Corroboration аз Non-масеҳӣ Манбаъњои – Эътирозҳо ва ҷавобҳо
Н.Б. Ин саҳифа то ҳол дорои нест “Забони англисӣ соддакардашуда” версия.
Тарҷумаҳои автоматӣ ба матни аслии англисӣ асос ёфтаанд. Онҳо метавонанд хатогиҳои назаррасро дар бар гиранд.
Ва дар бораи Юнус Табарист?
Justus таърихи яҳудии асри як буд. Номи ӯ дар рӯйхати манбаъҳои эҳтимолӣ пайдо намешавад, зеро нусхаи наҷотбахши кори ӯ вуҷуд надорад. Аммо, Фотоњод, як патриархи асри 9 патрит, ба мо мегӯяд, ки вай Исоро ёд намекунад. Ин изҳорот аксар вақт бо ишора танҳо нисфи ҷазо таҳриф карда мешавад ва даъво кардани он ифодаи 'ногаҳонӣ буд’ Аз рӯи фотосипи: аммо, ҳамчун матн, Ин ҳеҷ чиз нест.
“Ман хронологияи либоси Тиберияро хондам, сарлавҳаи кӣ ин аст, [Хронологияи] подшоҳони Яҳудо, ки ба даст оварданд. Ин [Дӯзах] аз шаҳри Табаристӣ дар Ҷалил баромад. Вай таърихи худро аз Мусо оғоз мекунад, ва он то марги Агриппа нест, ҳафтум [ҳоким] оилаи Ҳемод, ва подшоҳи охирини яҳудиён; ки давлатро зери Клавдиюс бурданд, Он дар зери Нерер афзоиш ёфт, ва ҳоло ҳам бештар аз vipasian. Ӯ дар соли сеюми Тоҷон вафот кард, ки дар он ҷо таърихи ӯ хотима меёбад. Вай бо забони худ хеле ҳамла мекунад, ва каме аз корҳое, ки барои исрор гирифта буданд, каме мегузарад; ва дар зери тасаввуроти яҳудиён будан, чунон ки ӯ худаш яҳудӣ бо таваллуд буд, Ӯ аз намуди зоҳирии Масеҳ камтар ёд намекунад, ё бо ӯ чӣ ҳодиса рӯй дод, ё корҳои аҷоибе, ки ӯ кард. Вай писари як яҳудӣ буд, Номи кӣ татус буд. Вай мард буд, Тавре ки ӯ бо Ҷозуффус тасвир мекунад, як хислати маъмултарин; ғулом ҳам ба пул ва ҳам ба лаззат. Дар корҳои ҷамъиятӣ ӯ баръакси Юсуфус буд; ва он марбут аст, ки вай бар зидди ӯ қитъаҳои зиёде гузошт; Аммо ин Йозефус, Гарчанде ки ӯ душмани худро зуд-зуд таҳти қудрати худ дошт, танҳо ӯро бо суханони худ мазаммат кард, ва ҳамин тавр бигзор вай бе баробари азоб рафт. Вай инчунин мегӯяд, ки таърихе, ки ин мард навиштааст, барои асосӣ, афсонавӣ, Ва асосан ба он қисмҳое, ки ӯ ҷанги Румро бо яҳудиён тасвир мекунад, ва гирифтори Ерусалим.” (Китобхона, Рамз 33)
Се нуқта бояд махсусан қайд карда шаванд:
- Ҳамааш дар ҳақиқат ба мо мегӯяд, ки нусхаи 9 асри юмус’ Коре, ки ба Исо ишора мекунад. Бо назардошти он, ки маҳбусони зидди масеҳӣ аз дигар манбаъҳои яҳудиён иборатанд, Мо итминон надорем, ки Юнус’ Кор ҳамон гуна табобатро надошт.
- Баъзе камбудиҳои мунаққидони бадтарин хабарнигорро бо аксҳои панҷуми асри панҷум оштӣ карданд, ва даъво кунед, ки масеҳиён Юнусро вайрон карданд’ пас аз табдил додани Константин кор. Равшан аст, Ин чунин нест, чун либоси’ Кор ҳоло ҳам дер аст, то асри 9. Шояд, танҳо буданд нусхаи кофӣ нест барои истодагарӣ ба харобшавӣ.
- Фотоэффексия барои сабти далели он аст, ки вай ба Исо муроҷиат карданро надорад. Мо пас аз он, ки дигар шарҳҳои худро дар бораи объектҳои Юни’ кор, алахусус, вақте ки онҳо аз ҷониби Юсуфус дастгирӣ мешаванд, дар замимаи ба таҳрири дуюми утоқи зеризаминӣ?
Дар натиҷа, Мо маҷбурем, ки ба манбаҳои дунявии як санаи каме дертар такя кунем. Чӣ қадар қулай!
Дур аз он! Сензура ҳамеша яке аз монеаҳои бузургтарин барои ҳақиқат буд, ва хомӯшӣ одатан ҳамчун яке аз усулҳои самараноки қатъи назаррасҳо бо кадом ихтилофҳо дида мешавад. Мутаассифона, аммо, бояд иқрор шавад, ки баъдтар дар ин масъала низ халқ карда буд. Маълум аст, ки бисёр истинодҳои пешакии Исо дар навиштаҳои яҳудиён ба нуқтаи ошкоро душманӣ буданд: ва ҳамчун масеҳият дасти болоро дар империя ба даст овард, Бисёре аз онҳо дидаю дониста пахш карда шуданд. Ба онҳо, Масъала таърихӣ набуд (Он вақт ҳеҷ кас ба таърихияти Исо шубҳа кард); Он ҳамчун як масъалаи оддии пешгирии куфрҳо дида мешуд. Имрузхо, Мо мехоҳем, ки онҳо камтар муваффақ буданд!
Ин несту нобуд кардани адабиёти ғайримуилавк аз ҷониби масеҳиён, ки моро ба синни торик гирифтанд, буд.
Дар асл, Гарчанде ки дар зери императорони масеҳиён ҳалқаи адабиёти Паган буд, Ин амалҳо асосан дар амалияи вайроншуда ё мушкилиҳои масеҳӣ равона карда шуданд ва ба назар намерасад. Инчунин, он аз нобудшавии адабиёти масеҳӣ аз императорони масеҳӣ камтар системати кофӣ камтар буд. Умуман, Навиштаҳои классикӣ баланд арзёбӣ мешуданд ва нигоҳдории онҳо дар натиҷаи маҷмӯаҳои дар муассисаҳои гуногунрангӣ қарор доштанд. Дар ғарб, Аз даст додани матнҳо пеш аз ҳама натиҷаи садамаи сиёсӣ ва иҷтимоӣ буд, ки шикасти империяи Рум ҳамроҳӣ карданд. Дар ортодокси шарқ, онҳо ҳамеша дастрас буданд, ҳарду дар зери Безентинҳо ва баъдан зери ҳукмронии Мослем; Ва аз он ҷо буд, ки ҳуҷҷатҳоеро, ки Эҷрузияро сӯзонданд, омада буданд.
Бадтарин мисоли ягона сӯхтаи китобхонаи олии Александрия буд.
Ин боз як пораи маъмулии нодуруст аст. Китобхонаи Александрия аллакай дар коҳиш ёфт 48 BC пас аз он ки аввалин оташи калон дар давраи ҳамлаи Ҷулиус қайсарро аз сар гузаронидааст. Аксари таърихшиносон чунин мешуморанд, ки аксарияти ҳуҷҷатҳои он дар ин вақт ҳал шудаанд. Баъзе шахсоне, ки зинда монданд, дар асри як асри як. Осорхонаи асосӣ ва китобхона комилан хароб шуд, Дар баробари бисёр шаҳр, аз ҷониби Император аурелианин дар 273 Реклама. Баъдтар зарари минбаъда ба шаҳр аз ҷониби Диоклетик. Ҳамаи ин пешгӯӣ кардани масеҳият ба қудрати константин.
Китобхонаи духтари хурд, known as the ‘Serapeum’, шояд то он даме ки ё ҳатто аз ҳад гузашта зиндагӣ кунанд 391 Реклама, Вақте ки маъбади бутпарастон, ки дар он ҷойгир буд, аз ҷониби Патриарх Теофилис бо фармони император Теодосий хароб карда шуд; аммо ин тахмин аст, зеро дар бораи такдири китобхона ягон сухани возеҳ нест.
Ӯ ҳамчунин масеҳиятро хурофоти марговар меномад, ва мегӯяд, ки масеҳиён дар ҷиноятҳои нафратовар гунаҳкор буданд!
Ин дарки маъмулан қабулшудаи масеҳият дар ҷомеаи Рум буд; ва дар он вақт, факат одами шучоъ ошкоро хилофи он мекунад. Таъқиботи ваҳшиёнаи Нерон дар 64 Реклама, пас аз он Домитиан дар 96 Реклама, ва ҳатто вақте ки ба таъқибот дучор нашавед, Масеҳиён ҳамчунон беэътиноӣ мекарданд, ки онҳо аз ибодати қайсар ё худоёни Рум даст кашиданд..
Ин шарҳ аст, Албатта барои кишти насли шубҳае, ки шояд масеҳӣ ба шакли ҳозираашон аз ибтидои шубҳанок равона карда шавад. Ки, Агар чизе, Муваффақият ин ҳолатро аз нома аз рӯи мактуби Рум ба Қӯринтиён дидан мумкин аст, санаи c. 96Реклама:
“… Мо дар табдил ёфтем, ки диққати моро ба … ки тақсими шарманда ва беасос, ки ин ба рӯҳияи интихоби Худо бегона аст, Ва ҳанӯз ба ин як қатор беақлона шафқат ва бепарвоанд, ки он ба исми шумо чизҳои баде гирифтор кард, Пас аз он ки хеле эҳтиромона эҳтиромона ва аз ҳама одамони азиз буданд. … Зеро ки кй ҳамеша дар миёни шумо софивок мекард ва исрофкории имони шуморо исбот намекард ё аз исмат ва сарзанӣ будани динии шумо набуд.? ё дар бораи ихтиёри меҳмоннавозии шумо нагуфтанд? … Ҳама чизҳое, ки шумо ба ашхосе надоштед; … Шумо ба ҳокимони худ итоат кардед … Ба ҷавононе, ки шумо ба ҷавонон тақдим карданд ва фикрҳои ба назар мерасиданд; Занон ба занони фармон бурданд, ба шавҳари худ муҳаббатеро, ки ба онҳо вобаста буд …”
Аммо, Мо ба далелҳои масеҳӣ такя намекунем тасдиқ накардаем, ки масеҳиён Виллагода онҳоро маҷбур накарданд. Ҳам навиштаҳои Плини ҷавонтар ва люсий аз Самосата (ки мо баррасӣ хоҳем кард баъдтар дар ин бахш) хислати маънавии масеҳиёни аввалро тасдиқ кунед. Ягона хатогиҳои воқеии онҳо, аз нуқтаи назари румӣ, буданд, ки онҳо ном доранд’ Эътироф ба эҳёи мурдагон ва ихтилофи Масеҳ, ва "ате"’ Рад кардани худоёни Рум ва муқаддимаи қайсар.
Аммо бойгонии император ҳеҷ гоҳ ба Исо занг мезананд, "Масеҳ, ва Пилотус префект буд, на прокуратура.
Тааҷубовар, Баъзе оларкорон инро нишон медиҳанд, гӯё ки ин далелҳои ҷиддии интерфесси масеҳӣ буд. Аммо ҳеҷ кас пешниҳод намекунад, ки архи императорро ба Масеҳ даъват кард; ва Такитус душвор буд’ бе истифодаи ном, метавонист?
То даме ки истилоҳи "Прокуратура’ нигарон аст, Гарчанде ки он одатан ба корманди молиявии вилоят номида мешавад, Инчунин барои тавсифи ҳокимгузории вилояти Румин Рум истифода мешуд, ба монанди Яҳудо. Josephus, барои намуна, одатан истилоҳро ба ин тарз истифода мебарад. (Гузариш дар бораи 'Ҷеймс танҳо’ оғоз меёбад, “Ва ҳоло қайсар, Ҳангоми шунидани марги Фестус, Абинусро ба Яҳудо фиристод, ҳамчун Прокуратура.”) Аммо, ҳеҷ яке аз нависандагони Алип ин истилоҳро истифода намекунад, бартарӣ барои тавсифи ӯ ҳамчун «гудохта»; ҳамин тавр, Агар чизе, Ин баҳс ба он баҳс мекунад, ки интерполатсияи масеҳӣ аст.
Ҳама tacitus’ китобҳое, ки пас аз он, ки пас аз муҳосира хондаанд. Чаро? Сулпкий Северус, Дар асри 5, мегӯяд Румиён ба маъбади Ерусалим рафтанд, то ки барои яҳудиён ва масеҳиён илҳом бахшиданд. Вай чӣ гуна медонад? Онҳо талош карданд, ки онҳо донише доштанд, ки масеҳиёнро бо яҳудиён алоқаманд буданд ва дар назди онҳо дар ҷанги яҳудиён мубориза бурданд?
Хеле хуш! Азбаски китоби Аъмол ба мо мегӯяд, ки, пеш аз нобудшавии маъбад, дар Ерусалим ҳузури қавии масеҳии яҳудӣ вуҷуд дошт, ки парастиши онхо ба маъбад нигаронида шудааст, ки дар зери таъсири Яъкуби одил ченаки одилонаи тахаммулпазирии хамдигарй ба вучуд омадааст, барои пахш кардан чӣ буд? Шояд насрониён дар рӯзҳои аввали шӯриш бо яҳудиён ҷонибдорӣ карда бошанд. Аммо, вакте ки кушунхои румй ба Ерусалим, ки масеҳиён буданд, дар бораи Исо’ пешгӯиҳо, шаҳрро тарк карданд. Яҳудиён барои ин онҳоро хиёнаткор медонистанд, ва Исо номи нафратовар гардид. Хамин тавр, агар дар бораи ҳамкории яҳудӣ ва насронӣ аз ҷониби Таситус ягон сухан гуфта шуда бошад, он бояд пеш аз муҳосира бошад, на баъд аз он.
Дар … Шаҳодатномаи Флавиан … дар ҳама нусхаҳои мавҷудаи Юсуф пайдо мешавад …
Оҳ, не! Ин як қалбакии Русия аст!
Ин як пораи хеле маъмули маълумоти нодуруст аст. Расмҳои ба ном рус ё славянии славянии josavonic чизи хеле гуногун аст. Ин як ҷанги тӯлонӣ дар чанд версияҳои рус ва Румании Ҷанги яҳудӣ’ – На "антиқ"’ (Дар ҳама нусхаҳои маълуми он Flavianium Slavianium пайдо шудан мумкин аст). Он матни testimonium (як сабабҳои имконпазири нофаҳмиҳо байни ду) Аммо бо чанд иловаи мазза ба таври ошкоро. Якчанд олимон пешниҳод карданд, ки шояд ба манбаи калонсол асос ёфтааст: Аммо далелҳои кам барои дастгирии ин вуҷуд доранд; ва нуқтаи назари афзалиятнок ин аст, ки он дар бораи асри 10 ё 11 илова карда шуд.
Худи Flavianium Flavianum дар шакли муосири худ аз вақти асри 4-и таблиғот вуҷуд дорад, Вақте ки иқтибос тавассути eususebius дар таърихи вокуниши худ. Танҳо як варианти маълум ҳаст. Таърихи арабии асри 10, “Китаб Ал-'unwan”, Муаллиф 30, Бишти Кристиан Бишопи Herapolis, Дар Осиё Месс, ба Ҷозуффелҳо ба josepod-и зерин:
“Дар ин вақт марди доное буд, ки Исоро Исо меномиданд. Рафтори ӯ хуб буд, ва (вай) донистани нек аст. Ва одамони бисьёре аз миёни халқҳои дигар шогирдон шуданд. Пилат ӯро айбдор кард, ки маслуб шуданаш. Аммо онҳое, ки шогирдонаш шогирдони худро тарк накарданд. Онҳо гузориш доданд, ки пас аз се рӯз пас аз маслиҳатҳои худ ба онҳо зоҳир шуд, ва он ки ӯ зинда буд; Мувофиқи он ки ӯ Масеҳ буд, Ва аз касе, ки пайғамбарон софияндаанд.”
Ин версия ба таври назаррас ба таври равшан аст. Баъзе олимон нишон медиҳанд, ки ҳатто метавонад Ҷозефусро инъикос кунад’ Аслан аслӣ: Аммо дигарон низ чунин донишро баррасӣ мекунанд », ӯ шояд Масеҳро навишта буд’ нишон диҳед, ки онро низ таҳрир карда шудааст. Аммо, Дар бораи версияи Йосепфус маълум нест, ки аз он аголис ин иқтибосро кашид, Ихтилофи илмӣ иқтибос доварӣ мекунад, ки мо бояд таҳлили худро дар матни стандартӣ тамаркуз кунем, Патриқонаш метавонад пайгирӣ шавад 6 Асрҳо пеш.
Зулом, вай набуд?
Зулом? Ва ба таври кофӣ содунавӣ барои дохил шудан ба чунин ворид кардани ҳамдигар, 'Агар дар ҳақиқат ба ӯ марде занг занад', 'Масеҳ буд’ ва, 'Вай дар рӯзи сеюм ба онҳо зоҳир шуд, бори дигар ҳаёт, Тавре ки пайғамбарони Худо пешгӯӣ карда буданд,? Барои он, ки ин каме дақиқ ба назар мерасед, шумо ҳадди аққал ду намуди матнро гипотеза доред – Аввалин нафар бениҳоят ошуфта ва доно, ва ба душвориҳои бузурге рафтан танҳо барои навиштани насл, ки Исо пешвои бахши Масалгия буд, дар бораи фармоишҳои Рум кушта шуданд, ки ба зикр номатлуб буд. (Дар мақолаи асосӣ хонед). Дар ҳақиқат тамоман даҳшатнок нест, Вақте ки шумо дар ин бора фикр мекунед!
Josephus’ Истифодабарии аслӣ шояд камтар аз он хеле камтар буд!
Шояд чунин: Аммо ягон далеле дар гузариш дар Ҷеймс вуҷуд надорад, ва заминаи шарҳ воқеан доираи зиёдро барои ворид намудани ёддошти Дерогӣ дар бораи Исо пешниҳод намекунад, Тавре ки аз тафовати асосӣ коҳиш меёбад. Агар ӯ чизе гӯяд, «Масеҳ ном дорад, ё 'ки худро Масеҳ номидааст, кай тағир ёфт, ва аз ҷониби кӣ? Тавре ки қаблан қайд карда шуд, Дар замонҳое, ки масеҳиён мундариҷаҳои манбаъҳои яҳудӣ ва румиро назорат мекарданд, маълум аст. Инчунин, Ва чунон ки мо аз testimonium мебинем, Агар интерполчиёни Эшербюс’ вақтро ба даст оварданд, Аз эҳтимол дур аст, ки онҳо ба он розӣ мешаванд, ки онро ҳамчун каме тарк кунанд, «Ки Масеҳ номида шуд». Худи ин хулоса бароварда мешавад, ки худи Icomatonium дорои истинод камтар буд.
Саёлимӣ метавонист аз версияи таҳриршудаи шумо фарқ кунад!
Ҳа, Ин имконпазир аст. Мо аз Аҳди Ҷадид медонем, ки баъзе яҳудиёнро дар бораи Исо гуфтанд.
Агар таърихи Исо масъала буд, Чаро ин аст, ки ҳеҷ яке аз ин изҳороти масеҳиён Ҷозуфро барои ин мақсад истифода намекунад?
Пас шумо мегӯед!
ДУРУСТ, Биёед ба таври муфассал баррасӣ кунем. Нигоҳҳои пайдоиши Ҷозуфус’ Истинод ба Яъқуб се маротиба:
“Ва ба ин дараҷае дар байни мардум салоҳият дар қатори адолат буд, ин Ҷейса бимирад, ки Flavius Josefus, ки "антиқони яҳудиён навиштааст’ дар бист китоб, Ҳангоми намоиш додани сабабе, ки чаро мардум бадбахтии бузурге буданд, ки ҳатто маъбад ба замин ҷаззоб шудааст, гуфт, ки ин воқеаҳо мувофиқи ғазаби Худо дар натиҷаи хашми он чизҳое, ки ба онҳо тааллуқ дошт, тааҷҷуб менамуданд, ки Яҳуваро, ки Масеҳ номида мешавад. Ва чизи аҷиб аст, ки, Гарчанде ки вай Исоро ҳамчун Масеҳ қабул накард, Ӯ ҳоло шаҳодат дод, ки адолати Яъқуб чунон бузург буд; ва ӯ мегӯяд, ки мардум гумон карданд, ки ба хотири Яъқуб ин азоб кашидаанд.” (Шарҳ дар бораи Матто 10.17)
“Акнун ин нависанда, гарчанде ки ба Исо ҳамчун Масеҳ имон надоранд, дар ҷустуҷӯи сабаби суқути Ерусалим ва харобшавии маъбад, дар ҳоле ки ӯ бояд мегуфт, ки фитна алайҳи Исо сабаби ин мусибатҳо ба сари мардум аст., зеро ки онҳо Масеҳро куштанд, ки паёмбар буд, бо вучуди ин мегуяд – будан, гарчанде бар хилофи иродаи у, аз ҳақиқат дур нест – ки ин фалокатхо ба сари яхудиён хамчун чазо барои марги Яъкуби одил руй додаанд, ки бародари Исои Масеҳ буд, – яҳудиён ӯро куштанд, гарчанде одами аз хама бо адли худ обруманд буд. Павлус, шогирди ҳақиқии Исо, мегӯяд, ки вай ин Исмонро ҳамчун бародари Худованд меҳисобид, На он қадар дар бораи муносибати онҳо бо хун, ё дар якҷоягӣ, чунон ки сазовори таърифу таълимоти худ. Агар, баъд, Вай мегӯяд, ки ин ба воситаи Яъқуб буд, ки харобкунии Ерусалим ба амал омад, Онро чӣ гуна бояд мувофиқи сабабе, ки дар ҳисобаш рӯй дод (марг) Исои Масеҳ, аз ҳад зиёде, ки бисёр калисоҳо шоҳидон мебошанд, аз онҳое, ки аз тӯфони гуноҳҳо иборатанд, иборатанд, Ва киҳо ба худашон ба Офаридгор ҳамроҳ шуданд, ва онҳое, ки ба ҳама амали худ ба хушнудии худ муроҷиат мекунанд.” (Бар зидди celsus 1.47)
“Аммо он вақт дар атрофи Ерусалим тӯҳфаҳо вуҷуд надоштанд, Баррасӣ ва ҷамъбаст кардан ва баҳс кардан; Барои муҳосира дар подшоҳии Нерер оғоз ёфт, ва то хукумати Веспасиан давом кард, ки писараш Титус Ерусалимро хароб кард, аз ҳисоби, чунон ки Иосифус мегуяд, аз Яъқуби одил, бародари Исо, ки Масеҳ номида шудааст, вале дар асл, чунон ки хакикат равшан нишон медихад, ба хотири Исои Масеҳ Писари Худо.” (Бар зидди celsus 2.13)
Тавре мебинед, иқтибоси аввал сирф тафсири эҳтироми баландест, ки Яъқуб аз ҷониби яҳудиён нигоҳ дошта мешуд. Дуи дигар дар заминаи баҳс дар бораи сабабҳои харобшавии Ерусалим рӯй медиҳанд (ки аз афташ Юсуф дошт, дар як маълумотнома ҳоло гум шудааст, ба доварии илоҳӣ барои гуноҳе, ки бар зидди Яъқуб содир шудааст, нисбат дода шудааст). Дар ҳардуи ин ҳолат, Нуктаи асосии Ориген дар он аст, агар ин ҳукм барои марги Яъқуб бошад, Чӣ қадар бештар он дар ҳақиқат доварӣ барои марги Масеҳ буд. Пас аз он ки оҷаста ба Исо нишон медиҳад, Йосимфусро истифода мебарад’ таърихӣ; Таъсири ӯ аз он аст, ки одамон дар бораи Исо фикр мекунанд: на он ки онҳо бовар кунанд ё не.
Пас, агар гузариш вуҷуд дошта бошад, Чаро қайд нашудааст?
Вай мекунад, Он гоҳ ки Юсуфус Исоро чун Масеҳ эътироф накард, эътироф кард. Аммо, Тавре ки ба назар мерасад, ки порчаи аслӣ ҳеҷ чизеро барои ӯ истифода накардааст, ва оҳанги он одатан аз кор озод карда шуд (ва аз ин рӯ таҳқиромез, аз нуқтаи назари насл), вай чӣ сабаб бояд иқтибос диҳад? Арзиши ягонаи он ҳамчун тасдиқи берунаи таърихи асосии Исо аст’ зиндагӣ: ва дар рӯзи ӯ, ки танҳо як масъала набуд, Чӣ тавре ки қаблан муҳокима карда шуд (Барои баррасии он паймоиш кунед).
Гап дар сари он аст, Сабти яҳудиёни яҳудиён Исоро кӯдаки ғайриқонунӣ тасвир мекарданд, шӯришон ва ҷодугар!
Азбаски Инҷилҳо ба мо мегӯянд, ки Исо’ рақибон, ки чунин айбдоркуниҳои ба ӯ тааллуқ доштанд, Мо ба шаккари таърихӣ шубҳа дорем, агар чунин истинодҳо вуҷуд надоштанд. Мо медонем, ки онҳо карданд, Гарчанде ки аксарият гум шуданд. Аммо, Қисми зиёди онҳо пас аз Шизмияти яҳудӣ ва масеҳият пайдо шуданд, пас аз нобудшавии маъбад. То ин лаҳза объекти таърихӣ ба рӯҳияи парасторон тӯҳфаҳо афтод.
Дақиқ! Каси аввал танҳо коллексияи афсонаҳои хурофот буд! Боварии систематикӣ, ки баъдтар калисо таҳаввул ёфтааст.
'Fray нест. Ҳоло ин эътироф карда мешавад, ки қисми асосии Аҳди Ҷадид буд навишта шудааст 70 Реклама, аз ҷумла мактубҳои Павлус, Пас, эзоҳоте, ки имони масеҳӣ аллакай дар давоми умрҳои шоҳидони зинда ба таври возеҳ муайян карда шуд. Истинодҳо ба масеҳият ҳамчун «хурофот’ бо нависандагони дунявӣ бояд дар партави системаҳои эътиқоди худ дида шавад. Ба румиён, Масеҳиён «атеистон буданд», Зеро онҳо нуқтаи назари умумиро рад карданд, ки қайсар Худо буд, ва 'хурофотпарастӣ’ Зеро онҳо ба эҳё аз мурдагон имон оварданд.
ОБИНИИ ОБИДАНД, ки Исо номи худро аз бобои худ гирифт, Падари Юсуф, ки гуфта шуда буданд.
Ғайр аз ин амале нест – Ва ҳатто баъд бояд бобои модаронашонро мебурданд.
Амалия дар Талмудаи Бобил: Youbamot 62b. Шояд шумо фикр кунед, ки онҳо ғайриқонунӣ гумон мекарданд ва аз ин рӯ аз хати генетикӣ тавассути Марям истифода мешуданд, ё ба хотир овардани амалияи баъдтари пайгирӣ кардани ҳамаи насли яҳудиён тавассути хати занона. Аммо одат дар он вақт барои пайравӣ кардани наслҳои мард буд.
Аммо, чаро овозаҳо ба таври махсус гуфтанд, ки падар як легардони Рум буд?
Оё шумо ҳеҷ гоҳ ҳикояҳоро дар бораи духтарон ва сарбозон шунидаед?
Ман дар ҳақиқат ва эҳтимолияти эҳтимолияти эҳтимоли зиёд доштам, агар шумо таваллуди бокира надошта бошед!
Бешубҳа. Ва халқ дар Носар эҳтимолан накард идеяи таваллуди бокира харед.
Эҷоди саҳифа аз ҷониби Кевин Кинг
илтимос не! Агар шумо хоҳед, ки дар бораи яке аз ашёҳо дар ин саҳифа шарҳ диҳед, Лутфан ба мақолаи асосӣ баргардед’ Пайваст шавед ва дар пои он саҳифа формати шарҳро ҷустуҷӯ кунед.