pamahalaan & Ministri sa Maagang Iglesia

1. PAG-UNLAD MULA SA MGA HUDYO

1.1 Ang Hudyo Pattern

Ang namumunong konseho ng mga Hudyo noong panahon ni Kristo ay ang Sanhedrin (συνεδριον – sunedrion). Ito ay binubuo ng mga punong saserdote (αρχιερευς – archieeus), sa ibang lugar (πρεσβυτερος – mga presbitero) at mga eskriba (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 infers na ang buong Sanhedrin ay maaaring may kasamang iba din. Ang karaniwang kaugalian ng pagtukoy sa lahat ng tatlong grupo nang tahasan kapag nagsasalita tungkol sa mga pagpupulong ng pamunuan ng mga Hudyo ay nagpapahiwatig na ang mga termino ay hindi nangangahulugang katumbas.: ngunit lahat iyon ay may mahalagang papel sa pamahalaan.

Ang katagang 'mga pinuno’ lumilitaw na itinutumbas sa mga punong saserdote ngunit naiiba sa mga matatanda sa Acts 4. Sa ilang iba pang mga sanggunian mababasa lamang natin ang tungkol sa mga pari at matatanda: ngunit ang paghahambing sa ibang mga talata ay nagpapakita na sa mga pagkakataong ito ang pagsasama ng mga eskriba ay hinuha (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Ito ay nagmumungkahi na 'elder’ ay sa ilang lawak ay isang blankong termino na maaaring kabilang ang mga karaniwang itinalaga bilang mga eskriba. Gamaliel, isang kilalang miyembro ng Sanhedrin, ay inilarawan bilang 'isang guro ng batas’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) sa Acts 5:34) – lumilitaw din ang hindi gaanong ginagamit na terminong ito sa Lk 5:17-21, kung saan ito ay lumilitaw na inilapat sa mga eskriba.

Sa prinsipyo ang sistemang ito ng pamahalaan ay naglalaman ng pastoral, administratibo, doktrinal at maging ang mga ministeryo ng propeta (ang huli sa katauhan ng mataas na saserdote (Jn 11:49-52). Ang nakamamatay na kahinaan nito ay nasa mga lalaki mismo. Humingi sila ng pagkilala sa publiko at hindi na sila naging mga tagapaglingkod (Lk 11:43 & 46); inilagay nila ang tradisyon ng tao bago ang salita ng Diyos (Mk 7:6-13) at nawalan ng anumang tunay na doktrinal o makahulang pananaw (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Pagbabago ng Jewish Structures

Sa tatlong pangkat sa itaas isa lamang, 'sa ibang lugar', dinala ang titulo nito pasulong sa mga istruktura ng simbahan; bagama't kahit na sa kasong ito ang pamagat ay nawala nang ilang sandali.

Ang maliliit na alitan ng mga eskriba ni Jesus’ ang araw ay ginawa silang isang bagay ng panunuya sa unang simbahan (1 Cor 1:20), at ang mga naghahangad na maging ‘mga guro ng batas’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) ay nakasimangot. Ito ay malayo sa pagtanggi sa ministeryo ng guro, gayunpaman. Ang mga eskriba’ naging lipas ang pagtuturo, speculative at walang kabuluhan: samantalang ang tanda ni Hesus’ pagtuturo, at sa mga sumunod sa kanya, ay na ito ay sariwa, may awtoridad at may malasakit sa espiritu kaysa sa titik ng batas (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (ang huling sanggunian na ito ay hindi lamang sumasaklaw sa pagtuturo)). Sa gayon, bagama't natanggal ang termino, nagpatuloy ang tungkuling pagtuturo at lubos na pinarangalan sa ilalim ng simpleng titulong ‘guro’ (διδασκαλος – didaskalos).

Ang pagkasaserdote bilang isang institusyon ay ganap na nalampasan ng pagkilala kay Jesus bilang ating nag-iisang Mataas na Saserdote (Heb 7:11-28), at ng pagkasaserdote ng lahat ng mananampalataya (1 Pet 2:9). Ang kanilang tungkulin bilang tagapamagitan ay kalabisan at ang iba pa nilang mga tungkulin ay inilipat sa iba. Ang mga apostol ay marahil ang pinakamalapit na N.T. katumbas.

2. APOSTOL(αποστολος – ang mga apostol)

2.1 Jesus’ Pagtawag sa Labindalawa

2.1.1 Sino sila?

• Simon at Andrew Barjona (‘anak ni Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('isang tambo') ay pinalitan ng pangalang Cefas (Aramaic) o si Pedro (Griyego – parehong nangangahulugang 'isang bato'). Sila ay mga mangingisda mula sa Bethsaida, sa hilagang dulo ng Dagat ng Galilea (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James at John, mga anak ni Zebedeo, mga mangingisda rin mula sa Bethsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). Ang kanilang pamilya ay posibleng maunlad na mangangalakal ng isda, dahil sila ay may mga upahang katulong (Mk 1:20), makapangyarihang mga kontak sa Jerusalem (Jn 18:15-6) at isang ambisyosong ina (Mt 20:20-1)! Pinangalanan silang Boanerges ('mga anak ng kulog') ni Hesus (Mk 3:17).
• Philip, na pawang taga-Betsaida (Jn 1:44).
• Bartholomew (Aramaic, 'Anak ni Tholmai'). Sa halip, tinutukoy siya ng ebanghelyo ni Juan bilang si Natanael ('kaloob ng Diyos'), na malamang ang una niyang pangalan. Kaibigan siya ni Philip, mula sa Cana (Jn 1:45-51 & 21:2), tungkol sa 12 milya (3 oras’ lakad) W. ng Dagat ng Galilea at 8 milya N. ng Nazareth.
• Thomas (Aramaic) o Didimus (Griyego – ang parehong mga pangalan ay nangangahulugang 'kambal'). Siya ay nagdududa, pero loyal (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mateo (‘kaloob ni Jehova’), tinutukoy din bilang Levi ('sumali'), ang anak ni Alfeo. (c.f. Mt 9:9 (Mateo) kasama si Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Siya ay isang maniningil ng buwis (NG 'publiko') para sa mga Romano – isang hindi sikat na trabaho! Siya ay mula sa Capernaum (kung saan nanatili rin si Hesus c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Ito ay sa tabi ng Dagat ng Galilea, 3½ milya S.W. ng Bethsaida.
• James na anak ni Alfeo. Wala sa mga sanggunian ang naghihinuha ng anumang koneksyon sa pamilya kay Mateo, na ang ama ay may parehong pangalan.
• Lebbaeus, na nagngangalang Tadeo (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) ngunit tinutukoy din bilang 'Judas ni Santiago’ sa Luke 6:16 at John 14:22. Si Jesus ay may dalawang kapatid sa ama na nagngangalang Judas at Santiago (c.f. Mt 13:55): ngunit sinabi sa atin na hindi sila naniwala sa kanya noong panahon ng kanyang ministeryo sa lupa (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), kaya mas malamang na James ang pangalan ng kanyang ama.
• Simon Zealots (Griyego) o Kananite (Aramaic) – parehong nangangahulugang 'Zealot'. Ang mga Zealot ay mga Hudyo na anti-Romanong rebolusyonaryo. Ang ibig sabihin din ng mga Kananites ay ‘naninirahan sa Canaan’ (isang terminong sumasaklaw sa malaking bahagi ng kanlurang Israel).
• Judas Iscariote, Jesus’ taksil. Tinignan niya ang pera; ngunit hindi tapat (Jn 12:6).

2.1.2 Mga Unang Pagkikita

Jn 1:35 – 2:25. Jesus’ unang pagpupulong kay John (ang di-pinangalanang alagad), Andrew, Simon, Philip at Nathanael, pagkatapos lamang ng kanyang tukso sa ilang, bigyan kami ng ilang mahahalagang insight sa paraan ng kanyang pamumuno.

• Bago tumawag para sa pangako, Inanyayahan sila ni Jesus na magmasid (Jn 1:39).
• Gusto niya ng mga alagad na nagbilang ng halaga (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Ang pagmamasid na ito ay sumasaklaw sa bawat bahagi ng Kanyang buhay – hindi lamang ang kanyang pampublikong ministeryo. Masyadong madalas, tumutuon tayo sa mga regalo ng ministeryo ng mga tao at pinababayaan ang kanilang personal na buhay.
• Kahit na si Jesus ay nagpagugol ng oras sa Kanyang pamilya; na hindi naging madali, dahil ang Kanyang mga kapatid ay hindi naniniwala sa Kanya (Jn 2:12 & 7:5). Pag-isipan mo yan – ano ang magiging epekto nito sa iyo upang makita ang lahat ng ito?
• Hindi nagalit si Jesus sa pag-aalinlangan (Jn 1:45-51).
• Nagbigay siya ng bagong pangalan at bagong pangitain (Jn 1:42 & 50-1). Kung gusto nating mamuno nang mabisa, dapat nating dalhin ang mga tao nang higit sa kanilang mga limitasyon sa paraan ng pagtingin nila sa kanilang sarili at sa kanilang kinabukasan. Kailangan nating ipakita sa kanila ang kanilang potensyal sa Diyos.
• Nahirapan siyang makilala sila ng personal (Jn 1:39 oras, Jn 1:42 simulan ang pag-unawa, Jn 1:43 Naghahanap ng, Jn 1:48 panalangin). Kung hindi mo ito ginagawa para sa mga direktang mananagot sa iyo, sino pa ang magiging?
• Ipinakita Niya ang katotohanan ng Kanyang itinuro sa parehong kapangyarihan at personal na pangako (Jn 2:11 & 17).
• Iniiwasan niyang gumawa ng sobrang pagmamadali (Jn 2:23-5). Ang ilan sa mga convert na ito ay dapat na tunay: ngunit, sa halip na ipahayag ang Kanyang sarili, at humanap o mag-alok ng labis, masyadong maaga, Handa siyang magtiwala at maghintay.

2.1.3 Maagang Discipleship

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Ang mga pangyayaring ito ay naganap bago ang pagdakip kay Juan Bautista, at samakatuwid bago ang alinman sa mga pakikipagtagpo sa labindalawa na inilarawan sa iba pang mga ebanghelyo (tingnan mo Mt 4:12 & Mk 1:14). Kahit si John lang, Andrew, Simon, Sina Felipe at Natanael ay binanggit sa pangalan, Acts 1:21-2 nagmumungkahi na lahat ng labindalawa ay nakatagpo ni Hesus sa panahong ito.

Ngunit sinimulan na ni Jesus ang pagdidisipulo sa mga lalaking ito, kahit na, tulad ng makikita natin, hindi pa sila nakagawa ng ganap na pangako sa Kanya. At ito ay nagsasangkot ng higit pa sa pakikinig. Pinabautismuhan na sila ni Jesus ng iba (Jn 4:2)!

Pansinin na ito ay isang bautismo ng pagsisisi, na walang personal na pangako kay Hesus (ang mga unang sanggunian doon ay Mt 28:19 at Acts 2:38; na nagpapaliwanag kung bakit hindi binautismuhan ni Jesus ang sinuman). Hindi natin maaaring hilingin sa isang tao na bautismuhan ang isang tao kay Jesus’ awtoridad kung hindi sila ganap na isinusumite ang kanilang mga sarili: ngunit ang sinumang makasalanan ay makatutulong sa iba na ipagtapat ang kanilang mga kasalanan. Si Jesus ay masigasig na isali ang kaniyang mga alagad hangga't maaari, sa madaling panahon.

2.1.4 Oras ng Desisyon

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Hanggang ngayon, ang labindalawa ay part-time na mga disipulo. Pagkatapos ni Hesus’ panghuli ng mga isda, Nakita ni Pedro kung gaano kababaw ang kanyang pagsisisi at pangako. Tinatawag na ngayon ni Jesus ang mga alagad na isuko ang lahat para sa Kanya.

Ganun din, Tinawag ni Hesus si Mateo, na agad na tinalikuran ang trabaho ng kanyang maniningil ng buwis Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. nagkataon, ano sa palagay mo ang napakahalagang pagkakaiba ng pamamaalam ni Matthew at ng magiging alagad na gustong pumunta at magpaalam sa kanyang mga tao sa bahay (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Pagpili sa Labindalawa

Lk 6:12-6. Kahit na si Jesus ay gumugol na ngayon ng mahabang panahon kasama ang kaniyang mga alagad, bago magpasya kung alin ang itatalaga bilang mga apostol, ginugol niya ang buong gabi sa pananalangin.

Ito ay dapat magbigay sa atin ng kahulugan ng kahalagahan ng pagiging lubhang maingat kung sino ang ating itinatalaga sa alinmang katungkulan sa simbahan.

Binibigyang-diin din nito ang kahalagahan ng paghahanap ng patnubay ng Diyos, kaysa umasa sa sarili nating pang-unawa. Madaling malinlang ng mga anyo (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Isang Taksil para sa isang Kaibigan

Malamang na alam na ni Jesus na noon pa man ay ipagkakanulo Siya ni Judas (Jn 2:25). Ngunit Siya ay nagmamalasakit sa kanya nang walang pag-aalinlangan, kahit sa huling gabi, ang ibang mga alagad ay walang ideya na siya ang taksil. Kaya kung binigo ka ng iba, salamat sa Diyos dahil hindi mo sinabi ng maaga at iyon, hindi katulad ni Judas, may pag-asa na mapabuti sila.

Pansinin ang mga binhi ni Judas’ pagkawasak sa Jn 12:4-8. Malamang gumagastos siya ng sobra sa sarili niya kapag walang nakatingin; ngunit sinusubukang pagaanin ang kanyang konsensya sa pamamagitan ng paghahanap ng mali sa iba (sa kasong ito, Jesus). Iyon lang ang hinihintay ni Satanas (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Bago pumuna ng iba, laging tanungin ang iyong sarili, “Nagagawa ko ba ang mga bagay na ganyan?"

2.2 Crunch Lessons sa Pamumuno

2.2.1 Ang Kalikasan ng Pamumuno

• Ang Tunay na Pamumuno ay Paglilingkod. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Lubos na hindi katulad ng mga pinunong Hudyo (Mt 23:2-12).
• Ang awtoridad ay nagmumula sa pagiging nasa ilalim ng awtoridad. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Mga Pangunahing Prinsipyo

• Availability. Hindi ka mangunguna kung hindi ka nakikinig! Sa Diyos, sa panalangin, at gayundin sa mga nasa ilalim mo (Mk 9:33-7).
• Focus. Sa halip na subukang turuan ang lahat, Nagdisipulo si Jesus ng ilan, at tinuruan silang magdisipulo sa iba Mt 28:19. Ang prinsipyong ito ay nalalapat din sa mga pinuno ng simbahan ngayon - ang pangunahing gawain natin ay ang magbigay ng kasangkapan sa iba (tingnan mo Eph 4:11-2).
• Ang mga taong sumusubok at nabigo ay nakakamit nang higit pa kaysa sa mga hindi sumusubok (hal. Mt 14:25-32).
• Delegasyon at Tiwala. Hinikayat niya ang mga alagad na gawin ang mga bagay (hal. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Object Lessons

• Ang pamumuno ay hindi nakasalalay sa iyong mga mapagkukunan. Lk 10:3-4.
• Dapat ay payapa ka para makapagbigay ng kapayapaan. Lk 10:5-6 (tandaan na ang iyong kapayapaan ang ibinibigay). Ibinabahagi natin kung ano tayo kaysa sa sinasabi natin.
• Ang mga pinuno ay dapat na parehong magbigay at tumanggap. Lk 10:7-9. Isang pribilehiyo ang magbigay: pero kapag nagpakumbaba tayo para tumanggap, maaari din tayong maging paraan ng pagpapala sa nagbibigay (hal. Jn 4:6-15).

2.3 Pag-unlad ng Apostolikong Ministeryo

2.3.1 Si Judas’ Pagpapalit

Acts 1:15-26. Ang pamantayan ng mga apostol para sa isang kahalili kay Hudas ay nagpapakita na ang 12 ay hindi lamang ang mga sumunod kay Jesus sa kabuuan ng kanyang ministeryo. Hindi namin alam kung ilan pa ang naroon; ngunit ang dalawang pinakamahusay, Si Joseph Barsabas Justus at Matthias ay parehong kuwalipikado; at sa bandang huli ay nagsapalaran sila nang may panalangin upang pumili sa pagitan nila.

Pansinin ang mga pambihirang pangyayari kung saan ginamit ang kasanayang ito. una, isinaalang-alang nila ang pamantayan sa banal na kasulatan na namamahala sa pagpili, saka ang kaangkupan ng mga kandidato, walang alinlangang kasama ang alam nila sa moral na katangian ng mga lalaking ito. Saka lang, walang mahanap na pipiliin sa pagitan nila, humingi ba sila ng sign. Huwag humingi ng mga palatandaan kung may mga banal na kasulatan at moral na dahilan kung bakit dapat o hindi dapat gumawa ng isang tiyak na pagpili.

Sinasabi ng ilang iskolar na nagkamali ang mga apostol sa paghirang kay Matthias, at na ang ikalabindalawang apostol ay si Pablo. Ito ay kaduda-dudang para sa dalawang pangunahing dahilan: una, Si Pablo ay hindi saksi ng ministeryo ni Jesus sa lupa, kamatayan at muling pagkabuhay (Acts 1:21-2) at, pangalawa, ipinapalagay nito na dapat ay mayroon lamang 12 mga apostol.

Pero paano naman si Joseph, ang halos-apostol? Hindi lahat tayo ay maaaring maging apostol: ngunit isipin ang iyong sarili sa kanyang posisyon. Nagtampo ka sana, nagalit sa Diyos dahil hindi ka pinili, o naiinggit kay Matthias? Ano ang magiging reaksiyon mo kung ang ministeryo ng isang kapatid ay mas nabibigyang pansin kaysa sa iyo? Sino ang may karapatang pumili? Sino ang pinaglilingkuran mo, at sa anong dahilan?

2.3.2 Ang Papel ni Pedro

Pansinin sa itaas na, bagama't sinimulan ni Pedro ang proseso, ang desisyon ay ginawa ng korporasyon (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ay pumukaw ng malaking debate sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante, higit sa lahat sa isyu kung ang ibig sabihin ng 'batong ito' ay Pedro, ang kanyang pagtatapat ng pananampalataya kay Hesus, o si Hesus mismo. Ang mga sumusunod na salita ni Hesus, ‘Ibibigay ko sa iyo ang mga susi ng kaharian ng langit, at anumang itali mo sa lupa ay tatalian din sa langit, at anuman ang kalagan mo sa lupa ay kakalagan sa langit.’ ay iniuukol kay Pedro nang paisa-isa, nagpapatunay sa pangunahing tungkulin ni Pedro sa mga apostol. Ngunit mapanganib na bumuo ng mga doktrina sa mga mapagtatalunang interpretasyon ng isang talata. Sa Mt 18:18, Ganito rin ang pangako ni Jesus sa lahat ng kaniyang mga alagad; ang pagpapakita ng awtoridad na ito ay hindi limitado kay Pedro o maging sa mga apostol lamang (maliban kung iniisip mo Mt 18:19 nalalapat lang din sa kanila!).

Si Peter ay pangkalahatang pinuno, tulad ng ipinahiwatig ni Jesus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ngunit kung titingnan natin ang aktwal na kasanayan ng unang simbahan nakikita natin iyon, tulad ng nasa itaas, Ang mga desisyon ay batay sa isang pag -unawa sa korporasyon ng kalooban ng Diyos. Si Peter ay walang boto sa paghahagis, o kahit na kinakailangan ang pangwakas na salita (tingnan sa ibaba). Ni siya ay higit sa error o pagwawasto (Gal 2:11-4). Ang pamumuno ay hindi nagbibigay ng pagkakamali, o karapatan ang pinuno na huwag pansinin ang payo ng iba na may espirituwal na pag -unawa.

2.3.3 James

Sa Acts 8:1 & 14 Ang pamunuan ay lilitaw pa rin na eksklusibo sa mga kamay ng mga apostol. Ganun din Acts 9:27, Ang paglalarawan ng unang pagbisita ni Paul sa simbahan sa Jerusalem ay hindi binabanggit ang mga matatanda, Ngunit ang mga apostol lamang. Ngunit sinabi ni Paul sa Gal 1:15-19 na tatlong taon pagkatapos ng kanyang pagtawag ay binisita niya si Peter sa Jerusalem at, Mas kawili -wili, Si Jesus na iyon’ Si Brother James ay itinuturing din bilang isang apostol. Maliwanag na ang ibang mga apostol ay wala sa oras na ito (cf Gal. 1:19), at si Santiago ay bahagi na ngayon ng pamumuno sa Jerusalem.

(Mahirap makipag-date Gal 1:15-24&2:1-10, bilang ugnayan sa Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 at ang patotoo ni Paul sa Acts 22:17-21 nagpapakita ng ilang mga problema. Mayroong dalawang posibleng paliwanag. una, ang Acts 9:27 Ang pagpupulong ay lumilitaw na hindi hihigit sa isang pagdinig upang magpasya kung ligtas na hayaan si Pablo na makisama sa simbahan. Since Gal 1:15 nagsisimula sa kanyang pagkatawag na mangaral sa mga pagano, Maaaring hindi nadama ni Pablo na ito ay may anumang kaugnayan sa doktrina sa kanyang ministeryong Gentil: sa kasong ito Gal 1:18 at Acts 22:17-21 maaaring sumangguni sa kanyang pagbisita sa Acts 11:29-30&12:1-25, kasama ang pangitaing inilalarawan niya na humahantong sa mga kaganapan sa Acts 13:1-3. Ang pagbisita na inilarawan sa Gal 2:1-10 ay iyon ang inilarawan sa Acts 15:1-30, pagkatapos ng kanyang unang paglalakbay bilang misyonero. Bilang kahalili, maaaring iyon lang Gal 1:17-8 naglalarawan ng tatlong taong agwat sa pagitan ng pagbabagong loob ni Pablo at ng kanyang pagpasok sa simbahan sa Jerusalem, sa Acts 9:27; na naglalagay ng pagkilala sa pagiging apostol ni Santiago nang medyo mas maaga. Pabor ako ngayon sa huling paliwanag, tulad ng lumilitaw na ang ikalawang pagbisita ni Paul, na para lamang sa layunin ng paghahatid ng tulong sa mga matatanda (Acts 11:28-30), naganap sa panahon ng matinding pag-uusig (Acts 12:1-25); nang maging ang mga apostol ay may limitadong pakikipag-ugnayan sa isa't isa (cf. Acts 12:17). Walang binanggit na anumang direktang pagkikita nina Pablo at Santiago o alinman sa mga apostol sa pagdalaw na ito; na magpapaliwanag kung bakit hindi ito binanggit ni Paul sa Gal 1:15-24&2:1-10.)

Ang tagubilin ni Pedro sa simbahan na sabihin ang balita ng kanyang pagtakas ‘kay Santiago at sa mga kapatid’ sa Acts 12:17 nagmumungkahi na siya ang mabisang pinuno ng simbahan sa kawalan ni Pedro. Ang kanyang pagiging preeminence ay mas maliwanag sa kanyang papel sa debate tungkol sa pagtutuli sa Acts 15:13-22, kung saan lumilitaw na binibigyan siya ng huling salita sa isyu.

Nang bumalik si Pablo sa Jerusalem sa huling pagkakataon, humarap siya kay James, sa harapan ng mga matatanda (Acts 21:18). Siya lang ang binabanggit ng pangalan, hinuha na siya ang kinikilalang pinuno: bagama't dapat tandaan na ang panukalang inilagay kay Paul ay malinaw na inilalarawan bilang isang sama-samang tugon. Walang binanggit sa alinman sa iba pang mga apostol: alinman sa kanilang pagkakakilanlan ay pinagsama sa na ng eldership o, mas malamang, sila ay tumatakbo sa mas malalayong rehiyon.

2.3.4 Iba pang mga Apostol

Hindi natin alam kung gaano karaming mga lalaki sa Bagong Tipan ang binigyan ng titulong 'apostol'. Paul, sa 1 Cor 15:5-7 sabi na si Hesus ay nakita ni Pedro, pagkatapos ay ang labindalawa, at tiyaka 500 sabay sabay na mga kapatid, tapos kay James, pagkatapos ng 'lahat ng mga apostol', at sa wakas ni Paul mismo. Ang pariralang ‘lahat ng mga apostol’ ay maaaring isang sanggunian lamang sa labindalawa kasama si James; o maaaring ipahiwatig nito na bago pa man magbalik-loob si Pablo ay may iba pang kinilala bilang mga apostol.

Sa Acts 14:4 & 14 makikita natin sina Paul at Bernabus na parehong kinilala bilang mga apostol, nagdadala ng bilang ng mga kilalang apostol sa 15. Regular na inilarawan ni Pablo ang kanyang sarili sa kanyang mga liham.

sina Andronicus at Junia (Rom 16:7) minsan ay binabanggit din: ngunit ito ay debatable kung ang expression, ‘pinapansin sa mga apostol,’ ay nangangahulugan na sila mismo ay mga apostol o simpleng sila ay pinag-isipan ng mabuti ng mga apostol.

‘Apostol’ ay isang ordinaryong salitang Griyego (ibig sabihin, 'isa na ipinadala', o 'mensahero') na noon ay pinagtibay bilang pamagat. Dapat pansinin na mayroong tatlong iba pang mga sanggunian sa NT, hindi karaniwang isinalin bilang 'apostol', na gumagamit din nito: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Titus) at Phil 2:25 (Epaphroditus). Sa bawat isa sa mga kasong ito ang salita ay ginagamit nang walang tiyak na artikulo; at sa kawalan ng iba pang kontekstwal na suporta hindi namin matiyak na ito ay nilayon bilang isang pamagat sa halip na nangangahulugang 'mensahero’ sa mga pagkakataong ito. Sa kabilang dulo ng iskala, Si Hesus ay inilarawan din bilang, ‘ang Apostol,’ sa Heb 3:1.

2.3.5 Isang Lumilipas na Papel?

Ang orihinal na kinakailangan para sa 'labindalawa’ ay dapat na sila ay naging mga alagad mula sa panahon ng bautismo ni Juan hanggang sa pag-akyat sa langit, upang sila ay maging mga saksi ni Jesus’ muling pagkabuhay (Acts 1:21-2). Bagama't ang pamantayang ito ay hindi naaangkop kay James, mas mababa kay Paul, ang ilan ay nagtatalo na 1 Cor 15:5-8, ipinagsama sa 1 Cor 9:1, ay nagpapahiwatig na ang aktwal na makita ang muling nabuhay na si Hesus ay isang kinakailangan para sa pagiging apostol. Mula dito ay iginiit na ang mga apostol ay para lamang sa unang simbahan. gayunman, ang ganitong konklusyon ay mahalagang circumstantial. Bagaman ang mga halimbawa ng mga taong tinawag na mga apostol pagkatapos ng katapusan ng panahon ng NT ay natural na hindi mangyayari sa banal na kasulatan, ang isang mas malapit na pagsusuri sa mga ito at sa iba pang mga sipi ay nagbibigay ng magandang dahilan para sa pagdududa sa gayong konklusyon.

una, tingnan natin muli 1 Cor 15:7-8: ‘Tapos nagpakita siya kay James, pagkatapos ay sa lahat ng mga apostol, at sa huli ay nagpakita rin siya sa akin, bilang sa isang abnormally ipinanganak.’ Pagkasabi ni Paul, ‘Lahat ng mga apostol,’ halatang hindi niya ibig sabihin, ‘Lahat na ngayon ay mga apostol,’ pabayaan, 'lahat ng magiging;’ dahil ang kanyang mga susunod na salita ay nilinaw na hindi niya kasama ang kanyang sarili. Kaya't maaari nating mapagkakatiwalaang ilapat ang pariralang ito sa mga apostol noong panahon ni Jesus’ hitsura. At kung ibinubukod ni Pablo ang kanyang sarili ay hindi natin maaaring ipagpalagay na kasama niya si Bernabe, na unang tinawag na apostol kasabay ni Pablo (Acts 14:4). Kaya't kay Bernabe ay mayroon tayong isang apostol na walang malinaw na patotoo na nakita niya ang muling nabuhay na Kristo..

Pahayag ni Paul sa 1 Cor 9:1, ‘Di ba ako libre? Hindi ba ako apostol? Hindi ko ba nakita si Hesukristo na ating Panginoon?’ bumubuo ng isang serye ng mga retorika na tanong, bawat isa ay nagbibigay ng timbang sa isang pangunahing premise; ibig sabihin, ‘Anong karapatan mo para husgahan ako?’ (tingnan mo 1 Cor 9:3 pasulong). Wala ritong magmumungkahi na sinusubukan niyang tukuyin ang mga kinakailangan para sa pagiging apostol. Kung hindi, ano ang kahalagahan ng kanyang tanong, ‘Di ba ako libre?’; na isang mahalagang bahagi ng parehong serye?

Bukod dito, ang karanasan ni Pablo ay ibang-iba sa karanasan ng labindalawa at ni Santiago dahil nakita niya ang isang pangitain ni Jesus pagkatapos ng pag-akyat sa langit.. Sinasabi pa rin ng mga tao na mayroon silang mga pangitain kay Jesus ngayon; kaya kahit na ang ganitong karanasan ay kinakailangan para sa pagiging apostol, maaari pa ring magkaroon ng mga potensyal na kandidato. Ngunit paano hahatulan ang bisa ng naturang paghahabol?

Ito ay isang medyo simpleng bagay upang matukoy kung sino ang aktwal na kasama ni Jesus, at malinaw sa kasulatan na ang angkop na pagsisiyasat ay ginawa noong hinirang si Matthias. gayunman, sa kaso nina Pablo at Bernabe, na tinawag lamang na mga apostol pagkatapos na sila ay ipadala mula sa Antioch (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), walang mungkahi ng anumang pagtatanong kung nakita ba nila si Jesus o hindi. Kahit na para sa isang taong ganap na nasiyahan sa Acts 1:21-2 pamantayan, Ang pagiging apostol sa huli ay isang bagay na pinili ng Diyos (Acts 1:23-6). Sa kaso nina Paul at Bernabus ang diin ay ang paghirang ng Banal na Espiritu sa isang tiyak na gawain.

Ito ay partikular na makabuluhan na, samantalang ang pangunahing kinakailangan para sa labindalawa ay dapat silang maging mga saksi ni Jesus’ muling pagkabuhay (Acts 1:22), sa Acts 13:31 Malinaw na iniiwasan nina Paul at Bernabus na ilarawan ang kanilang sarili sa mga terminong ito; inilalaan ang papel na iyon para sa mga ‘umakyat na kasama niya mula sa Galilea patungong Jerusalem.’ Kaya't mayroon tayong malinaw na indikasyon na ang tungkulin ng mga sumunod na apostol ay napagtanto na ibang-iba mula sa labindalawa sa partikular na bagay na ito..

Mula dito lumilitaw na, habang ang labindalawa (at sa mas mababang lawak, James) inokupahan ang isang natatanging lugar bilang mga saksi-saksi kay Hesus’ buhay at muling pagkabuhay, kinilala noong panahon ng Bagong Tipan na mayroong iba na ang ministeryo at gawain sa loob ng simbahan ay nagbigay sa kanila ng karapatan na tawaging mga 'apostol.’ Maaaring mag-ingat tayo sa paggamit ng titulong ito ngayon dahil sa takot sa espirituwal na pagmamataas: ngunit hindi ibig sabihin na maaaring wala yaong mga may katulad na ministeryo sa mga huling apostol.

2.3.6 Pangkalahatang Katangian ng isang Apostol

Ang mga apostol ay nakita bilang isang kaloob sa ministeryo na ibinigay sa simbahan ni Kristo (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Sila ay mga tagapagtayo ng simbahan. Sa 1 Cor 9:2 komento ni Paul, ‘Kahit na hindi ako apostol sa iba, tiyak na ako sa iyo! Sapagkat kayo ang tatak ng aking pagkaapostol sa Panginoon.’ Malinaw, nakita niya ang simbahan na kanyang itinatag bilang tanda ng kanyang kwalipikasyon bilang apostol.

Ang labindalawa ay malinaw na may supernatural na ministeryo (cf. Acts 5:12). Maliwanag na itinuturing ito ni Pablo bilang isang kinakailangang patunay ng pagiging apostol; para sa 2 Cor 12:12 sabi niya, ‘Yung mga bagay na tanda ng isang apostol – palatandaan, kababalaghan at himala – ay ginawa sa inyo nang may malaking pagtitiyaga.’

gayunman, ang mga bagay na ito lamang ay hindi gumagawa ng isang apostol! Pinasimulan ni Felipe ang simbahan sa Samaria at nagkaroon ng mga palatandaan kasunod ng ministeryo (Acts 8:5-13): ngunit hindi siya kailanman tinukoy bilang isang apostol; bilang isang ebanghelista lamang (Acts 21:8). Para maintindihan kung bakit, dapat nating pansinin ang dalawa pang katangian ng mga apostol.

una, ang mga apostol ay mga lalaking may espirituwal na awtoridad sa mga bagay ng pamahalaan at doktrina ng simbahan (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Ang papel ng doktrina ay partikular na mahalaga bago isulat ang mga teksto ng NT bilang isang paraan ng pagpapanatili ng kadalisayan ng ebanghelyo at pagtukoy kung paano ito dapat ilapat sa mga bagong sitwasyon., gaya ng pagbabagong loob ng mga Hentil. Tandaan gayunpaman na pagkatapos, sa ngayon, ang acid test ay kung paano nauugnay ang anumang doktrina sa mga tiyak na turo ni Jesus at sa umiiral na katawan ng Kasulatan; at pagkatapos lamang nito sa mga turo ng labindalawa at ng mga huling apostol (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Sa kaso ni Felipe ibinigay niya sa mga tao ang ebanghelyo: ngunit may hadlang sa daan pagdating sa pagdadala sa kanila sa isang lugar kung saan maaari nilang tanggapin ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Hindi ito inalis hanggang ang simbahan ng Samaria ay nasa ilalim ng ministeryo ng mga apostol (Acts 8:14-25).

Gaya ng nabanggit kanina, ang ibig sabihin ng apostol ay ‘mensahero,’ o, ‘yung sinugo.’ Bagama't walang tanong na ang Espiritu Santo ay kasama ni Felipe, hindi siya nakatanggap ng tiyak na awtoridad mula sa simbahan na ipangaral ang ebanghelyo sa Samaria. Tulad nito, nagkaroon siya ng pagpapahid; ngunit hindi ang awtoridad na kailangan para itatag ang simbahan.

Ang pangalawang susi na natatangi sa pagitan ng isang nagtatanim lamang ng isang simbahan at isang apostol ay tila isang tiyak na pag-aatas ng Banal na Espiritu upang gampanan ang tungkuling ito.. Tulad ni Philip, ang mga nagtayo ng simbahan sa Antioquia (Acts 11:19-21) ay wala kahit saan tinutukoy bilang mga apostol. Bagaman ang simbahan ay dinala sa ilalim ng awtoridad ng mga apostol sa pamamagitan ng pagpapadala kay Bernabus bilang kanilang kinatawan (Acts 11:22-4), ni dito o dati ay hindi inilarawan ni Lucas si Bernabus bilang isang apostol; bilang 'isang mabuting tao, puno ng Banal na Espiritu at pananampalataya'. Kahit kasing huli Acts 13:1 inuuri lang niya siya sa mga ‘propeta at guro.’ Ngunit pagkatapos na ipadala sina Paul at Bernabus ng simbahan ng Antioch sa utos ng Banal na Espiritu ay sinimulan niyang tawagin silang dalawa na apostol. (Acts 14:4).

Pansinin na hindi bagay sa mga apostol sa Jerusalem na inutusan ang simbahan sa Antioch na abutin ang ganitong paraan.; ni walang anumang katibayan ng sinumang naroroon na kinikilala na bilang isang apostol. Ito ay isang inisyatiba ng Banal na Espiritu (Acts 13:2 & 4) na kinilala at inendorso ng lokal na simbahan (Acts 13:3 & 14:26-7). Bagama't ang espirituwal na awtoridad ay nakasalalay kahit sa isang bahagi sa pagkakaroon ng tamang relasyon sa ibang mga awtoridad na inorden ng Diyos sa loob ng simbahan: ang apostolikong pagtawag ay mahalagang tawag ng Diyos, gaya ng idiniin mismo ni Paul sa Gal 1:1.

Mapapansin din na ang lahat ng mga apostol ay may translocal na ministeryo; pagiging nababahala sa pagtatatag o pangangasiwa ng higit sa isang simbahan. Hindi ito nangangahulugan na marami silang naglakbay: sinabi sa amin na iyon ay ang mga ordinaryong mananampalataya, hindi ang mga apostol, na may pananagutan sa unang panlabas na pagsabog ng simbahan mula sa Jerusalem (Acts 8:1-4). Lumilitaw na ginugol ni James ang karamihan ng kanyang oras sa Jerusalem: ngunit ang kanyang sulat ay nagpapakita ng kanyang pagmamalasakit sa buong Hudyo na pakpak ng simbahan (Jas 1:1).

Ang komento ni Paul sa 1 Cor 9:2 , ‘Kahit na hindi ako apostol sa iba, tiyak na ako sa iyo!’ ay kagiliw-giliw, dahil ipinahihiwatig nito na minamalas ni Pablo ang pagiging apostol sa relatibong mga termino. Ang isang tao ay hindi maaaring tingnan bilang isang apostol ng simbahan sa kabuuan; ngunit gayunpaman ay maging isang apostol sa ilang bahagi nito. Nakikita rin natin ang kaisipang ito Gal 2:6-9 kung saan nagmamasid si Paul, 'Para sa Diyos, na nagtatrabaho sa ministeryo ni Pedro bilang apostol sa mga Hudyo, ay gumagawa rin sa aking ministeryo bilang apostol sa mga Hentil.’ Tila may mga antas ng pagiging apostol, mula sa lokal hanggang sa buong mundo na simbahan. Kung ganoon ang kaso, kailangan nating maging maingat sa paggamit ng termino ngayon, basta't maingat tayong tukuyin ang mga limitasyon ng gayong mga ministeryo at huwag hayaan ang titulo na maging paraan ng personal na pagpapalaki?

(Bumalik sa nilalaman / ipagpatuloy ang pagbabasa)