Адабури аспӣ.
Н.Б. Ин саҳифа то ҳол дорои нест “Забони англисӣ соддакардашуда” версия.
Тарҷумаҳои автоматӣ ба матни аслии англисӣ асос ёфтаанд. Онҳо метавонанд хатогиҳои назаррасро дар бар гиранд.
Маълум аст, ки муноқишаи байни яҳудиён ва масеҳиён боиси аз байн рафтани як қатор истинодҳо ба Исо гардид, ки қаблан дар адабиёти яҳудӣ вуҷуд доштанд.. Ин талафот тадриҷан дар тӯли муддати тӯлонӣ ба амал омада, то ҳазораи дуюм идома ёфт, баъзан тавассути нест кардани маҷбурии матнҳои таҳқиромез ва баъзан дар натиҷаи пахшкунии нимихтиёрӣ, ки аз тарси вокуниши масеҳӣ илҳом гирифта шудааст. Аз тарафи дигар, чунон ки вакт мегузашт, ба ҳуҷҷатҳои баъдӣ боз чанд ҳикояҳои хаёлӣ илова карда шуданд. Якчанд порчаҳо мавҷуданд, аммо, ки аксари олимони насронӣ ва яҳудӣ ҳамчун истинодҳои аслии аввалини Исо ба ҳисоб мераванд. Баъзе аз инҳо дар поён оварда шудаанд.
Ба дор овехтани Ешу
Талмуди Бобулӣ маҷмӯаи анъанаҳои қаблии яҳудӣ мебошад, ки дар ин давра ба шакли ниҳоии худ ҷамъ оварда шудааст. 200 – 500 Реклама. Синедрион 43а «бароита»-ро дар бар мегирад, шарҳе, ки аз давраи Таннаитҳо иборат аст (70 – 200 Реклама), ки ин тавр хонда мешавад:
'Таълим дода шудааст: Дар арафаи иди Фисҳ Исоро ба дор овехтанд. Ва як диктор баромад, дар пеши назари у, барои чиҳил рӯз (гуфта): “Ӯро сангсор хоҳанд кард, зеро ки ӯ ҷодугарӣ мекард ва Исроилро фирефта, гумроҳ мекард. Ҳар касе, ки ба манфиати худ чизе медонад, бигзор вай биёяд ва барои вай даъво кунад.” Аммо, ки ба манфиати худ чизе наёфт, дар арафаи иди Фисҳ ӯро ба дор овехтанд.’
Аҳамият диҳед, ки 'овехта шудааст’ истилоҳе буд, ки барои тавсифи ҳам овехтани он тавре, ки мо медонем ва ба салиб кашидан истифода мешуд. Исо’ шакли дигари ном аст, 'Исо.’ Бисёре аз олимони яҳудӣ инкор карданд, ки ин ишора ба Масеҳ аст: аммо як қатор дастнависҳо пайдо шуданд, ки ба замони сензураи насронии асри 13 тааллуқ доранд.. Баъзе аз инҳо ба таври возеҳ мегӯянд, 'Исо Носирӣ': дар ҳоле ки дар дигарон ном дорад, (ё ҳатто тамоми порча) пӯшида ё нест карда шудааст, тарк кардани холигии намоёни дарозии баробар. Хулосаи муфиди ин вариантҳоро дар ин ҷо пайдо кардан мумкин аст: Исо дар Талмуд – Википедиа. Таҳлили муфассалтар, аз нуқтаи назари масеҳӣ пешниҳод карда шуд, аммо аз он ҷумла тасвири порчаи дастнависи Мюнхен сензура, дар ин ҷо пайдо кардан мумкин аст: “Озмоиши Исои Носирӣ дар Талмуди бесензур,” аз ҷониби Дэвид Инстон-Бревер.
Мо интизор будем, ки як манбаи яҳудӣ Исоро дар як нури хеле манфӣ ва мақомоти яҳудӣ ба таври мусбат тасвир мекунад: аммо айбномаи ҷодугарӣ ҳисобҳои Аҳди Ҷадидро тасдиқ мекунад, ки китобдонон ва фарисиён мегӯянд, ки вай девҳоро тавассути Баал-Забул берун мекунад, шоҳзодаи девҳо. Ишора ба эълони дар боло зикршуда метавонад дар зикри Инҷил акси садо диҳад, ки мақомот маълум буданд, ки боздошти ӯро ба нақша гирифтаанд. (Юҳанно 11:57).
Пас аз ин порча, муаллими охири асри 3 «Уллох» ном дошт, шарҳ илова мекунад:
'Оё шумо бовар мекунед, ки барои ӯ ҳар гуна дифоъ ин қадар бо ҷидду ҷаҳд ҷустуҷӯ мешуд? Ӯ фиребгар буд, ва Худои раҳмон мегӯяд: “Ту ӯро раҳм накун, ва ӯро пинҳон надоред.” Ин бо Исо дигар буд, зеро ки вай ба подшоҳӣ наздик буд.’
Раббин Элиезер «бидъат».’
Ҳарду Талмуди Бобил, Абодаҳ Лара 165, 17а, ва Тосефта, Кулолин 2.24, дорои версияҳои ҳодисае, ки устод Элиезер барои ҳабс карда шуд Дакика (Бидъат) ва ба прокурори гражданй супурда шуд. Баъди сафед шудани у, яке аз шогирдонаш тахмин мекунад, ки эҳтимол ӯ ба ин иттиҳом дучор шуда бошад, зеро ӯ замоне аз як калимаи бидъат лаззат бурда буд., вокуниши зеринро ба вуҷуд овард:
Акиба, ба ман хотиррасон кардед! Боре ман дар бозори болоии Сефорис мерафтам ва дидам, ки яке аз шогирдони Исои Носирӣ ва Яъқуби Кефар Секаня ном дорад.. Вай ба ман гуфт, Дар Қонуни шумо навишта шудааст, “Музди фоҳишаро надиҳед, ва гайра.” Бо он чй кор кардан лозим буд – ҳоҷатхона барои Саркоҳин? Аммо ман ҳеҷ ҷавоб надодам. Вай ба ман гуфт, Ҳамин тавр, Исои Носирӣ ба ман таълим дод: “Зеро ки вай онҳоро аз музди фоҳиша ҷамъ кардааст, ва ба музди фоҳиша бармегарданд”; аз чои ифлосй меоянд, ва ба ҷои ифлос хоҳанд рафт. Ва ин сухан маро шод кард, ва барои ин маро ба ҳабс гирифтанд Бидъат. Ва ман он чиро, ки дар Таврот навишта шудааст, вайрон кардам: “Роҳатро аз ӯ дур кун” – ки Бидъат; “ва ба дари хонаи вай наздик нашавед” – ки ин хукумати гражданй мебошад.
Яъқуб як қисми Такрори Шариатро мисол меорад 23:18, ки бо роҳи ношоиста ба даст омадаро ҳамчун қурбонӣ ба Худо манъ мекунад, ва пешниҳод мекунад, ки истифодаи алтернативӣ сохтани ҳоҷатхона бошад (ҳалли маъмулан яҳудӣ, карори истифода бурдани ‘пули хунро хотиррасон мекунад’ аз Исо’ хиёнат барои харидани кабристон барои хоричиён). Барои тасдиқи ин ӯ Исоро мисол меорад, ки аз афташ аз Мико иктибос овардааст 1:7 (воқеан огоҳӣ аз доварии дар пешистода бар зидди бутпарастӣ ва бадахлоқӣ), пас аз он калимахо, ‘аз чои ифлосй меоянд, ва ба ҷои ифлос хоҳанд рафт.’ Аммо мо намедонем, ки оё Яъқуб бояд аз Исо истинод кунад’ калимаҳо дар посух ба ягон воқеаи рӯзмарра ё ба маънои рамзӣ истифода бурдани онҳо. Истифодабарии охирин аксар вақт аз маънои аслии мақол дур мешуд, мисли он ки худи Раббин Элиезер аз Масалҳо истифода кардааст 5:8 дар охири порча.
Моҳияти аввалини ин истинод ҳам бо даъвои Яъқуб, ки онро худи Исо таълим додааст, нишон медиҳад, ва муколамаи зохиран дустонаи байни раввин ва насронй. Олимон мурофиаи Рабби Элиезерро тахминан ба таърихи худ медонанд 95 Реклама, ва сӯҳбати қаблӣ аз тақрибан 60 AD ба баъд.
'Чунин-як’
Барои он ки ғазаби масеҳиёнро барангехт, маълум аст, ки як катор истинод ба Исо’ ном ба «Чунин-як-як» иваз карда шуд.’ Дар байни онҳо баъзе аз ҷониби олимон ҳамчун пайдоиши нисбатан барвақт эътироф шудаанд. Барои намуна, зерин аз Мишна, Youhamatt 4.13 (инчунин Талмуди Бобул, Йебамот 49б):
Р. Шимон бен Аззай гуфт: «Ман дар Ерусалим варақаеро ёфтам, ки дар он сабт шуда буд, Чунин-одам хароми зинокор аст; ки суханони устод Еҳушаъро тасдиқ кунанд.’
Р. Шимъӯн бен 'Аззай дар соли 100-уми милод зиндагӣ мекард ва шогирди Р. Еҳушаъ.
Иешуа бен Пантера
Ҳамчунин як қатор истинодҳо ба Исо ҳамчун "бен Пантера" мавҷуданд’ (Писари Пантера).
Барои намуна, якчанд ҳуҷҷат (аз чумла Талмудхои Ерусалим ва Бобул ва Тосефта, Кулолин 2.22.) ҳикояеро, ки чӣ гуна аст, нақл кунед, вакте ки устод Элазар бен Дамахро мор газид, марде бо номи Яъқуб омад, то ӯро шифо диҳад, ба исми «Иешуа бен Пантера», аммо аз тарафи Рабби дигар қабул шудан рад карда шуд, номи Исмоил. Рабби Элазар пеш аз ҳалли баҳс мурд; ки устод Исмоил бар ин назар буд, беҳтар аз гумроҳ шудан ба Яъқуб иҷозат дод, ки ба ӯ хидмат кунад. Сарфи назар аз окибати фочиавии ин кор, Ин порча тасдиқи пурарзишеро медиҳад, ки масеҳиён ба номи Исо табобат мекарданд.
Якчанд назарияҳо дар бораи пайдоиши "бен Пантера" мавҷуданд. Ба забони ибрӣ, маънои ном "пантера" -ро дорад, аммо дар юнонӣ ба 'parthenos' монанд аст, маънои "бокира". Баъзеҳо боварӣ доранд, ки ин як бозии дидаю дониста бар калимаҳо буд, тамасхур кардани даъвои таваллуди бокира. Ориген, ва дигарон баъд аз ӯ, даъво мекард, ки Исо ин номро аз бобояш гирифтааст, Падари Юсуф, ки гуфта шуда буданд.
Дигар назария, ба таври умум аз ҷониби мухолифони масеҳият нисбат ба олимон эътимоди воқеии бештар дода мешавад, хоҳ яҳудӣ ва хоҳ насронӣ, он аст, ки ӯ писари ғайриқонунии як сарбози румӣ бо ин ном буд. Аммо чунон ки маълум аст, ки ин ҳикоя дар байни яҳудиён ҳанӯз дар давраи милодӣ паҳн шудааст 178, он метавонад пайдоиши қаблӣ дошта бошад. Тавре ки маълум аст, ин ном дар қувваҳои Рум маъмул буд, онро ба осонӣ ба таври тасодуфӣ интихоб кардан мумкин буд, зеро ҳеҷ кас боварӣ надошт, ки кадом 'Пантера’ ишора карда мешуд. Дар поёни кор, агар Марям пеш аз издивоҷи дуруст бо Юсуф ҳомиладор шуда бошад, забонҳо ба ҷунбиш меомаданд!
Агар мо дар ҷустуҷӯи тасдиқи таърихӣ аз сарчашмаҳои яҳудӣ, чӣ далели эҳтимоли бештар аз як каме ғайбат боллазату шањдбори монанди ин?
Эҷоди саҳифа аз ҷониби Кевин Кинг