pamahalaan & Ministri sa Maagang Iglesia (pt2)

3. DEACON, O LINGKOD (διακονος – mga diakono)

3.1 Ang Papel ng Lingkod

Wala kaming makitang anumang gamit ng terminong ‘deacon’ sa Acts, bagama't lumilitaw ito ng ilang beses sa mga Sulat. Ang pangunahing kahulugan nito ay ang 'lingkod.’ Ginagawa nitong mahirap na tukuyin ang saklaw ng pamahalaan nito nang may anumang katiyakan, dahil ang lahat ng naghahangad na mamuno sa unang simbahan ay kailangang maging tagapaglingkod una at pangunahin (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Kaya inilapat ni Pablo ang termino kay Hesus (Rom 15:8), kanyang sarili (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) at Phebe (Rom 16:1).

gayunman, mga sipi tulad ng Phil 1:1 at lalo na 1 Tim 3:8-13 gawin itong malinaw na ang termino ay ginamit upang tukuyin ang isang tiyak na posisyon sa istraktura ng simbahan.

3.2 Ang Siyete

Ang unang hitsura ng isang pormal na pangalawang baitang ay nasa Acts 6:1-8, kapag ang pito ay itinalaga upang alagaan ang mga balo. Nakaugalian na ang pagdadala ng mga handog para sa pagbabahagi sa mga alagad “sa mga apostol’ paa” (Acts 4:35,37, 5:2). gayunman, ang katotohanan na ang pag-ungol ay laban sa mga Hebreo sa pangkalahatan (Acts 6:1), hindi partikular ang mga apostol, kaakibat ng pananalita ni Pedro na ‘hindi makatuwirang iwanan natin ang salita ng Diyos, at maghain ng mga mesa’ (Acts 6:2) ay nagpapahiwatig na ang gayong mga responsibilidad ay impormal na ipinagkatiwala sa loob ng ilang panahon. Ang katotohanan na sila ay hinirang na ‘maglingkod (διακονεω) mesa', nagmumungkahi na sila ay ituring na mga diakono.

3.3 Iba pang mga deacon

Tulad ng nakita natin, sa isang kahulugan lahat ng mga pinuno ng simbahan ay mga diakono, hindi lamang kay Kristo o sa ebanghelyo, kundi ng simbahan (cf. Col 1:23,25). Iwanan ang anumang hindi tiyak na mga sanggunian, gayunpaman, matutukoy natin ang dalawa na tila mga diakono sa mga partikular na simbahan:

Phebe, isang diakono ng simbahan sa Cencrea (Rom 16:1),

Epafras, isang diakono ng simbahan ng Colosas (Col 1:7, 4:12).

Ang tumpak na posisyon nina Tychicus at Timothy ay hindi gaanong madaling matukoy.

3.4 Tungkulin at Kwalipikasyon ng mga Deacon

Ang salitang ginamit ni Pablo upang ilarawan si Phebe sa Rom 16:2 literal na nangangahulugang 'isang nakatayo sa harap,’ at maaaring i-render bilang parehong 'katulong’ at ‘tagapagtanggol.’ Inilarawan si Epafras bilang ‘laging nagsusumikap para sa iyo sa mga panalangin, upang kayo ay tumayong ganap at ganap sa lahat ng kalooban ng Diyos’ at bilang may ‘malaking sigasig para sa iyo’ (Col 4:12-3). Malinaw, ang taong ito ay napaka isang pastol sa puso.

Pangunahing nababahala ang pito sa ministeryo sa materyal na mga pangangailangan ng mga balo at waring hindi gumamit ng anumang awtoridad na lampas sa kanilang partikular na kakayahan.. gayunman, ang pag-unlad ng ministeryo ni Esteban ay nagpapahiwatig na ang kanyang tungkulin ay nagbigay din ng saklaw upang magministeryo sa supernatural na antas sa mga kung kanino siya ay may pananagutan at upang ipagtanggol ang ebanghelyo laban sa mga kritiko nito. (Acts 6:6-8).

Sa 1 Tim 3:13 Sinabi ni Paul na ‘yung mga naglingkod nang mabuti (bilang mga diakono) magkaroon ng mahusay na katayuan at malaking katiyakan sa kanilang pananampalataya kay Kristo Hesus.’ Sa gayon, bagama't ang tungkulin ng diakono ay pangunahing tungkulin ng isang tagapaglingkod; hindi ito dapat makita bilang limitado sa ministeryo sa materyal na mga gawain.

Ang mga kwalipikasyong inilatag para sa mga deacon at kanilang mga pamilya ni Paul sa 1 Tim 3:8-12 ay halos kapareho ng para sa mga tagapangasiwa sa naunang mga talata (1 Tim 3:2-7). Sa totoo lang, dapat silang maging malinaw sa kanilang pananampalataya, sila at ang kanilang mga asawa ay dapat na may walang kapintasang moral na katangian at ang kanilang buhay pampamilya ay dapat na maayos.

Ang ilang mga kinakailangan para sa mga tagapangasiwa ay nakakarelaks, gayunpaman. Ang mga tagapangasiwa ay hindi maaaring mga bagong convert (1 Tim 3:6): maaaring humirang ng mga diakono pagkatapos mapatunayan (1 Tim 3:10). Ang mga tagapangasiwa ay kailangang magkaroon ng kakayahan sa pagtuturo (1 Tim 3:2): ang mga deacon ay kinakailangan lamang na magkaroon ng isang taos-puso, malalim na pagkaunawa sa kanilang pananampalataya (1 Tim 3:9). Ang mga tagapangasiwa ay inaasahang magpakita ng pagkamapagpatuloy (1 Tim 3:2): nadama ba na ang mga hindi gaanong may sapat na gulang na mananampalataya ay maaaring hindi pa handa para sa gayong pagsalakay sa kanilang kaligayahan sa tahanan?

Tandaan na, bagama't karamihan sa mga pagsasalin ng 1 Tim 3:8-12 ipahiwatig na ang mga deacon ay palaging lalaki, Si Phebe ay isang babae (Rom 16:1). Ang salitang isinalin bilang 'asawa’ sa 1 Tim 3:11&12 karaniwang nangangahulugang 'babae’ (sa AV, Halimbawa, isinalin ito bilang 'asawa’ 92 beses at ‘babae’ 129 mga oras). Ibig sabihin nito, since ang possessive ‘nila’ ay hindi aktwal na naroroon sa Griyego, na ang mga pambungad na salita ng 1 Tim 3:11 maaaring pantay na mai-render bilang, 'Ganyan din ang mga babae …’! Nakatutuwang pansinin na walang ganoong komento sa naunang mga talata na tumatalakay sa ‘mga tagapangasiwa’ (1 Tim 3:2-7 – tingnan mo 5.6). Alin ang mas malamang: na ang pag-uugali ng asawa ng isang diakono ay nakakaakit ng higit na atensyon mula kay Pablo kaysa sa isang tagapangasiwa, o kaya'y idinagdag niya ang komentong ito dahil iniisip niya ang ilang babaeng deacon, tulad ni Phebe?

4. MGA APOSTOLIKONG DELEGADO

May isang grupo ng mga lalaki na mahirap i-classify bilang alinman sa mga apostol, matatanda o diyakono. Ang mga ito ay hinirang ng mga apostol upang magsagawa ng mga tiyak na gawain sa pangangasiwa sa ilan sa mga bagong simbahan, madalas sa limitadong panahon.

4.1 Barnabus

Sa Acts 11:19-26 mababasa natin ang tungkol kay Bernabus na ipinadala mula sa Jerusalem patungo sa bagong simbahan sa Antioch. Hindi malinaw kung ano ang kanyang opisyal na katayuan sa oras na ito; dahil wala siyang tinatawag na matanda o tagapangasiwa, ni siya ay tinukoy bilang isang apostol hanggang matapos silang ipadala ni Pablo sa kanilang unang paglalakbay bilang misyonero mula sa Antioch. Gayunpaman, malinaw na sumama siya sa mga apostol’ nagtalaga ng awtoridad at na siya ay nangunguna sa tungkulin sa simbahan mula sa oras ng kanyang pagdating.

4.2 Judas at Silas

Judas at Silas, inilarawan bilang ‘mga lalaking nangunguna sa mga kapatid’ (Acts 15:22) ay ipinadala ng mga apostol upang kumpirmahin ang kanilang pasiya tungkol sa pagtutuli (Acts 15:25-7). Parehong mga propeta ang dalawang lalaki (Acts 15:32). Maliwanag na ang kanilang misyon ay pansamantala lamang; ngunit lumilitaw na si Silas sa sarili niyang inisyatiba ay nagpasya na manatili sa Antioch (Acts 15:34 – bagaman ang talatang ito ay nawawala sa ilang manuskrito).

4.3 Timothy, Titus et al.

Madalas ding iniwan ni Pablo ang mga piling lalaki sa loob ng limitadong panahon upang pangasiwaan ang bago at umuunlad na mga simbahan (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Sina Timoteo at Tito (tingnan sa ibaba) parehong naghahayag na ang mga lalaking ito ay binigyan ng karapatang gumamit ng awtoridad sa mga lokal na simbahan, maging sa lawak ng pag-orden sa mga matatanda. gayunman, sila mismo ay hindi tinutukoy bilang alinman sa mga apostol o matatanda.

5. MGA MATANDA (πρεσβυτερος)

5.1 Sa Jerusalem

Acts 9:32 ay nagpapakita kay Pedro na lumilipat sa itinerant na ministeryo. Ilang sandali matapos ang kanyang pagbabalik (Acts 11:1) nakita namin ang unang tahasang pagtukoy sa 'mga matatanda’ sa simbahan sa Acts 11:30; kung saan ipinadala ang tulong sa taggutom sa mga matatanda sa Jerusalem mula sa Antioquia. Walang binanggit tungkol sa mga apostol sa Acts 11:30 kaugnay ng purong administratibong isyu na ito; bagama't lumilitaw mula sa Acts 12:1-25 na sina Pedro at Santiago na kapatid ni Jesus ay malamang na nasa Jerusalem sa panahong ito. (N.B. bagaman Acts 11:30 ay ang unang hindi malabo na pagtukoy sa mga matatanda, mapagtatalunan iyon Gal 1:18-9 ay hindi isang sanggunian sa pagbisitang ito; ngunit sa unang pagbisita ni Paul sa Acts 9:26-31. Ito ay nagpapahiwatig na si Santiago ay nakilala na bilang isang apostol at naglilingkod bilang isang matanda sa kawalan ng labindalawa.)

Nang dumalaw sina Paul at Bernabus sa Jerusalem tungkol sa isyu ng doktrina ng pagtutuli (Acts 15:1-31), nakakatuwang pansinin kung paano nakilahok ang buong simbahan. Nagkaroon ng paunang pagtanggap ng simbahan, kung saan ang isyu ay unang ibinangon ng mga Pariseong nakumberte (Acts 15:4-5). Pagkatapos ay nalutas ito sa isang pulong ng mga apostol at matatanda (Acts 15:6-21), gaya ng malamang na inaasahan ng simbahan ng Antioch (Acts 15:2). Ang desisyon noon ay tila iniharap at inendorso ng buong simbahan (Acts 15:22). Kapansin-pansin din ang matinding hindi pagsang-ayon sa nagresultang liham ng mga nag, tila walang kinikilalang ministeryo bilang mga guro (Acts 15:1), ay nagturo ng pangangailangan ng pagtutuli nang walang awtoridad mula sa pamunuan (Acts 15:24).

Nang bumalik si Pablo sa Jerusalem sa panahon ng pag-aresto sa kanya ay iniharap siya kay Santiago at sa mga matatanda (Acts 21:18); na ngayon ay lumilitaw na responsable para sa mga gawain ng simbahan sa Jerusalem. Ang mga lalaking ito ay lubhang nababahala sa pag-iwas sa pagkakasala sa mga Judiong mananampalataya na nanatiling ‘masigasig sa kautusan’ (Acts 21:20). Paul, gayunpaman, ay hindi nangangahulugang walang malasakit sa mismong mga pagdiriwang ng mga Judio (Acts 16:1-3, 18:18,21), at tila walang pagtutol sa kanilang iminungkahing solusyon (Acts 21:23-6). Nag-backfire ang plano ng pagpapatahimik: ngunit walang paraan upang malaman kung ang mga bagay ay magiging mas mabuti kung kumilos sila kung hindi man.

5.2 Sa Antioch

Sa kabila ng maraming detalyadong pagtukoy sa paraan kung paano inorganisa ang simbahan ng Antioch at ginawa ang mga desisyon. (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) walang binanggit na matatanda.

Lumilitaw mula sa Acts 11:20-30 na si Bernabus ay orihinal na hinirang ng mga apostol upang mangasiwa sa gawain sa Antioquia; at pagkatapos ay tinawag niya si Pablo upang tulungan siya sa pagtuturo sa simbahan.

Sa Acts 13:1-3 ang desisyon na ipadala sina Pablo at Bernabus mula sa Antioch ay nagpapahiwatig na ang pamumuno sa Antioch ay binubuo ng mga propeta at guro. Posibleng si Lucius ng Cyrene (v1) ay isa sa mga orihinal na pioneer ng simbahang ito (cf. Acts 11:20).

Sa Acts 15:2 Sina Paul at Bernabus ay may pangunahing papel sa paghamon sa mga bisitang nagtuturo ng pagtutuli: ngunit ang desisyon na ipadala sila sa Jerusalem ay isang pinagsama-samang desisyon. Sa kanilang pagbabalik ay nag-uulat sila sa buong simbahan, kasama ng mga apostolikong delegado na sina Judas at Silas. Pagkatapos, Nagpatuloy sina Paul at Bernabus sa pagtuturo at pangangaral sa Antioquia, kasama ng marami pang iba (Acts 15:35).

Ang pamumuno ng Antioch kaya't lumilitaw na malakas na nakatuon sa pagtuturo at mga ministeryo ng propeta. Ang kakulangan ng pagtukoy sa mga matatanda ay medyo kakaiba, isinasaisip ang maliwanag na pangako ni Pablo sa pagiging elder sa mga simbahang pinayunir niya (tingnan sa ibaba): ngunit ang pinaka-malamang na paliwanag ay ang mga pinunong ito ay naging mga de facto na matatanda.

5.3 Ang mga Simbahang Gentil

Maliwanag na sina Paul at Bernabus ay yumakap sa konsepto ng pagiging matanda, habang nakikita natin silang naghirang ng mga elder sa lahat ng mga simbahan na kanilang itinatag kamakailan bago sila bumalik sa Antioch (Acts 14:23).

Sa Acts 20:17-38 Si Pablo ay nagsalita sa mga matatanda mula sa Efeso. Ang mga ito ay itinalaga ng ilang panahon dati, at ang unang liham ni Pablo kay Timoteo, na naiwan sa Efeso habang muling binisita ni Pablo ang Macedonia (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), naglalaman ng detalyadong pagtuturo tungkol sa mga kuwalipikasyon para sa mga tagapangasiwa at mga deacon (1 Tim 3:1-13). Maliwanag na si Timoteo ay inatasan ni Pablo na magsagawa ng disiplina sa simbahan (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) at magpatong ng kamay sa iba kung saan nararapat (1 Tim 5:22). Kaya't waring makatuwirang isipin na ang matatanda sa Efeso ay hinirang noong mga panahong iyon.

Ipinakita muli ni Paul ang kanyang paniniwala sa pagiging matanda nang sila ay sumilong nang ilang panahon sa Crete, sa daan papuntang Roma (Acts 27:7-13). Nang maglayag sila ay iniwan niya si Tito upang ‘mag-orden ng mga matatanda sa bawat lungsod’ (Tit 1:5). Ang kanyang liham kay Titus ay halos kapareho ng 1 Timothy, at gayundin ay naglalaman ng pagtuturo sa mga kinakailangan para sa eldership (Tit 1:5-9).

5.4 Ang mga Apostol bilang mga Elder

Sa 1 Pet 5:1 Tinukoy ni Pedro ang mga matatanda bilang siya mismo ay isang 'kapwa-elder.’ Tinutukoy din ni John ang kanyang sarili bilang isang matanda sa 2 John 1:1 at 3 John 1:1. Gaya ng nabanggit kanina, Si Santiago na kapatid ni Hesus ay inilarawan ni Pablo bilang isang apostol: ngunit siya ay karaniwang itinuturing na isang nakatatanda, kahit na hindi tinawag na ganyan, dahil ang kanyang ministeryo ay lumilitaw na nakasentro sa panloob na pamumuno ng simbahan sa Jerusalem. Hindi malinaw kung ang pangmalas na ito ay karaniwang ikinakapit sa mga apostol; bagama't inaasahan na, kung paanong ang lahat ng mga apostol ay kailangang maging mga lingkod ('mga diakono') una at pangunahin, sinumang apostol ay may kakayahang maglingkod sa ganitong kapasidad.

5.5 Tungkulin ng matatanda

Sa Titus 1:7 ang mga matatanda ay inilarawan bilang 'mga katiwala ng Diyos', binibigyang-diin ang kanilang pananagutan sa Panginoon para sa mga nasa ilalim ng kanilang pangangalaga. Ang talumpati ni Pablo sa mga matatanda mula sa Efeso sa Acts 20:17-38 ay nagpapakita na nakita ni Pablo ang matatanda bilang ‘mga tagapangasiwa’ (επισκοπος), na ang tungkulin ay ‘magpastol (ποιμαινω) simbahan ng Diyos..’ (Acts 20:28).

Ang terminong 'tagapangasiwa’ (NG 'bishop', ngunit literal na 'over-watcher') ay ginagamit na palitan ng 'elder’ sa Tit 1:5-7 at nakikilala sa ‘mga diakono’ sa Phil 1:1. Sa 1 Tim 3:1-7 Tinukoy ni Paul ang mga kuwalipikasyon para sa 'mga tagapangasiwa', sumunod sa 1 Tim 3:8-13 ng mga para sa 'deacon'. Ito ay ginamit nang isang beses sa pagtukoy kay Hesus sa 1 Pet 2:25 at wala nang iba. Ang hinangong salitang 'pagmamasid’ (cf. 1 Tim 3:1) lilitaw sa Acts 1:20, kung saan ito ay inilapat sa nahulog na apostol na si Hudas: gayunpaman, ito ay lilitaw lamang dito bilang isang sipi mula sa Septuagint na bersyon ng Psalm 109:8 at samakatuwid ay hindi dapat kunin bilang kinatawan ng N.T. terminolohiya. Kaya't lumilitaw na makatuwirang ipalagay na ang mga terminong 'matanda’ at ‘tagapangasiwa’ ay halos magkasingkahulugan sa N.T.

Maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo ang pangangasiwa. Sa Acts 20:29-30 sinabihan silang maging maingat sa mga erehe at/o naghahangad na akitin ang mga tao sa kanilang sarili,. Sa 1 Tim 3:5 inilalarawan sila bilang ‘pag-aalaga’ sa simbahan at sa 1 Tim 5:17 bilang 'namumuno'.

Ang konsepto ng 'pagpapastol’ (ποιμαινω) mga numero ng malawak sa luma at bagong tipan simbolismo. gayunman, ang pamagat ng ‘pastol’ (o ‘pastor’ – ποιμην) minsan lang ginagamit ng mga pinuno ng simbahan, sa Eph 4:11, kung saan walang malinaw na kahulugan ng termino o function nito (sa katunayan mayroong ilang debate kung dapat itong isalin bilang 'mga pastor at guro’ o 'pastor-guro').

Mayroong ilang mga direktang pagtukoy sa 'pagpapastol’ tungkulin ng mga pinuno ng simbahan. Sa Acts 20:28-35 Nang maglaon, sinabi ni Pablo sa kanila na maging mga katulong ng mahihina at nagbibigay sa halip na mga getters (Acts 20:35). Binigyang-diin ni Pedro ang kahalagahan ng pagpapakita ng isang halimbawa ng boluntaryong paglilingkod na maaaring tularan ng iba 1 Pet 5:2-3. Sinabi ni Jesus kay Pedro na ‘pastolin mo ang aking mga tupa’ sa John 21:16: ngunit sa John 21:15 & 17 ginamit ang parehong imahe ng pastol sa isa pang salita na may mas literal na kahulugan ng 'pakain.’ 1 Cor 9:7 sinasabi na ang isang pastol ay may karapatan na tumanggap ng isang bagay mula sa kanyang kawan.

gayunman, Ang pagsasaalang-alang sa mas malawak na konteksto ay nagpapakita sa atin na ang isang pastol ang namumuno sa kawan, pagtatakda ng huwaran para sundin nila; at para ito ay makapagtrabaho, dapat kilalanin ng mga tupa ang kanyang pamumuno (John 10:3-4). Kung kinakailangan, ibibigay niya ang kanyang sariling buhay upang ipagtanggol ang mga tupa sa panganib (John 10:11-15). Tinitipon niya ang mga tupa (John 10:16) at pinipigilan silang maligaw (Mt 18:12, Ez 34:12-3), nagpapakain at nagpapainom sa kanila (Ez 34:13-15, Rev 7:17) at nag-aalaga sa mga maysakit at nasugatan (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Kikilos din siya nang matatag kung kinakailangan upang maiwasan ang kaguluhan o pagsasamantala sa loob ng kawan (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘pastol’ na may pamalo na bakal).

Kaya maaari nating asahan na ang mga tungkulin ng matatanda ay kasama ang lahat ng mga aspetong ito: pamumuno sa pamamagitan ng halimbawa, pag-iingat laban sa doktrina at personal na mga panganib, pagbuo ng pagkakaisa at pakiramdam ng direksyon, pagtitiyak na ang mga tao ay maayos na naturuan at puno ng espiritu (gayundin ang pagkakaroon ng sapat na pagkakaloob para sa materyal) at pagpapagaling ng emosyonal at pisikal na mga kahinaan.

Gayunpaman, tandaan na kapag binanggit ang matatanda, ito ay halos palaging nasa maramihan. Ang mga salita ni Paul sa Acts 20:18-38 ay hinarap sa eldership sa Efeso bilang isang grupo. Hindi natin dapat asahan na ang lahat ng mga tungkulin sa itaas ay gagawin ng bawat indibidwal na matanda: ngunit dapat nating asahan na sila ay sapat na sakop ng lokal na eldership sa kabuuan.

Pansinin din na ang mga elder ay lumilitaw na nauugnay sa mga simbahan sa mga partikular na lokasyon (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), maliban sa mga apostol na naglalarawan sa kanilang sarili bilang matatanda.

5.6 Mga Kwalipikasyon para sa Eldership

Ang mga kinakailangan para sa mga matatanda ay tinukoy sa 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Gaya ng naunang tinalakay sa mga diakono, dapat silang maging malinaw sa kanilang pananampalataya, sila at ang kanilang mga asawa ay dapat na may walang kapintasang moral na katangian at ang kanilang buhay pampamilya ay dapat na maayos. Mukhang inaasahan na ang mga matatanda ay mga lalaking may asawa (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Ang pag-iisip ng mga Judio ay lumilitaw na ang mga lalaking walang asawa ay walang sapat na karanasan sa 'tunay na buhay’ – bagaman ito ay mas makikita bilang isang pangangailangan upang maiwasan ang poligamya o hindi pagkakapare-pareho sa tahanan kaysa sa isang paggigiit sa kasal. (Gaya ng nabanggit sa itaas, ang mga kinakailangan para sa mga deacon ay nagpapahiwatig din: ngunit kahit isang deacon ay isang babae.)

Bilang ang titulong ‘elder’ nagpapahiwatig, nagkaroon ng diin sa maturity sa epekto na ang isang elder ay hindi maaaring maging isang bagong convert (1 Tim 3:6). Dapat itong maunawaan nang medyo, kahit na. Tila ang ilan sa mga elder na hinirang ni Paul sa Acts 14:21-23 dapat ay medyo mga bagong convert: kahit na Gal 2:1 lumilitaw na naglalagay ng ilang taon sa pagitan Acts 12:25 & 15:4, walang katiyakan kung gaano siya katagal sa bawat lugar.

Ang mga matatanda ay kailangang magkaroon ng kakayahang magturo at mapaglabanan ang maling doktrina (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Ang mga dalubhasa sa lugar na ito ay lubos na pinahahalagahan (1 Tim 5:17).

Isa pang espesyal na kwalipikasyon, kakaiba sa mga deacon, ay na sila ay inaasahang magpakita ng mabuting pakikitungo (1 Tim3:2, Tit 1:8). Ang pagiging kasangkot sa mga tao ay isang mahalagang bahagi ng trabaho: kaya't ang mga tunay na tumanggap nito lamang ang maituturing na angkop.

Nagtataka, sa pagtingin sa aspeto ng pamahalaan ng kanilang tungkulin, walang espesyal na pagsubok sa pagiging angkop sa bagay na ito, maliban sa paggigiit na ang isang matanda ay dapat isa ‘na mahusay na namamahala sa kaniyang sariling bahay’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): ngunit ito ay hindi hihigit sa kinakailangan din ng mga deacon (1 Tim 3:12).

Ang medyo pangmundo na antas ng pangunahing kwalipikasyon na kinakailangan sa huling dalawang bahaging ito ay nagbibigay ng kaunting suporta sa pananaw na ang isang elder ay dapat na partikular na sanay sa paghawak at pakikipag-usap sa mga tao; bagama't ang gayong mga kasanayan ay malinaw na may malaking halaga sa anumang eldership. Mukhang mas malamang na ang mga matatanda ay hindi isang homogenous na lahi, ngunit sa halip na ang komposisyon ng lokal na eldership ay pinili upang sa pagitan nila ay masakop nila ang lahat ng kinakailangang gawaing pastoral. Ipapaliwanag nito ang komento ni Pablo kay Timoteo, ‘Hayaan ang mga matatandang namamahala nang mabuti ay mabilang na karapat-dapat sa dobleng karangalan, lalo na sila na gumagawa sa salita at doktrina.’ (1 Tim 5:17). Hindi niya iminumungkahi na ang ilang matatanda ay hindi masyadong mahusay sa kanilang trabaho: ngunit binibigyang-diin ang halaga ng mga partikular na ministeryo.

(Bumalik sa nilalaman / ipagpatuloy ang pagbabasa)