[pm_title]

Παραπομπές σε γραπτά των πατέρων της πρώτης εκκλησίας αποκαλύπτουν ότι υπήρχαν αναφορές στον Ιησού σε άλλα κοσμικά έργα που τώρα έχουν χαθεί.

Οι Πράξεις του Πιλάτου

Ιουστίνος Μάρτυς, περίπου μ.Χ 150, έγραψε προς υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Αντώνιο Πίο:

«Και αφού σταυρώθηκε, έριξαν κλήρο στο άμφιο του, και αυτοί που τον σταύρωσαν το χώρισαν ανάμεσά τους. Και ότι αυτά συνέβησαν, μπορείτε να διαπιστώσετε από τις Πράξεις του Πόντιου Πιλάτου.’

Και σε άλλο σημείο λέει:

«Ότι έκανε αυτά τα θαύματα, μπορείς εύκολα να ικανοποιήσεις τον εαυτό σου “Πράξεις” του Πόντιου Πιλάτου.’

Αυτές οι «πράξεις’ ήταν επίσημα χρονικά που υποβλήθηκαν στη Ρώμη από τους κυβερνήτες των επαρχιών. Ο Justin θα ήταν πολύ ηλίθιος να έγραφε κάτι τέτοιο στον Αυτοκράτορα αν δεν ήταν σίγουρος για τα γεγονότα του: αλλά ήταν ένας πολύ προικισμένος λόγιος και σίγουρα όχι ανόητος. Δυστυχώς, ωστόσο, αυτά τα χρονικά δεν έχουν επιβιώσει μέχρι τις μέρες μας (ένα έγγραφο του 4ου αιώνα με αυτό το όνομα είναι μια αναγνωρισμένη πλαστογραφία.)

Οι αντίπαλοι προσπαθούν να προτείνουν ότι καταστράφηκαν σκόπιμα: αλλά το απλό γεγονός είναι ότι υπάρχουν Όχι σωζόμενα έγγραφα αυτού του τύπου από όποιος Ρωμαϊκή επαρχία εκείνης της περιόδου.

Θάλλος και Φλέγων

Αφρικανικός καφές (περ.221 μ.Χ) μας λέει ότι ο ιστορικός του πρώτου αιώνα Θαλλός, στον τρίτο τόμο των Ιστοριών του, προσπάθησε να εξηγήσει το σκοτάδι την εποχή του Ιησού’ θάνατος από την άποψη μιας έκλειψης ηλίου. Ο Αφρικανός πολύ σωστά επισημαίνει ότι ο Θάλλος’ η εξήγηση είναι άκυρη. Αναφέρει επίσης ότι άλλος ιστορικός, Φλέγων, αναφέρεται σε παρόμοια «έκλειψη’ περίπου την ίδια στιγμή. Όπως συμβαίνει συχνά με τέτοιες παλιές ιστορίες, μόνο θραύσματα Αφρικανού’ original five-volume work survive. His writings on this subject are preserved in a chronology of world history compiled by George Syncellus in about 800AD:

“From Africanus concerning the events associated with the passion of the Saviour and the life-bringing Resurrection

“Concerning each of his deeds and his cures, both of bodies and souls, and the secrets of his knowledge, and his Resurrection from the dead, this has been explained with complete adequacy by his disciples and the apostles before us. A most terrible darkness fell over all the world, the rocks were torn apart by an earthquake, and many places both in Judaea and the rest of the world were thrown down.

“In the third book of his Histories, Thallos dismisses this darkness as a solar eclipse. In my opinion, this is nonsense. Γιατί οι Εβραίοι γιορτάζουν το Πάσχα στη Λούνα 14, και αυτό που συνέβη στον Σωτήρα συνέβη μια μέρα πριν από το Πάσχα. Αλλά μια έκλειψη ηλίου λαμβάνει χώρα όταν το φεγγάρι περνά κάτω από τον ήλιο. Η μόνη στιγμή που μπορεί να συμβεί αυτό είναι στο διάστημα μεταξύ της πρώτης ημέρας της νέας σελήνης και της τελευταίας ημέρας της παλιάς σελήνης, όταν βρίσκονται σε συνδυασμό. Πώς λοιπόν θα μπορούσε κανείς να πιστέψει ότι έγινε μια έκλειψη όταν το φεγγάρι ήταν σχεδόν σε αντίθεση με τον ήλιο? Ας είναι έτσι. Αφήστε αυτό που συνέβη να ξεγελάσει τις μάζες, και αφήστε αυτό το υπέροχο σημάδι στον κόσμο να θεωρηθεί ηλιακή έκλειψη μέσω μιας οπτικής (ψευδαίσθηση).

“Ο Φλέγων καταγράφει ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα υπήρξε πλήρης έκλειψη ηλίου με πανσέληνο από την έκτη έως την ένατη ώρα; είναι σαφές ότι αυτό είναι το ένα. Τι σχέση όμως έχουν οι εκλείψεις με έναν σεισμό, βράχοι που σπάνε, ανάσταση νεκρών, και μια καθολική διαταραχή αυτής της φύσης?

“Σίγουρα ένα γεγονός τέτοιου μεγέθους δεν έχει θυμηθεί εδώ και πολύ καιρό. Αλλά ήταν ένα σκοτάδι που δημιούργησε ο Θεός, γιατί συνέβη να βιώσει ο Κύριος το πάθος του εκείνη την ώρα.” (Γεώργιος Σύνσελος, παραθέτοντας τον Αφρικανό, σε
Αποσπάσματα από “Η Χρονογραφία”.* )

* Από “Η Χρονογραφία του Γιώργου Σύνκελλου: Ένα Βυζαντινό Χρονικό της Παγκόσμιας Ιστορίας από τη Δημιουργία”, από τον William Adler & Paul Tuffin, Oxford University Press (2002).

Μερικοί σχολιαστές επέκριναν τον Αφρικανό επειδή εντόπισε την «έκλειψη» του Φλέγοντα’ με αυτό του Θαλλού. Ωστόσο, εάν οποιαδήποτε δήλωση που αποδίδεται στον Φλέγοντα σχετικά με τη διάρκεια ή την κατάσταση της σελήνης είναι σωστή, δεν περιγράφει μια ηλιακή έκλειψη. The maximum period of darkness for a solar eclipse is about 7.5 πρακτικά: δεν 3 ώρες.

Phlegon wrote his chronicles (known as the ‘Olympiads’) σχετικά με 140 ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ. He is also cited by Origen in 248 ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ, as follows:

“Now Phlegon, in the thirteenth or fourteenth book, νομίζω, of his Chronicles, not only ascribed to Jesus a knowledge of future events (although falling into confusion about some things which refer to Peter, as if they referred to Jesus), but also testified that the result corresponded to his predictions. So that, he also, by these very admissions regarding foreknowledge, as if against his will, expressed his opinion that the doctrines taught by the fathers of our system were not devoid of divine power.” (“Against Celsus” Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 14.)

“And with regard to the eclipse in the time of Tiberius Caesar, in whose reign Jesus appears to have been crucified, και οι μεγάλοι σεισμοί που έγιναν τότε, Φλέγον επίσης, νομίζω, έχει γράψει στο δέκατο τρίτο ή δέκατο τέταρτο βιβλίο των Χρονικών του.” (“Against Celsus” Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 33.)

“Σχετικά με αυτά έχουμε κάνει στις προηγούμενες σελίδες την υπεράσπισή μας, ανάλογα με τις δυνατότητές μας, προσκομίζοντας τη μαρτυρία του Φλεγώνα, ο οποίος αναφέρει ότι αυτά τα γεγονότα έγιναν την ώρα που υπέφερε ο Σωτήρας μας.” (“Against Celsus” Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 59.)

Επιστροφή στο κύριο άρθρο.