Pagmamalabis bilang Paraan ng Pagdidiin

Isa sa mga pinakakaraniwang argumento laban sa ideya na si Jesus ay talagang seryoso tungkol sa posibilidad ng impiyerno ay upang ituro na ang mga Judiong rabbi ay madalas na naglalarawan at nagbibigay-diin sa isang punto sa pamamagitan ng sadyang paggamit ng matinding, hypothetical na mga halimbawa na hindi sinadya upang kunin nang literal. Ito ay tiyak na totoo; at ginamit mismo ni Jesus ang pamamaraang ito upang gawing mas malilimot ang ilan sa kanyang mga punto; tulad ng, “Bakit mo tinitingnan ang puwing sa mata ng iyong kapatid at hindi mo pinapansin ang troso sa iyong sariling mata?” (Mat 7:3) Kaya ang isyu na kailangan nating lutasin dito ay kung hanggang saan ang konteksto ni Jesus’ ang mga pangungusap tungkol sa kalikasan ng impiyerno ay maaaring magbigay-katwiran sa isang di-literal, o higit na matalinghaga, pagkaunawa kay Hesus’ mga salita.

Isaalang-alang natin sandali ang isa pang halimbawa mula kay Jesus’ sariling pagtuturo upang i-highlight ang kahalagahan ng konteksto sa mga ganitong kaso:

Tumingin si Jesus sa paligid, at sinabi sa kanyang mga alagad, “Gaano kahirap para sa mga may kayamanan na makapasok sa Kaharian ng Diyos!” Ang mga alagad ay namangha sa kanyang mga salita. Ngunit muling sumagot si Jesus, “Mga bata, gaano kahirap para sa mga nagtitiwala sa kayamanan na makapasok sa Kaharian ng Diyos! Mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa butas ng karayom ​​kaysa sa isang mayaman na makapasok sa Kaharian ng Diyos.” Sila ay labis na namangha, sabi sa kanya, “Kung gayon sino ang maliligtas?” Jesus, nakatingin sa kanila, sabi, “Sa mga lalaki imposible, ngunit hindi sa Diyos, sapagkat ang lahat ng bagay ay posible sa Diyos.” (Mar 10:23-27)

Maaaring pamilyar ka sa paliwanag ng talatang ito na nagsasabing ang “mata ng karayom” ay ang pangalan na ibinigay sa isang napakaliit na gate na itinakda alinman sa loob o malapit sa pangunahing entrance gate para sa indibidwal na access kapag ang pangunahing gate ay sarado. dahil dito, ang pagkuha ng isang kamelyo sa gayong tarangkahan ay magiging napakahirap; at kailangan itong alisin sa kargada nito upang magawa ito. Mukhang isang magandang literal na interpretasyon; at mula nang marinig ko ito sa paaralan ay madalas ko na itong binanggit: ngunit may mga 2 mga problema. una, walang katibayan ng paliwanag na ito na iminungkahi bago ang ika-9 na siglo AD. Pero, pangalawa, ang konteksto ay nagpapahiwatig na may iba pang nilayon. Jesus’ Ang unang pangungusap ay nagpapahiwatig na ang mga mayayaman ay pumapasok lamang sa kaharian ng Diyos nang may kahirapan. Ang pahayag na ito mismo ay nakakabigla sa mga alagad; WHO, tulad ng karamihan sa mga Hudyo sa kanilang panahon (at marami pang iba), itinuturing na ang kayamanan ay tanda ng pabor ng Diyos. Ngunit pagkatapos ay pinili ni Jesus na palakasin ang kanyang punto sa matinding halimbawang ito, dahilan upang ang mga alagad ay lubos na natulala, concluding na ang sitwasyon ay ganap, o halos, imposible. At gayon pa man, muli, Itinuro ni Jesus ang punto, iginigiit na ‘Sa mga lalaki ito ay imposible.’ Saka lamang niya nabibigyang-karapat-dapat ang kanyang kahulugan sa pamamagitan ng pagsasabi, “…ngunit hindi sa Diyos, sapagkat ang lahat ng bagay ay posible sa Diyos.”

Pansinin lalo na ang dalawang bagay. una, ang elemento ng pagmamalabis ay nilayon na bigyang-diin sa halip na bawasan ang kahalagahan ng pangunahing punto; ngunit, pangalawa, hindi nito kinakailangang ibubukod ang posibilidad na magkaroon ng anumang karagdagang kwalipikasyon o pagbubukod sa puntong iyon; tulad ni Hesus’ closing remark na, “lahat ng bagay ay posible sa Diyos.”¹

Anong Mga Punto ang Ginawa ni Jesus?

Sa isip niyan, tingnan natin ang ilan sa mga matinding pahayag ni Hesus kaugnay ng impiyerno.

Iwasan Sa Lahat ng Gastos

Kung ang kanang mata mo ang dahilan ng iyong pagkatisod, bunutin mo at itapon sa iyo. Sapagkat higit na kapaki-pakinabang para sa iyo na ang isa sa iyong mga miyembro ay mapahamak, kaysa ang buong katawan mo ay ihagis sa Gehenna. Kung ang iyong kanang kamay ay nagiging sanhi ng iyong pagkatisod, putulin ito, at itapon ito sa iyo. Sapagkat higit na kapaki-pakinabang para sa iyo na ang isa sa iyong mga miyembro ay mapahamak, kaysa ang buong katawan mo ay ihagis sa Gehenna. (Mat 5:29-30)

Pansinin lalo na dito ang kwalipikasyon, ‘Kung … nagiging sanhi ng iyong pagkatisod.’ Ang haka-haka na sitwasyon ay ang pagtanggal ng kanang mata o kamay ay magreresulta sa pag-alis ng sanhi ng pagkatisod.. Ngunit alam na alam nating lahat na hindi ito ang kaso; dahil ang tunay na dahilan ay nasa puso at isipan ng indibidwal at mayroon pa silang ibang mata o kamay na magagamit upang isagawa ang makasalanang gawain.! Ngunit ang pangunahing punto ni Hesus’ malinaw ang sinasabi: kahit na ang pagdurusa na natamo ng pagkawala ng isang mata o kamay ay hindi maihahambing sa pagdurusa at pagkawala ng pagkadala sa Gehenna. Anuman ang maaaring maging tulad nito; masama ito - napaka masama! Kaya iwasan ang anumang bagay na maaaring magpadala sa iyo sa direksyong iyon.

Sa kasamaang palad, ang pahayag na ito ay madalas na maling pinagsasama Mat 19:9-12; kung saan si Hesus’ Mga alagad, sa pakikinig kay Hesus’ pagtuturo laban sa diborsyo, tumutol na, “Kung ito ang kaso ng lalaki sa kanyang asawa, hindi nararapat na magpakasal.” Dito, sagot ni Hesus, “Hindi lahat ng lalaki ay makakatanggap ng kasabihang ito, ngunit ang mga pinagkalooban nito. Sapagkat may mga bating na ipinanganak nang ganoon mula sa sinapupunan ng kanilang ina, at may mga bating na ginawang bating ng mga tao; at may mga bating na ginawang bating ang kanilang sarili para sa Kaharian ng Langit. Siya na kayang tumanggap nito, tanggapin niya ito.“

Pansinin na ito ay hindi isang talakayan tungkol sa impiyerno (bagama't ang ilan ay bakas na naghahangad na ilarawan ang isang masamang pag-aasawa sa gayong mga termino). Sa halip, ito ay isang talakayan tungkol sa panghabambuhay na katangian ng tipan ng kasal. Hindi rin ito isang halimbawa ng isang pinalaking pahayag; bagama't madalas na maling inaangkin na ganoon sa pamamagitan ng pagpapahiwatig na si Jesus ay nagmumungkahi na maaaring makatwiran para sa isang tao na i-cast ang kanyang sarili upang maiwasan ang sekswal na tukso. Tinitingnan mula sa isang di-Hudyo na pananaw, na maaaring mukhang makatwiran; dahil ang karamihan sa mga lalaki ay lubos na nakakaalam ng impluwensya ng mga organ sa sex sa ating mga mood at hilig at palaging may mga nag-iisip na ang buhay ay maaaring maging mas simple kung wala sila.!

Ngunit napakaimposibleng ito ay si Jesus’ ibig sabihin, o na ang kaniyang mga alagad ay seryosong isaalang-alang ang posibilidad na iyon. Ito ay una dahil, sa mga Hudyo, ang pagkakastrat at kawalan ng katabaan ay itinuturing na salungat sa inilaan ng Diyos (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Pangalawa kasi, gaya ng makikita sa pagbabasa ng buong teksto, ‘eunuch’ ay hindi nangangahulugang 'isang taong kinapon.’ Ang orihinal na etimolohiya ng salitang Griyego, ‘eunuch’ ay hindi sigurado ('tagabantay sa kama’ bilang ang pinakakaraniwang mungkahi); ngunit mula pa noong unang panahon ay kilala na itong ginamit upang ilarawan ang mga tao sa iba't ibang posisyon na nangangailangan ng isang pag-iisip at walang kinikilingan na debosyon sa mga interes ng kanilang panginoon.. Ganun din, mayroong isang halimbawa sa Lumang Tipan ng terminong Hebreo, 'saris', na hango sa salitang-ugat na kahulugan, ‘magkastrat,’ inilapat kay Potiphar, isang Egyptian na 'opisyal’ na isa ring may asawa (tingnan mo Gen 39:1 & 7.) Sa totoo, walang pasok Mat 19:12 upang ipahiwatig na si Jesus ay nagmumungkahi ng anumang bagay na napakatindi. Kinikilala lang niya na may ilang mga tao, tulad ng kanyang sarili, baka kailangang talikuran ang kanilang karapatang mag-asawa alang-alang sa Kaharian ng Diyos.

Ngunit parehong binanggit nina Mateo at Marcos si Jesus’ halimbawa ng mata at kamay sa sumusunod na konteksto:

Ang sinumang makapagpapatisod sa isa sa maliliit na ito na naniniwala sa akin, mas mabuti sa kanya kung siya ay itapon sa dagat na may nakasabit na gilingang bato sa kanyang leeg. Kung ang kamay mo ang dahilan ng iyong pagkatisod, putulin ito. Mas mabuti pang pumasok ka sa buhay na baldado, sa halip na ang iyong dalawang kamay ay mapunta sa Gehenna, sa apoy na hindi mapapatay, ‘kung saan hindi namamatay ang kanilang uod, at ang apoy ay hindi namamatay.’ Kung ang paa mo ang dahilan ng iyong pagkatisod, putulin ito. Mas mabuti pang pumasok ka sa buhay na pilay, sa halip na ang iyong dalawang paa ay itapon sa Gehenna, sa apoy na hindi kailanman mapapatay- ‘kung saan hindi namamatay ang kanilang uod, at ang apoy ay hindi namamatay.’ Kung ang mata mo ang dahilan ng iyong pagkatisod, palayasin ito. Mas mabuti para sa iyo na pumasok sa Kaharian ng Diyos na may isang mata, sa halip na magkaroon ng dalawang mata upang ihagis sa Gehenna ng apoy, ‘kung saan hindi namamatay ang kanilang uod, at ang apoy ay hindi namamatay.’ (Mar 9:42-48. Tingnan din Mat 18:6-9)

Pansinin kung paano si Hesus’ ang naunang pahayag ay parehong inuulit at binibigyang-diin, na may karagdagang pagpapatibay na ito ay mas mabuting malunod kaysa maging sanhi ng pagkatisod ng isang bata at ang paglalarawan ng Gehenna bilang isang lugar ng walang hanggang apoy. Kaya lalong nagiging mahirap na itanggi na seryoso si Jesus ginagawa nangangahulugan na ang pagkawala ng isang paa o mata, o maging ang maagang pagwawakas ng buhay ng isang tao, dapat ituring na mas mainam kaysa sa paghatol sa Gehenna, anuman ang pakahulugan natin kay Hesus’ paglalarawan nito.

Ang Mayaman at si Lazarus

Ang talinghagang ito, ito ay dapat tandaan, ay tumutukoy sa mga kalagayan sa Sheol sa panahon sa pagitan ng kamatayan ng isang tao at ng pangwakas na paghatol ng Diyos. Gayunpaman, Inilarawan ni Jesus ang kalagayan ng mayaman sa medyo malinaw na mga termino:

Sa Hades, itinaas niya ang kanyang mga mata, pagiging nasa paghihirap, at nakita niya si Abraham sa malayo, at si Lazarus sa kanyang sinapupunan. Umiiyak niyang sabi, ‘Amang Abraham, maawa ka sa akin, at ipadala si Lazarus, upang maisawsaw niya sa tubig ang dulo ng kanyang daliri, at pinalamig ang aking dila! Sapagkat ako'y nagdurusa sa apoy na ito.’ “Ngunit sinabi ni Abraham, ‘Anak, tandaan mo yan, sa iyong buhay, natanggap ang iyong mabubuting bagay, at si Lazarus, sa katulad na paraan, masasamang bagay. Ngunit ngayon narito siya ay inaaliw at ikaw ay nasa dalamhati. Bukod sa lahat ng ito, sa pagitan natin at ikaw ay may isang malaking agwat na naayos, na hindi kaya ng mga gustong dumaan mula rito papunta sa iyo, at upang walang makatawid mula roon patungo sa atin.’ (Lk 16:23-26)

gayunman, pagsusuri ng ang kahulugan ng mga salita ‘pahirapan’ at ‘dalamhati’ sa talatang ito ay nagpapahiwatig na sila ay tumutukoy sa loob, pagdurusa sa isip kaysa sa pisikal na sakit. ‘Alab’ literal na nangangahulugang 'isang siga ng liwanag'. Karaniwang tumutukoy ito sa apoy mula sa apoy; bagaman halos kalahati ng mga sanggunian sa NT ay mga visual na paglalarawan sa halip na isang literal na apoy. At sa talatang ito (sa kabila ng sinasabi ng ilang pagsasalin) 'apoy’ ay hindi binanggit — init at uhaw lamang. Kaya't maaaring may mga lehitimong dahilan para sa pagtatalo na ang apoy na ito ay maaaring ang naglalagablab na init at liwanag ng kabanalan ng Diyos, inilalantad ang kasalanan at kahihiyan ng lalaki; kung saan, maaaring i-claim na ang mas kakila-kilabot na mga interpretasyon ng talatang ito ay higit na may utang sa mga pagmamalabis ng mga huling naglalahad kaysa sa aktwal na mga salita ni Jesus..

Syempre, may mga magsasabi, 'Kumusta naman ang mga paglalarawan ng mga nagkaroon ng mga karanasang malapit nang mamatay?’ Aba syempre, kung ang lahat ng mga karanasang ito ay nangyari nang eksakto tulad ng inilarawan ng mga tao, sila, kung gayon si Jesus ay tiyak na hindi nagmalabis! Ngunit si Hesus’ sariling pahayag na, ‘sa pagitan natin at ikaw ay may isang malaking agwat na naayos, na hindi kaya ng mga gustong dumaan mula rito papunta sa iyo, at upang walang makatawid mula roon patungo sa atin,’ ay isang malinaw na babala na, kapag ang kaluluwa ng isang tao ay naitalaga na sa Hades, wala nang babalikan². Ganun din, nang si Hesus’ sabi ni, ‘Kung hindi sila makikinig kay Moises at sa mga propeta, ni hindi sila mahihikayat kung ang isa ay bumangon mula sa mga patay,’ binibigyang-diin niya ang napakahalagang kahalagahan ng pakikinig, at pagsunod sa salita ng Diyos ngayon — bago maging huli ang lahat.

Ngunit posibleng ang naturang ‘impiyerno-o-langit’ ang mga karanasan ay mga pangitain, ipinagkaloob sa ilalim ng mga pambihirang pagkakataon³, upang harapin ang isang tao na may mga espirituwal na katotohanan. Ang mga karanasang pangitain ay kadalasang napakasagisag, nakakaapekto sa lahat ng mga pandama ng tao, damdamin at katwiran: ngunit ang mga aktwal na karanasan ay maaaring magkaiba nang malaki sa bawat tao. (Ikumpara, halimbawa, Ang pangitain ni Ezekiel tungkol sa mga kerubin (Ez. 1:4-25; 10:1-22) kasama ni John (Rev 4:6-11).

Pag-iyak at Pagngangalit ng Ngipin

Ang ekspresyon, ‘pagngangalit ng ngipin,’ ay matatagpuan ng anim na beses sa ebanghelyo ni Mateo (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Ito ay matatagpuan din minsan sa ebanghelyo ni Lucas (Luk 13:28) at minsan sa Acts (Acts 7:54): bagaman wala sa lahat sa Marcos o Juan. Sa Lumang Tipan ito ay lumilitaw ng limang beses (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Saanman ito ginagamit sa mga ebanghelyo, ito ay bahagi ng pagpapahayag, ‘pag-iyak at pagngangalit ng mga ngipin;’ na naglalarawan sa tugon ng mga itinaboy sa presensya ni Kristo. Upang imungkahi na 'pag-iyak’ ay dapat na isang tugon sa ganitong sitwasyon ay hindi makatwirang matatawag na pagmamalabis: kundi ‘pagngangalit ng ngipin’ ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang pagpapahayag ng mapait na pagdurusa at sakit; at ito ang konseptong iyon, bilang pahiwatig ng pagpapahirap, na nasa likod ng karamihan sa mga pag-aangkin ng pagmamalabis dito. Pero lahat ng O.T. mga sanggunian, at Gawa, aktwal na inilalarawan ang pagngangalit ng mga ngipin bilang isang pagpapahayag ng matinding poot. Kahit sa Ps 112:10 (‘Makikita ito ng masasama, at magdalamhati. Siya ay magngangalit ng kanyang mga ngipin, at matunaw. Mawawala ang pagnanasa ng masama.') ang salitang isinalin na 'magdalamhati’ nagdadala ng kahulugan ng galit na pagkabigo, kaysa magsisi. Kaya't makatuwirang itanong kung si Jesus’ Ang punto ay hindi sa halip na yaong mga tinanggihan ay nananatiling hindi nagsisisi at sumasalungat sa mga daan ng Diyos.

Ang pagtanggal ng pananalitang ito mula sa ebanghelyo ni Juan ay hindi nakakagulat dahil sa kanyang limitadong pagpili ng mga paksa para sa talakayan: ngunit ang pagtanggal nito kay Mark ay kawili-wili. Ang mas malapit na pagsusuri ay nagpapakita na ang mga diyalogo mula kay Mateo kung saan nangyayari ang pananalitang ito ay wala lamang kay Marcos. Kaya bakit ganito? Ang pananalitang ito ay makikita sa mga talata kung saan nagbabala si Jesus kung paano lilinisin ang Kaharian ng Diyos; na ang mga taong inaakalang may karapatan silang maging bahagi nito ay masusumpungan ang kanilang sarili na ititiwalag. Ang ebanghelyo ni Mateo ay isinulat para sa isang Hudyong tagapakinig na ipinagmamalaki ang kanilang sarili bilang mga pinili ng Diyos, naghihintay sa pagdating ng kanilang Mesiyas na Hari. Para sa kanila, ang mga babalang ito ay lalong nauugnay. Pero, ayon sa mga pinagmumulan ng unang simbahan, ang ebanghelyo ni Marcos ay ginawa ni Juan Marcos, interpreter ni Peter, sa kahilingan ng mga Kristiyanong Romano.⁴ Ito ay nakararami sa mga Gentil na madla na walang ganoong konsepto ng awtomatikong pagiging miyembro ng kaharian ng Diyos.

Ang Pugon ng Apoy

Nakita na natin na inilarawan ni Jesus ang Gehenna bilang isang apoy sa loob Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Ngunit makikita rin natin ito sa mga sumusunod na talata:

Kung paanong ang mga damong damo ay tinitipon at sinusunog sa apoy; gayon din ang mangyayari sa katapusan ng kapanahunang ito. Isusugo ng Anak ng Tao ang kanyang mga anghel, at titipunin nila mula sa kanyang Kaharian ang lahat ng bagay na nagdudulot ng katitisuran, at ang mga gumagawa ng kasamaan, at itatapon sila sa pugon ng apoy. Magkakaroon ng pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin. (Mat 13:40-42)

Gayon din ang mangyayari sa katapusan ng mundo. Lalabas ang mga anghel, at ihiwalay ang masama sa gitna ng matuwid, at itatapon sila sa pugon ng apoy. Magkakaroon ng pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin. (Mat 13:49-50)

Tapos sasabihin niya sa mga nasa kaliwa niya, ‘Umalis ka sa akin, ikaw na maldita, sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel.’ … Ang mga ito ay aalis sa walang hanggang kaparusahan, ngunit ang mga matuwid sa buhay na walang hanggan. (Mat 25:41,46)

Ito ba ay sinasadyang pagmamalabis o iba pa? Nabanggit namin dati na ang isang sinadyang pagmamalabis ay karaniwang kasangkot sa matinding, hypothetical na mga halimbawa na hindi sinadya upang kunin nang literal. Kung ganoon, may problema tayo dito; dahil ang unang dalawa sa mga talatang ito ay hindi ipinakita bilang hypothetical na mga halimbawa: ngunit bilang si Hesus’ aktuwal pagpapaliwanag ng mga talinghaga na kanyang ibinigay. Ginagawa ng mga talinghaga ang kanilang punto sa pamamagitan ng pagguhit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga kilalang katotohanan at hindi nakikitang mga prinsipyo. Ito ay ang katotohanan at pagiging totoo ng natural na halimbawa na nagbibigay-diin sa pagiging makatwiran ng paliwanag. Parehong ang mga talinghagang ito ay gumagawa ng parehong pangunahing punto: na magkakaroon ng huling pagtutuos: ang mabuti ay iingatan at ang masama ay itatapon. At si Hesus’ paliwanag kung paano mangyayari ang pagtatapon na ito ay ‘ang pugon ng apoy.’ Jesus’ ang mga disipulo ay malamang na naiwan ng maraming tanong tungkol sa kung ano mismo ang ibig sabihin nito: ngunit hindi nila maaaring sabihin, “Huwag mag-alala. Malamang nag-e-exaggerate lang siya!”

Pagkawasak

“Huwag matakot sa mga pumapatay ng katawan, ngunit hindi nila kayang pumatay ng kaluluwa. Sa halip, katakutan ninyo siya na kayang pumuksa ng kaluluwa at katawan sa Gehenna.” (Mat 10:28)

Binabalaan ni Jesus ang kanyang mga alagad na sila ay maaaring patayin dahil sa kanilang pananampalataya sa kanya. Tinitiyak niya sa kanila na ang mga tao lamang ang makakapatay ng kanilang mga katawan. ‘Patayin’ ibig sabihin, ‘ang alisin sa pamamagitan ng pag-alis sa buhay;’ bagaman hindi sa diwa ng pagsira sa anumang natitira. Ngunit pagkatapos ay itinuro niya na ang Diyos ay kayang ‘puksain’ ('alisin sa pamamagitan ng isang gawa ng pagsira') kaluluwa at katawan sa Gehenna. Gagawin ba talaga ito ng Diyos? Tatalakayin natin ito mamaya: ngunit ito ay malinaw na hindi pagmamalabis.

Basahin sa …

Mga talababa

1. Steve C. Online na artikulo ni Singleton, “Hyperbole at overstatement bilang mga kasangkapan para sa mas malalim na pag-aaral ng Bibliya“, nagbibigay ng kapaki-pakinabang na gabay sa pagkilala at pagbibigay-kahulugan sa mga naturang pahayag.
2. Ngunit mayroong isang kuwalipikasyon sa banal na kasulatan dito. 1Pe 3:19-20 ay nagpapahiwatig na ang mga namatay noong o bago ang baha ni Noe ay binigyan ng pagkakataon na marinig at tumugon sa pangangaral ni Jesus nang siya ay bumangon mula sa mga patay.
3. Ang mga ganitong pangyayari ay kadalasang nararanasan sa mga sandali na ang isang tao ay umaaligid sa bingit ng kamatayan. Pero, kawili-wili, may dumaraming medikal na ebidensya na maaaring mangyari pa nga ang mga ito kapag walang nakikitang aktibidad ng utak at kasama ang mga napapatunayang paglalarawan ng mga panlabas na kaganapan na tiningnan mula sa isang 'wala sa katawan.’ pananaw. Tingnan ang halimbawa “Isipin ang Langit: Mga Karanasan sa Malapit na Kamatayan, Mga Pangako ng Diyos, at ang Nakatutuwang Kinabukasan na Naghihintay sa Iyo” ni John Burke, 20 Oct. 2015.
4. Irenaus, ibinatay ang kanyang mga mapagkukunan sa Polycarp at Papias, nagsasabi sa amin na, ‘Mark, ang alagad at tagapagpaliwanag ni Pedro, ay ipinasa rin sa amin sa pamamagitan ng pagsulat kung ano ang ipinangaral ni Pedro.’ Para sa karagdagang impormasyon, tingnan ang artikulo, ‘Patotoo ng Maagang Pinagmulan ng Simbahanʼ sa https://life.liegeman.org/ntdocs3/.