳоле ки душманӣ нисбат ба бародари касе, ки ӯро Масеҳи козиб меҳисобад, ба осонӣ фаҳмида мешавад..
- Ин порчаро Ориген ҳанӯз тақрибан тақрибан 200-уми милодӣ овардааст. Дар он вақт масеҳиён ҳанӯз ақаллияти таъқибшаванда буданд, ва аз ин рӯ бар мундариҷаи сарчашмаҳои румӣ ё яҳудӣ назорат надошт.
- Юсуф зиёда аз даҳҳо нафари дигарро, ки Исо ном дошт, зикр мекунад. Дар охири ҳамин параграфи дигаре ҳаст ва, чунон ки дида мешавад, Иосифус одатан тавзеҳоти иловагӣ медиҳад, то дар ин гуна ҳолатҳо нофаҳмиҳо пешгирӣ карда шавад.
- Ифода, «Ки Масеҳ номида шуд», бо одам мувофик аст, монанди Юсуф, ки хохиш дошт, ки унвонро бе тасдики он сабт кунад. Аммо агар интерполятори масеҳӣ зарур мешуморид, ки истинод ба Исо илова кунад, аз эхтимол дур нест, ки вай ин гуна ибораи гайримукаррариро ба кор бурда бошад.
- Барои ин гуна илова чй гуна ангеза мебуд? Скептикҳои муосир пешниҳод мекунанд, ки ин барои эҷоди як иллюзияи таърихӣ буд: аммо тамоми далелҳои мавҷуда нишон медиҳанд, ки ин аз ҷониби яҳудиён ва румиён ҳамчун далел қабул карда шудааст. Агар таърихи Исо масъала буд, Чаро ин аст, ки ҳеҷ яке аз ин изҳороти масеҳиён Ҷозуфро барои ин мақсад истифода намекунад?
Баъзеҳо ҳатто даъво доранд, ки тамоми истинод қалбакӣ аст: аммо ин орзую умед аст – ягон далеле барои тасдиқи чунин изҳорот вуҷуд надорад. Ақидаи барҷастаи муаррихони ҳама ақидаҳо ин аст, ки порча комилан ҳақиқӣ аст..
Шаҳодатномаи Флавян
Матни Testimonium Flavianum, чунон ки дар Китоб омадааст 18, боб 3, ҷудокунӣ 3 аз ҳамаи нусхаҳои мавҷудаи Юсуф’ Ашёҳои қадимӣ, ба таври зерин тарҷума кардан мумкин аст (вариантҳои имконпазир дар қавс нишон дода шудаанд):
“Дар ин вақт Исо буд, одами доно, агар дар хакикат касе уро одам номидан лозим бошад. Зеро ки Ӯ иҷрокунанда буд (ҳайратовар / аҷиб) кор мекунад, ва як муаллими одамоне, ки гирифтаанд (ҳақиқат / ғайриоддӣ) барои хурсандӣ. Ӯ ҳам бисёр яҳудиён ва ҳам юнониёни зиёдеро ба шӯр овард. Ӯ Масеҳ буд. Ва ҳангоме ки Пилотус Ӯро ба салиб маҳкум кард, зеро уро одамони пешкадами мо айбдор карданд, ки Уро аз аввал дуст медоштанд, даст накашиданд, зеро ки Ӯ дар рӯзи сеюм ба онҳо зоҳир шуд, бори дигар ҳаёт, чунон ки анбиёи Худо инҳо ва чизҳои бешумори дигарро дар бораи ӯ пешгӯӣ карда буданд. Ва то ин дам сибти масеҳиён, аз ӯ чунин номгузорӣ шудааст, нест нест.” (Ашёҳои қадимӣ, Китоб 3, Ҷудокунӣ 3.)
Ин барои ҳақиқат будан хеле хуб аст! Ба ҷуз масеҳӣ кист, ки қисматҳои таъкидшударо навишт? Дар асл, Ин иқтибос бори аввал аз ҷониби Евсевий дар ибтидои асри 4 оварда шудааст; дар ҳоле ки Ориген, 100 сол пеш, дар бораи Юсуф мегӯяд, 'дар ҳоле ки ӯ Исоро барои Масеҳ қабул накардааст, бо вуҷуди ин ӯ шаҳодат дод, ки Яъқуб одами хеле одил буд.’ (Шарҳ дар бораи Матто, 10.17.)
Равшан аст, ҳамин тавр, Josephus’ матни аслӣ дорад дигаргун карда шудааст. Савол ин аст, чӣ қадар?
Ин мавзӯъ баҳси зиёди олимон буд. Баъзеҳо мегӯянд, ки тамоми порча қалбакӣ аст; вале барои рад кардани ин акида сабабхои асосноки таърихй мавчуданд.
- Баъзе мунаққидон мегӯянд, ки ин порча "аз контекст" аст. Ин боб аз ду бархӯрди байни яҳудиён ва Пилотус оғоз мешавад, яке бар тасвирҳои қайсар ва дигаре дар бораи истифодаи нодурусти пули муқаддас барои лоиҳаи об. Он гоҳ мо Исо дорем, Пилотус маҳкум кард. Пас аз он тавсифи тӯлонии ҷанҷол дар маъбади Исис дар Рум оварда шудааст, ки барои он вай нест карда шуд ва коҳинонаш ба қатл расонида шуданд, ва дар охир бо гузориши як ҷанҷоли дигаре, ки боиси аз Рум бадарга шудани яҳудиён гардид. Агар яке аз инҳо "берун аз контекст" бошад, ин ҳодисаи ИШИД хоҳад буд, ки ба корхои яхудиён алокаи бевосита надорад; Аммо ҳеҷ кас шубҳа надорад, ки Юсуф инро навиштааст, зеро чунин ашёи ба таври возеҳ пайвастшуда хоси услуби ӯ мебошанд.
- Аммо, мазмуни порча далели хеле пуркувваттар медихад зидди ин воридшавии масеҳӣ аст, барои он пешин гузориши Яҳёи Таъмиддиҳанда, ки баъд аз ду боб пайдо мешавад, дар 18.5.2. Иосиф ба хронологияи қатъӣ риоя намекунад, ва Яҳёро танҳо воизи адолат мебинад; аз зикри Исо хеле қаноатманд аст’ марг, ҳангоми муҳокимаи Пилотус, ва баъд марги Юҳанно, дар муҳокимаи баъдӣ дар бораи Ҳиродус. Аммо аз нуқтаи назари масеҳӣ, ин тамоман нодуруст аст, чунон ки Юҳанно буд пешрав аз Исо; масеҳӣ намехост, ки ин нуктаро барои ворид кардани чунин шарҳ интихоб кунад.
- Josephus’ истинод дар порча дар бораи Яъқуб, ба 'Исо, ки Масеҳ номида шуд,’ Худаш маънои онро дорад, ки ӯ қаблан дар бораи Исои мушаххас ёдовар шудааст. Testimonium Flavianum пеш аз ин истинод аст ва шарҳи возеҳ барои Юсуф аст’ ишора.
- Ҳамчунин шарҳи Оригенро дида бароед, ки Иосифус «Исоро барои Масеҳ қабул накардааст». Вай чӣ гуна медонад? Агар Юсуф’ танҳо истинод буданд, «Исо, ки Масеҳ номида шуд,’ ба назар чунин мерасад, ки ин як истинод барои тавзеҳ додани итминони изҳороти Ориген хеле заиф аст.
- Азбаски Юсуф ба таври ошкоро мавҷудияти Исоро эътироф мекунад, ки Яъқуби одилро бародараш тавсиф мекунад., чаро акаллан дар бораи у ёдоварй намекард?
Аз тарафи дигар, агар мо танҳо қисмҳои шубҳанокро нест кунем, мо инро мегирем:
“Дар ин вақт Исо буд, одами доно. Зеро ки Ӯ иҷрокунанда буд (ҳайратовар / аҷиб) кор мекунад, ва як муаллими одамоне, ки гирифтаанд (ҳақиқат / ғайриоддӣ) барои хурсандӣ. Ӯ ҳам бисёр яҳудиён ва ҳам юнониёни зиёдеро ба шӯр овард. Ва ҳангоме ки Пилотус Ӯро ба салиб маҳкум кард, зеро уро одамони пешкадами мо айбдор карданд, ки Уро аз аввал дуст медоштанд, даст накашиданд. Ва то ин дам сибти масеҳиён, аз ӯ чунин номгузорӣ шудааст, нест нест.”
Калимаи юнонӣ «paradoxos».’ метавонад ҳамчун "ҳайратовар" тарҷума шавад, ё "аҷоиб". Табиист, ки тарҷумонҳои масеҳӣ ин охиринро қабул мекунанд, дар ҳоле ки Юсуф шояд аввалро дар назар дошта бошад. Калимаи тарҷумашуда, 'ҳақиқат', "талете" аст; аммо аксар вақт пешниҳод карда мешавад, ки ин бояд хонда шавад, омад’ (ғайриоддӣ). Ибора, 'бас накарданд', ба таври гуногун ифода карда мешавад, ки «қатъ накардааст (ӯро дӯст доштан)', '… (ба душворӣ овардан)', ва гайра., вобаста ба нуқтаи назари тарҷумон; аммо, зеро вожаҳои қавс гирифташуда воқеан дар матн ба назар намерасанд, Ман худамро ба тарҷумаи бештаре маҳдуд кардам.
Пас, агар мо хозир далелхои ба тарафдорй ва бар зидди дурустии матни бокимондаро аз назар гузаронем, меёбем:
- Он чизе, ки боқимонда ба кори яҳудии ғайримасеҳӣ мувофиқ аст, назар ба кори як масеҳӣ.
- Он мефаҳмонад, ки чаро Ориген боварӣ дошт, ки Юсуф Исоро қабул намекунад. Ягон масеҳӣ бо чунин изҳороти нофаҳмо ва ғайримуқаррарӣ қаноатманд нахоҳад буд, ки ҳеҷ гуна танқиди амали мардони пешвои яҳудро пешниҳод намекунад (бар хилофи сангсор кардани Яъқуб) ва каме ҳайрон мешавад, ки масеҳиён ҳанӯз нест нашудаанд.
- Тахлили матн нишон медихад, тамоман бар хилофи қисмҳои ҳазфшуда, луғат ва услуб комилан бо лексикаи Юсуф дар ҷои дигаре дар навиштаҳои ӯ мувофиқат мекунанд. Ин ҳатто барои як олими муосир корнамоии назаррас хоҳад буд. Тавре ки Ҷон П. Майер, яке аз макомоти намоён дар ин бора шарх медихад:
“Муқоисаи луғат байни Иосиф ва НТ ҳалли дақиқи масъалаи ҳаққониятро таъмин намекунад, аммо он моро маҷбур мекунад, ки бипурсем, ки кадоме аз ду сенарияи имконпазир эҳтимоли бештар аст.. Магар як масеҳии асри номаълум ин қадар ба луғат ва услуби Юсуф ғарқ шуд, ки, бе ёрии ягон лугат ва конкорданси муосир, вай тавонист (1) худро аз луғати NT ҷудо кунед, ки бо он ӯ табиатан дар бораи Исо сухан меронад ва (2) ба таври комил юнонии Юсуфро барои аксари шаҳодатномаҳо такрор кунед – бешубха, ба таври за-рур ба вучуд оваранд – дар айни замон бо як чанд тасдики ошкорои масеҳӣ ҳаворо вайрон мекунад? Ё эҳтимоли зиёд аст, ки изҳороти аслӣ, (1) ки мо аввал онро танҳо тавассути истихроҷ кардани он чизе, ки дар назари аввал ба касе ҳамчун тасдиқи масеҳӣ дучор мешавад, ҷудо кардем., ва (2) Он гоҳ мо дарёфтем, ки дар луғати маъмулии Ҷозефан навишта шудааст, ки аз истифодаи NT фарқ мекунад, дар асл аз тарафи худи Юсуф навишта шудааст? Аз ду сенария, Ман дуюмро хеле эҳтимол бештар мебинам.” (Майер, 'Яҳудии маргиналӣ: Баррасии таърихии Исои Масеҳ)
Масъалаи асосии дурустии шаҳодатнома аксар вақт бо иқтибосҳои нодуруст ва иштибоҳ бо порчаҳои дигари Ҷозефан печида мешавад. (монанди достони маслуб кардани Менахем), инчунин бо тахминҳо дар бораи дигар маълумотномаҳои эҳтимолии гумшуда. Юсуф шояд дар бораи Исо каме бештар гуфта бошад, чунон ки дар назар дошта мешавад “Китаб Ал-'unwan” ҳуҷҷат: аз тарафи дигар, вай шояд камтар таъриф мекард. Таҳлили охирини компютерӣ баъзеҳоро ошкор кард шабоҳатҳои ҷолиб байни Testimonium ва қисмҳои Луқо 24, тахмин мезананд, ки ҳарду муаллиф шояд ба манбаи қаблӣ дастрасӣ дошта бошанд, ки дорои ҳисоби Исо мебошанд’ марг ва эҳё. Аммо боз, гарчанде ки ин метавонад ба андешаи мо дар бораи ибораи дақиқи Юсуф таъсир расонад’ матни аслӣ, он воқеияти он ҷо будани онро тағир намедиҳад.
Андешаи мо дар ниҳоят ҳамеша ба ақидаи мо дар бораи он чизе ки Юсуф метавонист ба таври оқилона интизор буд, вобаста хоҳад буд: аммо эҳтимолият ин аст, ки таҷдиди дар боло зикршуда чаҳорчӯбаи асосии онро ифода мекунад. Барои мо, бар хилофи Ориген, масъалаи асосӣ таърихи Исои Масеҳ аст; ва истинод дар баробари ин хатҳои умумӣ (бо ислоҳоти шореҳони хашмгини масеҳӣ пурра!) маҳз як навъи тасдиқи беруна аст, ки таърихшинос интизори он аст.
Эҷоди саҳифа аз ҷониби Кевин Кинг