Ce au găsit femeile?

1. După cum s-a menționat anterior, femeile nu veneau să asiste la o înviere; ci să îmbălsămeze un cadavru.

2. Diferite femei sunt numite în diferitele conturi.

Matei menționează Maria Magdalena și „cealaltă Maria”.’ (Mt 28:1). Marcu o menționează pe Maria Magdalena, „Maria, mama lui James*’ și Salomee (Mk 16:1). Luca o numește pe Maria Magdalena, Joanna și „Maria, mama lui James*”; dar indică faptul că acestea nu erau singurele femei din grup (Lk 24:10). Ioan o menționează doar pe Maria Magdalena (Ioan 20:1).(* De la Mt 27:56 și Mk 15:40 aflăm că Maria, mama lui James a fost și mama lui Joses, și că acest Iacov era cunoscut sub numele de „Iacov cel mai mic”; probabil pentru a-l deosebi de „Iacov cel Drept”, fratele lui Isus.)

Toate relatările ne spun că au sosit dimineața devreme (John spune că era încă întuneric când a venit Mary (Ioan 20:1) iar Matei spune că începuse zorii (Mt 28:1)).

3. Ar fi putut fi mormântul greșit?

Această idee se confruntă cu o serie de obstacole:

(i) Matei, Marcu și Luca consemnează cu toții faptul că femeile observaseră personal locația mormântului când Isus a fost dus acolo.

(ii) Din moment ce în mod clar nu se așteptau la nicio înviere; ci mai degrabă se aştepta să găsească mormântul sigilat, cu piatra la loc, de ce l-ar confunda cu unul deschis? Și dacă ar fi avut, de ce nu și-au dat seama de greșeala lor când l-au găsit gol?

(iii) Autoritățile ar fi putut să dezvăluie zvonurile despre Isus’ învierea prin simpla producere a trupului.

4. Mormântul Deschis

Mark menționează că au fost îngrijorați de cine va muta piatra, ca a fost una mare (Mk 16:3). marcă, Luca și Ioan raportează toți că la sosire au găsit piatra deja rostogolită de pe mormânt. Matei ne spune că un înger a mutat piatra și i-a îngrozit pe gardieni (vezi discutia anterioara). El nu ne spune dacă femeile au văzut într-adevăr acest lucru; dar continuă prin a descrie conversația îngerului cu femeile (Mt 28:1-7).

5. Există discrepanțe cu privire la câți bărbați sau îngeri au fost văzuți, si cand.

Matei se referă la un înger și niște paznici foarte înspăimântați (care poate sau nu să fi fost văzut de femei), cu îngerul spunându-le femeilor să „Veniți, vezi locul unde zăcea Domnul’ (Mt 28:2-6). Apoi le spune că Isus va merge în Galileea. La un moment dat trebuie să fi intrat în mormânt: căci atunci „au ieșit repede din mormânt cu frică și cu mare bucurie”.’ (7-8). Primele cuvinte ale îngerului pot indica faptul că inițial se aflau în afara mormântului: dar asta depinde de aspectul intern, ca astfel de morminte aveau adesea mai multe nişe.

Mark ne spune că, după ce au intrat în mormânt, au văzut un „tânăr îmbrăcat într-o haină lungă albă, așezat pe partea dreaptă.,’ care le transmite un mesaj asemănător cu cel relatat de Matei. El ne mai spune că au fugit din mormânt, tremurând și speriat.

Luca ne spune că au intrat în mormânt și au văzut doi bărbați stând lângă ei în haine strălucitoare.. Din nou, este dat un mesaj similar.

Ioan consemnează că în acest moment Maria Magdalena încă nu are nicio idee reală ce se întâmplă: pentru că atunci când îl găsește pe Peter mesajul ei este că, „Au luat pe Domnul din mormânt, și nu știm unde l-au pus.’ (Ioan 20:2) Conform relatării lui John, Abia mult mai târziu, Maria se uită în interiorul mormântului și vede doi îngeri.

Pot fi reconciliate aceste diferențe?? da, destul de usor.

(i) Problema dacă „bărbații în alb”.’ se numesc îngeri sau nu ne poate părea important: dar avea o semnificație redusă din punctul de vedere al evreilor. Referințele din Vechiul Testament la îngeri se referă frecvent la ei ca „bărbați”.’ și, contrar credinţei populare, indică exact așa cum arătau deseori (de ex. Gen 19:1,10,12,15,16). Deci, descrierile lui Marcu și Luca nu pot fi interpretate ca însemnând că aceștia nu erau îngeri; ci pur și simplu că arătau ca bărbați. Aceasta explică și de ce Ioan ne spune că Maria, chiar și după ce a văzut doi îngeri în mormânt (Ioan 20:12), tot presupunând că trupul tocmai fusese mutat (v.15): la ea, arătau ca niște bărbați obișnuiți.

(ii) Diferența de numere văzute este ușor de explicat și prin condițiile din mormânt. Femeile i-au văzut pe mesageri (care este ceea ce ‘înger’ înseamnă de fapt), a auzit mesajul și a fugit. Ar fi trebuit să intre într-un singur dosar: cei din faţă ar fi avut cea mai bună vedere; în timp ce cei din spate ar fi văzut mai puțin. Maria Magdalena, se pare, nici măcar nu a intrat înainte ca ceilalți să se grăbească să iasă. Detaliul precis al relatării înregistrate ar depinde de care dintre femei își povestea povestea.

Povestea de până acum indică „înfrumusețare”.,’ sau o intenție a scriitorilor de a transmite un mesaj de înviere mai degrabă simbolic decât literal?

După părinții bisericii, prima Evanghelie care a fost scrisă a fost cea a lui Matei: dar relatarea lui are un înger foarte explicit (deși numai unul) și conține detaliile suplimentare referitoare la paznici.

Relatarea lui Marcu este mult preferată ca prima Evanghelie presupusă de susținătorii înfrumusețarii. Este cel mai scurt, și are cea mai scurtă și mai simplă relatare a învierii, cu un singur „tânăr într-un halat lung alb.’ în plus, restul lui Mark este de autor disputat, existând mai multe versiuni cunoscute cu terminații diferite, deci este posibil să ignorăm orice urmează relatarea femeilor.

in orice caz, există o serie de obiecții la teoria înfrumusețarii:

(i) Dacă ne uităm la ce este în relatarea lui Marcu avem încă o declarație clară că mormântul a fost deschis și trupul lui Isus a plecat. Ni se spune în mod explicit că Isus a înviat, că absenţa trupului a demonstrat faptul că el se ducea în Galileea, unde l-ar vedea ucenicii. Cu alte cuvinte, noi suntem încă privind o declarație complet formată a a fizic Înviere. Tot ceea ce diferă de fapt în relatarea lui Mark este că el vorbește doar despre un singur mesager și nu-l numește înger.

(ii) 1 Corinthians 15:3-8 (care este în general datată între AD 54-7), fără a menționa în același timp contul femeilor, enumeră aparițiile învierii lui Petru, cei doisprezece, 500 la un moment dat, James, toți apostolii și în cele din urmă Pavel: și, după cum s-a menționat în altă parte, analiza acestui pasaj indică faptul că aceste versete se bazează pe o declarație de credință chiar anterioară.

(iii) Un argument puternic poate fi făcut pe motiv că Luca nu și-a bazat Evanghelia nici pe Marcu, nici pe Matei, sau dacă a făcut asta, cu siguranță nu a încercat să-și înfrumusețeze contul. De exemplu, întregul Marcu 6:45-8:26 este absent; inclusiv relatarea lui Isus umblând pe apă, pe care l-ar fi folosit cu siguranță orice înfrumusețator. În mod similar, Relatarea lui Luca despre nașterea lui Isus arată că nu este conștient de relatarea lui Matei despre vizita magilor și fuga în Egipt..

(iv) Evanghelia lui Ioan, deși încă socotit de majoritatea savanților drept ultimul care a fost scris, nu are sens nici ca opera de înfrumusețare. Relatarea lui despre vizita Mariei la mormânt apare pe fața acestuia pentru a contrazice celelalte relatări: el omite mărturia celorlalte femei și spune că la momentul în care Maria i-a găsit pentru prima dată pe Petru și Ioan, ea nu știa ce i s-a întâmplat lui Isus., numai că fusese luat (Ioan 20:2). Pe de altă parte, ca si cu Luke, se pare că niciunul dintre ceilalți scriitori de Evanghelie nu era familiarizat cu relatarea lui Ioan: un înfrumusețator cu greu ar fi renunțat la o poveste atât de emoționantă și nici nu ar fi contrazis versiunea despre evenimente a lui John.

(v) Dacă s-ar face o acuzație de înfrumusețare, ar trebui să fie împotriva lui Matei. Dar, cu privire la relatarea a ceea ce au văzut femeile, singura diferență reală este că Matei îl numește pe mesager înger.

(vi) În ceea ce privește o intenție simbolică, mormântul gol apare ca trăsătură centrală a fiecărui cont. Prin urmare, este foarte greu să privim acest lucru ca pe o simplă adăugare simbolică. În mod clar, scriitorii afirmă că mormântul a fost gol.

Înapoi la articolul principal.