เป็นคริสเตียนแท้ที่ไม่มีความสามารถในการทำบาป?

ในจดหมายฉบับแรกของท่านอัครสาวกยอห์น, หนึ่งในสามผู้ก่อตั้งพระเยซู’ วงกลมด้านในสุด, กล่าวถึงพระเยซูอย่างน่าทึ่งต่อไปนี้:

ท่านก็รู้ว่าพระองค์ถูกสำแดงเพื่อขจัดบาปของเรา, และในพระองค์ไม่มีบาปเลย. ผู้ที่อยู่ในพระองค์ก็ไม่ทำบาป. ใครก็ตามที่ทำบาปยังไม่เคยเห็นพระองค์, ไม่รู้จักเขาด้วย. เด็กน้อย, อย่าให้ใครพาท่านหลงทาง. ผู้ทำความชอบธรรมเป็นผู้ชอบธรรม, แม้ว่าเขาจะเป็นคนชอบธรรมก็ตาม. ผู้ที่ทำบาปก็มาจากมาร, เพราะว่ามารได้ทำบาปตั้งแต่แรกเริ่มแล้ว. ด้วยเหตุนี้พระบุตรของพระเจ้าจึงปรากฏ, เพื่อเขาจะได้ทำลายกิจการของมารร้าย. ผู้ที่เกิดจากพระเจ้าย่อมไม่ทำบาป, เพราะเชื้อสายของเขายังคงอยู่ในเขา; และเขาก็ทำบาปไม่ได้, เพราะเขาบังเกิดจากพระเจ้า. ในเรื่องนี้บุตรของพระเจ้าได้รับการเปิดเผย, และลูกหลานของปีศาจ. ผู้ที่ไม่ทำความชอบธรรมก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า, และไม่ใช่ผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตน. (1Jn 3:5-10)

แยกอ่านครับ, คำพูดนี้ดูเหมือนจะเป็นการบอกเป็นนัยว่าเป็นคริสเตียน, ครั้งหนึ่ง 'เกิดจากพระเจ้า,’ ไม่สามารถทำบาปต่อไปได้; อย่างนั้น, ถ้าพวกเขาทำบาป, มันแสดงให้เห็นว่าพวกเขายังไม่เกิดใหม่อย่างแท้จริงและยังคงเป็น 'ลูกของมาร'’

นี่เป็นสิ่งที่น่ากลัว. มีรายงานว่าจักรพรรดิคริสต์องค์แรก, คอนสแตนติน, จงใจเลื่อนการรับบัพติศมาออกไปจนกว่าเขาจะนอนบนเตียงมรณะเพราะเกรงว่ามิฉะนั้นเขาจะทำบาปอีกก่อนตาย. และความกลัวที่คล้ายกันอาจอยู่เบื้องหลังความสำคัญที่รับรู้ในบางแวดวงของการปฏิบัติ 'พิธีกรรมสุดท้าย'’ ก่อนที่คริสเตียนจะเสียชีวิต.

ผู้อ้างตนเป็นคริสเตียนส่วนใหญ่ยอมรับว่าตนเป็นมากขึ้น, แทนที่จะน้อย, ตระหนักถึงความผิดของพวกเขาหลังจากมอบชีวิตไว้กับพระเยซู. แต่ก็มีผู้ที่รายงานว่ามาถึงจุดที่ต้องยอมจำนนต่อพระเยซูอย่างสุดซึ้ง; เมื่อถึงจุดนี้วิถีชีวิตบาปในอดีตของพวกเขาก็ไม่น่าดึงดูดหรือครอบงำพวกเขาอีกต่อไป. ยังไงก็ตาม, สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ได้ไปไกลถึงขนาดอ้างว่าพวกเขาไม่มีความสามารถในการทำบาป. แต่บางส่วน, ใช้คำเหล่านี้ตามมูลค่าและต้องการเพียงยอมรับว่าเป็นพระคำของพระเจ้า, ตีความให้หมายความว่าบุคคลนั้นไม่ใช่ลูกของพระเจ้าอย่างแท้จริง (เช่น. 'เกิดใหม่อีกครั้ง'’ คริสเตียน) จนกว่าพวกเขาจะไปถึงสถานที่ที่พวกเขาไม่มีบาปอีกต่อไป.

มุมมองนี้, เรียกว่า 'ความสมบูรณ์แบบที่ปราศจากบาป',’ ส่วนใหญ่ถูกประณามว่าเป็นบาปโดยชาวคาทอลิก, ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์เหมือนกัน. แต่แล้ว, ทำไมจอห์นถึงพูดในสิ่งที่เขาทำ? เขาเชื่อในความสมบูรณ์แบบที่ไร้บาปหรือไม่? เขาล้มเหลวในการทำให้ความหมายของเขาชัดเจนหรือไม่? หากเราเริ่มปฏิเสธหรือเจือจางส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่เราพบว่ามีข้อเรียกร้องมากเกินไปโดยพลการ, เรากำลังเหยียบย่ำบนพื้นที่อันตราย.

ข้อความของจอห์น

เราพลาดสิ่งสำคัญไปหรือเปล่าเมื่อเราอ่านคำเหล่านี้แยกกัน? ถ้าเราตรวจสอบจดหมายฉบับแรกของยอห์นโดยละเอียดมากขึ้น เราจะเห็นว่าข้อความของเขาจริงๆ แล้วมีความสมดุลอย่างรอบคอบมากกว่าที่บางคนคิด...

นี่เป็นข้อความที่เราได้ยินจากพระองค์และประกาศแก่ท่านทั้งหลาย, ว่าพระเจ้าทรงเป็นแสงสว่าง, และในพระองค์ไม่มีความมืดเลย. ถ้าเรากล่าวว่าเรามีสามัคคีธรรมกับพระองค์และดำเนินอยู่ในความมืด, เราโกหก, และอย่าพูดความจริง. แต่ถ้าเราเดินในแสงสว่าง, ขณะที่เขาอยู่ในความสว่าง, เรามีสามัคคีธรรมซึ่งกันและกัน, และพระโลหิตของพระเยซูคริสต์, ลูกชายของเขา, ทรงชำระเราให้พ้นจากบาปทั้งสิ้น. (1เจน 1:5-7)

ก่อนอื่นเลย, โปรดทราบว่ายอห์นเขียนถึงเพื่อนคริสเตียน, กระตุ้นให้เรา ‘เดินในความสว่าง’’ ถ้าเราทำ, เขารับรองกับเราว่าพระเยซู’ เลือดชำระเราจากบาปทั้งหมด. แต่แล้วเขาก็พูดแบบนี้:

ถ้าเราบอกว่าเราไม่มีบาป, เราหลอกลวงตัวเอง, และความจริงไม่ได้อยู่ในเรา. (1Jn 1:8)

ยอห์นเน้นว่าถ้าเราบอกว่าเราไม่มีบาป, เรากำลังหลอกลวงตัวเอง (อย่างแท้จริง, 'หลงทาง'). กาลที่นี่มีความสำคัญ. 'พูด’ ใช้กาลกรีกที่เรียกว่า 'ผู้นับถือ'’ ใน 'เสริม’ (มีเงื่อนไข) อารมณ์; ซึ่งหลีกเลี่ยงการระบุว่าการกระทำนั้นผ่านไปแล้วหรือไม่, ปัจจุบันหรืออนาคต (อาจเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งหรือทั้งหมดก็ได้). ในทางกลับกัน, 'มี’ และ 'หลอกลวง'’ อยู่ในกาลปัจจุบัน. ดังนั้นข้อนี้กำลังบอกเราว่าการบอกว่าเราไม่มีบาปถือเป็นการหลอกลวงตนเอง; ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เราเคยพูดไปแล้วในอดีต, หรือพูดตอนนี้, หรืออาจเรียกร้องได้ในอนาคต. แต่ประโยคถัดไปของจอห์นทำให้เรามั่นใจในสิ่งนั้น, ทั้งๆที่เรื่องนี้, เราสามารถดำเนินชีวิตด้วยมโนธรรมที่ชัดเจนต่อพระพักตร์พระเจ้า.

ถ้าเราสารภาพบาปของเรา, พระองค์ทรงสัตย์ซื่อและชอบธรรมที่จะยกโทษบาปให้เรา, และชำระเราให้พ้นจากการอธรรมทั้งสิ้น. (1Jn 1:9)

ที่นี่, 'สารภาพ’ อยู่ในกาลปัจจุบัน: แต่ 'ให้อภัย'’ และ 'ทำความสะอาด'’ เป็นทั้งส่วนที่ผนวกเข้ามาของ aorist. ดังนั้น, เมื่อใดก็ตามที่เราสารภาพบาปของเราต่อพระเจ้า, เราได้รับการอภัยโทษและการชำระให้สะอาดซึ่งครอบคลุมความผิดของบาปในอดีตเหล่านั้น; และทำเช่นนั้นทั้งในปัจจุบันและอนาคต. แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเราจะอ้างว่าเราไม่เคยทำบาปเลย:

ถ้าเราบอกว่าเราไม่ได้ทำบาป, เราทำให้เขาเป็นคนโกหก, และพระวจนะของพระองค์ไม่ได้อยู่ในพวกเรา. (1Jn 1:10)

ในประโยคสุดท้ายของบทนี้, 'พูด’ เป็นคำเสริมของ aorist อีกครั้งและ 'make'’ และ 'คือ’ เป็นกาลปัจจุบัน. จอห์นได้เตือนเราแล้ว, ถ้าเราเคยพูด, 'เราไม่มีบาป,’ เรากำลังหลอกลวงตัวเอง. แต่ในการเตือนซ้ำๆ นี้ มีข้อแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่ง. 'ทำบาป’ อยู่ในกาลที่สมบูรณ์แบบ, แสดงถึงการกระทำที่สำเร็จแล้วและเป็นไปในอดีตแล้ว. นี่ทำให้เกิดความเป็นไปได้ที่สำคัญประการหนึ่ง. เราทุกคนเคยทำบาปมาก่อน; ถ้าเราปฏิเสธว่าเรามีปัญหาบาปในชีวิต, ถ้าอย่างนั้นเราก็กำลังหลอกตัวเอง. แต่ – เป็นไปได้ไหมที่เราจะไม่ทำบาปอีก? ที่นี่, จุดเน้นของการโต้แย้งของจอห์นกำลังเปลี่ยนไปสู่อนาคต. จากนั้นเขาก็พูดต่อไป…

เด็กน้อยของฉัน, ฉันเขียนสิ่งเหล่านี้ถึงคุณ เพื่อว่าท่านจะไม่ทำบาป. ถ้า ใครก็ตามที่ทำบาป, เรามีที่ปรึกษากับพระบิดา, พระเยซู, ผู้ชอบธรรม. และพระองค์ทรงเป็นผู้พลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้บาปของเรา, และไม่ใช่เพื่อเราเท่านั้น, แต่สำหรับทั้งโลกด้วย. เท่านี้เราก็รู้แล้วว่าเรารู้จักพระองค์: ถ้าเรารักษาพระบัญญัติของพระองค์. ผู้หนึ่งกล่าวว่า, “ฉันรู้จักเขา,” และไม่รักษาพระบัญญัติของพระองค์, เป็นคนโกหก, และความจริงไม่ได้อยู่ในเขา. แต่ใครก็ตามที่รักษาคำพูดของเขา, ความรักของพระเจ้าสมบูรณ์แบบในพระองค์อย่างแน่นอน. อย่างนี้นี่เองที่เรารู้ว่าเราอยู่ในพระองค์: ผู้ที่บอกว่าตนยังคงอยู่ในพระองค์ ก็ต้องดำเนินชีวิตเหมือนอย่างที่เขาเดินด้วย. (1Jn 2:1-6)

วลีที่ว่า 'เพื่อคุณจะไม่ทำบาป',’ แสดงให้เห็นชัดเจนว่ายอห์นต้องการให้เพื่อนคริสเตียนหลีกเลี่ยงการทำบาป: ในขณะที่ ‘ถ้า ใครก็ตามที่ทำบาป’ ยอมรับอย่างชัดเจนพอๆ กันว่าพวกเขาอาจจะ. ทั้งสองวลีนี้ใช้คำเสริมของ aorist: ในขณะที่ 'เรามีที่ปรึกษา',’ และ ‘พระองค์ทรงเป็นผู้พลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้’ อยู่ในกาลปัจจุบัน. จอห์นกำลังแสดงความคิดที่ว่า, ไม่ว่าเราจะถูกล่อลวงเมื่อใด, เราไม่ควรทำบาป: แต่ถ้าเราทำ, พระเยซูทรงเป็นทางรักษาของเราทันที. แต่สังเกตว่าเขาบอกว่า, 'ถ้า:’ ไม่ใช่ 'เมื่อไหร่'’ ยอห์นไม่ต้องการให้เรามองว่าบาปเป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้. ค่อนข้าง, เขากระตุ้นให้เรามุ่งความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ของเรากับพระเยซู, ดังนั้นความชอบธรรมและความรักจึงกลายเป็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และบาปจึงเป็นข้อยกเว้นที่หาได้ยากและไม่พึงประสงค์.

ข้อปัญหานั้น

ในบริบทของคำสอนข้างต้นนี้ ในที่สุดยอห์นก็กล่าวถ้อยคำที่อ้างถึงข้างต้น.

ท่านก็รู้ว่าพระองค์ถูกสำแดงเพื่อขจัดบาปของเรา, และในพระองค์ไม่มีบาปเลย. ผู้ที่อยู่ในพระองค์ก็ไม่ทำบาป. ใครก็ตามที่ทำบาปยังไม่เคยเห็นพระองค์, ไม่รู้จักเขาด้วย. เด็กน้อย, อย่าให้ใครพาท่านหลงทาง. ผู้ทำความชอบธรรมเป็นผู้ชอบธรรม, แม้ว่าเขาจะเป็นคนชอบธรรมก็ตาม. ผู้ที่ทำบาปก็มาจากมาร, เพราะว่ามารได้ทำบาปตั้งแต่แรกเริ่มแล้ว. ด้วยเหตุนี้พระบุตรของพระเจ้าจึงปรากฏ, เพื่อเขาจะได้ทำลายกิจการของมารร้าย. ผู้ที่เกิดจากพระเจ้าย่อมไม่ทำบาป, เพราะเชื้อสายของเขายังคงอยู่ในเขา; และเขาก็ทำบาปไม่ได้, เพราะเขาบังเกิดจากพระเจ้า. ในเรื่องนี้บุตรของพระเจ้าได้รับการเปิดเผย, และลูกหลานของปีศาจ. ผู้ที่ไม่ทำความชอบธรรมก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า, และไม่ใช่ผู้ที่ไม่รักพี่น้องของตน. (1Jn 3:5-10)

ความยากพิเศษที่นี่คือบทกวี 9 (แสดงเป็นตัวหนา), เพราะดูเหมือนจะยืนกรานว่าบาปเป็นไปไม่ได้สำหรับใครก็ตามที่เป็นคนจริงใจ, 'เกิดใหม่อีกครั้ง’ คริสเตียน. แต่นี่ไม่ใช่ประสบการณ์ของคริสเตียนส่วนใหญ่ในทุกวันนี้อย่างแน่นอน. ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับสิ่งที่เราเพิ่งสังเกตเห็นยอห์นพูดในส่วนต้นๆ ของจดหมายของเขา; ซึ่งเขารู้สึกลำบากใจที่จะชี้ให้เห็นว่าพระเยซูทรงเสนอวิธีรักษา ถ้า เราทำบาป.

การแปลสมัยใหม่หลายฉบับแปลข้อนี้โดยใช้สำนวนเช่น “ไม่ทำบาปเป็นนิสัย” และ “ทำบาปต่อไปไม่ได้” ผู้อรรถาธิบายคนอื่นๆ อธิบายข้อนี้โดยกล่าวว่าข้อใหม่, ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่เกิดขึ้นในเราผ่านการบังเกิดใหม่ไม่มีความสามารถในการทำบาป: แต่บาปยังสามารถเกิดขึ้นจากเก่าของเราได้, ธรรมชาติทางกามารมณ์, ที่เราเก็บรักษาไว้จนตาย. คำอธิบายเหล่านี้ดูสมเหตุสมผลกว่า: แต่เรายังคงถามต่อไป, “ทำไมจอห์นไม่ทำให้ความหมายของเขาชัดเจนขึ้น?”

ความสำคัญของมุมมอง

จดหมายของจอห์น, อาจได้รับความช่วยเหลือจากสาวกที่พูดภาษากรีกกลุ่มเดียวกับที่ช่วยเขาบันทึกข่าวประเสริฐ (ดู Jn 21:24), โดยปกติแล้วจะมีความเฉพาะเจาะจงมากในการใช้กฎไวยากรณ์กรีก, มักจะแสดงความจริงอันลึกซึ้งด้วยคำพูดเพียงเล็กน้อย. (Jn 1:1 เป็นตัวอย่างคลาสสิก) ดังนั้น, เมื่อพิจารณาดูข้อความสำคัญทางธรรมเช่นว่า 1Jn 3:9, เราต้องถามว่าเป็นไปได้มากกว่าไหมที่เราไม่เข้าใจความหมายของยอห์นอย่างถ่องแท้, แทนที่จะเป็นว่ายอห์นกำลังขัดแย้งกับตัวเอง.

การวิจัยเมื่อเร็ว ๆ นี้นำไปสู่การตระหนักเพิ่มขึ้นว่ามีความแตกต่างที่สำคัญในการสร้างคำกริยาภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับภาษาอังกฤษและภาษาอื่น ๆ อีกมากมาย. ในภาษาอังกฤษ, คำกริยาถูกจัดเรียงตามกาล, ซึ่งขึ้นอยู่กับเวลาเป็นหลัก. แม้ว่าคำกริยาภาษากรีกจะมีสิ่งที่เราเรียกว่ากาลก็ตาม, มันไม่สอดคล้องกับระบบกาลของเราทุกประการและไม่ได้กำหนดอย่างแม่นยำเสมอไปว่าการกระทำจะเกิดขึ้นเมื่อใด. แต่ภาษากรีกมีรูปแบบกริยาเพิ่มเติม, ไม่พบในภาษาอังกฤษ, ที่แสดงถึงสิ่งที่นักวิชาการในปัจจุบันเรียกว่า 'แง่มุม'’ ความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับความสำคัญของแง่มุมต่างๆ ในภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่นี้ช่วยให้สามารถแก้ไขปัญหาของข้อนี้ได้ดีขึ้น.

ปัจจุบันเป็นที่เข้าใจกันว่าแง่มุมเพื่อกำหนดมุมมองจากการกระทำ, มีการอธิบายเหตุการณ์หรือกระบวนการ. มันมาจาก 'ภายนอก'’ ทัศนคติ, พยายามที่จะอธิบายเหตุการณ์หรือกระบวนการโดยรวม: หรือมาจาก 'ภายใน'’ ทัศนคติ, โดยที่ผู้สังเกตการณ์มองเห็นเพียงส่วนหนึ่งของกระบวนการที่ใหญ่กว่าเท่านั้น? ลักษณะภายนอกเรียกว่าความสมบูรณ์,’ และภายในนั้น 'ไม่สมบูรณ์แบบ'’ (ไม่ควรสับสนระหว่างแง่มุมเหล่านี้กับคำว่า "สมบูรณ์แบบ"’ และ 'ไม่สมบูรณ์'’ กาล - แม้ว่า, จากมุมมองชั่วคราว, พวกมันมักจะมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด) แต่มีรูปแบบคำกริยาเพิ่มเติม, บางคนเรียกกันว่า 'การรวมกัน'’ และอื่น ๆ ที่เป็น 'stative',’ ซึ่งคิดว่าจะเป็นตัวแทนด้านที่สามมากขึ้นเรื่อยๆ, ด้วยความหมายที่เป็นการผสมผสานระหว่างความสมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์. ในด้านสถิตยศาสตร์, 'การกระทำทางวาจาเป็นที่เข้าใจกันว่ามีความสมบูรณ์ในระดับหนึ่ง (โดยไม่คำนึงถึงเวลา) ทำให้เกิดสภาวะที่ยังปรากฏอยู่, โดยเน้นไปที่สิ่งหลัง’¹

โดยคำนึงถึงสิ่งนี้, ให้เราพิจารณาข้อพระคัมภีร์ให้ละเอียดยิ่งขึ้น 9:

ใครก็ได้ เกิด ของพระเจ้า (ทำ) ไม่ ผลิต (เอ) บาป, เพราะเชื้อสายของพระองค์ ยังคงอยู่ ในตัวเขา; และ (เขา/มันเป็น) ไม่ ได้รับมอบอำนาจ เพื่อทำบาป, เพราะเขา เกิด ของพระเจ้า. (1Jn 3:9)

ในข้างต้น, ในตอนแรกฉันได้นำการแปลตามตัวอักษรมาใช้มากขึ้น, การทดแทน “ผลิต (เอ) บาป” สำหรับ “ทำบาป” เพราะคำกริยาภาษากรีกคือ 'ποιέω'’ (หมายถึง 'ทำให้', 'ผลิต’ หรือ 'ทำ'’ เป็นการกระทำเดียว), แทนที่จะเป็น 'πράσσω'’ (หมายถึงการกระทำที่เป็นนิสัยหรือซ้ำแล้วซ้ำอีก); และ 'บาป'’ อยู่ในเอกพจน์. (ภาษากรีกไม่มีบทความที่ไม่มีกำหนด; ดังนั้นการรวมหรือการยกเว้นในภาษาอังกฤษจึงขึ้นอยู่กับบริบท) ฉันได้ขยายการแสดงออกด้วย, “เขาทำบาปไม่ได้;” ประการแรก, เพราะจริงๆ แล้วมันมีคำกริยาอยู่สองตัว (“ได้รับมอบอำนาจ” และ “เพื่อทำบาป”) และ, ประการที่สอง, เพราะข้อความไม่มีสรรพนามส่วนตัวจริงๆ, 'เขา'; อย่างนั้น “ได้รับมอบอำนาจ” อาจหมายถึงบุคคลหรือเมล็ดพันธุ์.

นี่ทำให้เรามีคำกริยาหกคำ (ขีดเส้นใต้): “เกิด,” “ผลิต,” “ยังคงอยู่,” “ได้รับมอบอำนาจ,” “เพื่อทำบาป” และ “เกิด”² ตอนนี้, “ผลิต,” “ยังคงอยู่,” “ได้รับมอบอำนาจ” และ “บาป” ล้วนอยู่ในกาลปัจจุบัน, ด้วย ด้านที่ไม่สมบูรณ์. แต่เมื่อไร “เกิด” ถูกใช้ แม้ว่าคำแรกจะเป็นกริยาและคำสุดท้ายเป็นเอกพจน์บุรุษที่ 3 ก็ตาม ทั้งสองคำแสดงออกมาในรูปแบบกาลที่สมบูรณ์แบบ, แต่ด้วยก ด้านสถิติ. แล้วนี่หมายความว่าอะไร?

แง่มุมเชิงสถิติบอกเราว่าเราต้องคำนึงถึงภาพรวมเป็นหลัก, แม้ว่าปัจจุบันเราจะมุ่งความสนใจไปที่แง่มุมเฉพาะของภาพนั้นก็ตาม. กาลที่สมบูรณ์แบบในขณะเดียวกันบอกเราว่าลักษณะเฉพาะนี้เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว; แต่มีผลอย่างต่อเนื่อง. ดังนั้นยอห์นจึงชี้ประเด็นที่ว่าการบังเกิดจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่ได้เกิดขึ้นแล้ว; แต่เขายังต้องการให้เราจำไว้ว่าบางแง่มุมของเหตุการณ์นั้นยังคงเปิดเผยอยู่.

ตอนนี้เมื่อเราพิจารณาว่าความหมายของคำกริยาภาษากรีกแปลว่า “เกิด” ไม่เพียงแต่บรรยายถึงช่วงเวลาแห่งการเกิดเท่านั้น, แต่เป็นกระบวนการให้กำเนิดทั้งหมด (ทำให้เกิดเป็นบุตรของบิดามารดา), ความหมายของการเลือกกาลและแง่มุมต่าง ๆ เริ่มสมเหตุสมผล. ทารกไม่ได้มีลักษณะและประพฤติเหมือนพ่อแม่ในทันที. อย่างแท้จริง, เมื่อยังเด็ก, เด็กมีแนวโน้มที่จะแสดงอารมณ์ฉุนเฉียวและทำหลายสิ่งหลายอย่างเพื่อทำให้พวกเขาไม่พอใจ! แต่เมื่อลูกโตขึ้น, ผู้ปกครองจะคาดหวังว่าจะได้เห็นความรู้สึกรับผิดชอบที่พัฒนาขึ้น, ด้วยลักษณะที่ปรากฏออกมาสะท้อนถึงอุปนิสัยของพ่อแม่. (หากสิ่งนี้ไม่เริ่มเกิดขึ้นภายในกรอบเวลาที่เหมาะสม อาจมีการพูดคุยกันเรื่องการตรวจ DNA!)

ในทางกลับกัน, การใช้แง่มุมที่ไม่สมบูรณ์ด้วย “ผลิต,” “ยังคงอยู่,” “ได้รับมอบอำนาจ” และ “บาป” เตือนเราว่าข้อนี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของภาพมากกว่ากระบวนการทั้งหมด; ในขณะที่กาลปัจจุบันบอกเราว่าเรากำลังเผชิญกับบางสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนี้. สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่ายอห์นให้ความสำคัญกับเรื่องนี้อย่างไรและทำไมบาปอาจเกิดขึ้นหรือไม่เกิดขึ้นในบางกรณี, แทนที่จะมองภาพที่ใหญ่กว่าว่าความบาปแพร่กระจายและผลลัพธ์สุดท้ายของมันอย่างไร. ด้วยเหตุผลนั้น, มันอาจจะเหมาะสมกว่าที่จะคิดในแง่ของการสร้าง 'บาป'’ แทนที่จะสร้าง 'บาป'’

มีคุณลักษณะที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่งของคำกริยาเหล่านี้. อุบัติการณ์ทั้งสองของ 'เกิด'’ อยู่ในสิ่งที่เรียกว่า “เสียงเฉื่อย”. นั่นหมายความว่าบางสิ่งบางอย่าง (กระบวนการเกิด) กำลังทำกับบุคคลนั้น. “ผลิต,” “ยังคงอยู่” และ “บาป” ทั้งหมดอยู่ใน 'เสียงที่กระตือรือร้น';’ หมายความว่าพวกเขาอธิบายบางสิ่งบางอย่างที่เรื่อง (บุคคลหรือ 'เมล็ดพันธุ์') กำลังทำอยู่. แต่ “สามารถ” อยู่ในเสียงกลาง.’ ใช้เพื่อระบุสถานการณ์ระดับกลางที่ผู้ถูกผลกระทบมีส่วนเกี่ยวข้องในการทำให้เกิดการกระทำในทางใดทางหนึ่งด้วย. ในกรณีนี้, มันแสดงให้เห็นว่ามันไม่ถูกต้องทั้งหมดที่จะยืนยันว่าการไร้ความสามารถที่จะทำบาปนั้นถูกกำหนดให้กับบุคคลโดยการมีอยู่ของ 'เมล็ดพันธุ์':’ แต่บุคคลนั้นก็มีส่วนให้เล่นด้วย. มีผลบังคับใช้, เขาไม่เพียงแค่ไม่สามารถทำบาปได้; แต่เลือกที่จะไม่ทำเช่นนั้น.

การทบทวนสถานการณ์อีกครั้ง

เป็นการยากมากที่จะแสดงความหมายโดยนัยของแง่มุมต่างๆ เหล่านี้ในภาษากรีกในการแปลภาษาอังกฤษ 1Jn 3:9 โดยไม่ต้องใช้คำที่แตกต่างกันหรือเพิ่มวลีอธิบาย. แต่การเรนเดอร์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น, พร้อมคำอธิบายให้สะท้อน ‘[ด้าน]’, ‘{เสียง}’ และ '(คำโดยนัย)’, อาจจะอ่านอะไรแบบนี้:

ใครก็ได้ เกิด [ให้เป็นเด็กโตเต็มวัย] ของพระเจ้า (ทำ) ไม่ ผลิต (เอ) บาป [ในสถานการณ์ที่กำหนด], เพราะเขา (นั่นคือ, ของพระเจ้า) เมล็ดพันธุ์ ยังคงอยู่ ในตัวเขา; และเขา/มัน (เป็น) ไม่ [ในสถานการณ์นั้น] ได้รับมอบอำนาจ {หรือมีแรงจูงใจเป็นการส่วนตัว} เพื่อทำบาป, เพราะเขา เกิด [จะเป็นเด็ก] ของพระเจ้า.

ยังคงมีคำถามหลักสองข้อ:

1. เมล็ดอะไร.?
2. อะไร “ผลิต (เอ) บาป” หมายถึง?

เมล็ดพันธุ์คืออะไร?

คำภาษากรีกสำหรับ 'เมล็ดพันธุ์'’ คือ 'อสุจิ'’ และแท้จริงแล้วหมายถึง 'สเปิร์ม'’ (ของสัตว์) หรือ 'เมล็ดพันธุ์'’ (ของพืช). มันคือสิ่งที่คุณลักษณะของพ่อแม่ได้ถ่ายทอดไปสู่ชีวิตใหม่ที่มันเริ่มต้นขึ้น. (โดยนัย, นอกจากนี้ยังอาจหมายถึง 'ลูกหลาน',’ แม้ว่าจะใช้ไม่ได้ที่นี่ก็ตาม) ในกรณีนี้, แนวคิดหลักคือแนวคิดเรื่อง 'พงศ์พันธุ์ของพระเจ้า',’ มอบธรรมชาติของพระเจ้าให้กับบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่.

ในคำอุปมาเรื่องผู้หว่าน (Lk 8:5-15), พระ​เยซู​ทรง​ระบุ​เมล็ด​พืช​ว่า​เป็น ‘พระ​คำ​ของ​พระเจ้า;’ และอธิบายว่าการเจริญเติบโตของเมล็ดนั้นขึ้นอยู่กับคุณภาพของดินอย่างไร (คนประเภทต่างๆ) ที่มันตกอยู่. พระวจนะของพระเจ้าเสียหายหรืออาจเป็นบาปได้? ไม่แน่นอน! และในบทเริ่มต้นของข่าวประเสริฐของพระองค์, จอห์นก้าวไปอีกขั้น, ระบุว่าพระเยซูเป็น 'พระวจนะของพระเจ้า',’ และบอกว่าผู้ที่ต้อนรับพระองค์จะกลายเป็นบุตรของพระเจ้า (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), โดยมีภารกิจเฉพาะในการรับพระเยซู’ ถ้อยคำและเปิดเผยแก่เรา (Jn 16:12-14). พระเยซูหรือพระวิญญาณบริสุทธิ์สามารถทำบาปได้หรือไม่, หรือพวกมันเสียหายได้? อีกครั้ง, ไม่แน่นอน! ดังนั้น 'เชื้อสายของพระเจ้า',’ อย่างไรก็ตามเราตีความมัน, เป็นสิ่งที่ไม่เน่าเปื่อย.

อะไร “ผลิต (เอ) บาป” หมายถึง?

ความบาปเกิดขึ้นได้อย่างไร? เริ่มต้นด้วยการดูว่าเจมส์อธิบายเรื่องนี้อย่างไร.

อย่าให้ใครพูดเมื่อเขาถูกล่อลวง, “ฉันถูกพระเจ้าล่อลวง,” เพราะว่าพระเจ้าไม่อาจถูกความชั่วล่อลวงได้, และตัวเขาเองไม่ได้ล่อลวงใครเลย. แต่แต่ละคนก็ถูกล่อลวง, เมื่อตัณหาของเขาถูกชักพาออกไป, และล่อลวง. แล้วความใคร่, เมื่อมันตั้งครรภ์แล้ว, หมี (เอ) บาป; และบาป, เมื่อมันโตเต็มที่, นำมาซึ่งความตาย. (Jas 1:13-15)

ดังนั้น, ตามเจมส์, กระบวนการเริ่มต้นด้วยความปรารถนาตามธรรมชาติ ('ตัณหาของเขาเอง') ซึ่งล่อลวงบุคคลให้เบี่ยงเบนไปจากพระประสงค์ของพระเจ้า. หากได้รับอนุญาตให้ 'ตั้งครรภ์'’ ตัณหาย่อมก่อบาป. (คำว่า 'ตั้งครรภ์'’ แสดงว่าตัณหานั้นครอบงำอยู่’ และ 'เข้าร่วมด้วย'’ บุคคลนั้น; เช่น. บุคคลนั้นยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจ) ดังนั้น, ตัณหาเป็นจุดเริ่มต้นกระบวนการที่นำไปสู่บาป; แม้ว่าบุคคลนั้นจะต้องรับผิดชอบในการให้ความยินยอมด้วยก็ตาม.

สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าคริสเตียนยังคงประสบกับความปรารถนาตามธรรมชาติเหล่านี้ต่อไปแม้หลังจากการกลับใจใหม่แล้ว (ดูตัวอย่าง, 1Cor 7:2-5). ตัณหาเหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความปรารถนาทางกายเท่านั้น:

อย่ารัก³ โลก, ทั้งสิ่งที่อยู่ในโลก. หากใครรักโลก, ความรักของพระบิดาไม่ได้อยู่ในพระองค์. สำหรับทุกสิ่งที่อยู่ในโลก, ตัณหาของเนื้อหนัง, ตัณหาของดวงตา, และความภาคภูมิใจของชีวิต, ไม่ใช่ของพระบิดา, แต่เป็นของโลก. โลกกำลังจะสูญสิ้นไปพร้อมกับตัณหาของมัน, แต่ผู้ที่ประพฤติตามพระประสงค์ของพระเจ้าจะคงอยู่ตลอดไป. (1Jn 2:15-17)

คริสเตียนทุกคนตกอยู่ภายใต้การทดลอง, เช่นเดียวกับที่พระเยซูทรงเป็น. เราไม่ได้เริ่มกระบวนการนี้: มันอยู่ที่นั่นเสมอตราบเท่าที่เรายังมีชีวิตอยู่ในโลกนี้. ดังนั้นบาปจึง 'เกิดขึ้น'’ โดยความปรารถนาตามธรรมชาติ: แต่ระหว่างความปรารถนาและความบาป มีขั้นตอนสำคัญที่เราต้องยอมจำนนต่อความปรารถนาอันเป็นบาปหรือตามพระประสงค์ของพระเจ้า. ความแตกต่างที่สำคัญสำหรับคริสเตียนอยู่ที่การมีอยู่ของเมล็ดพืชที่สถิตอยู่ของพระเจ้า, ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เรามุ่งความสนใจไปที่พระประสงค์และวิถีทางของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง. เราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการทำงานนี้ในบทความอื่น.

แล้วข้อนี้บอกอะไรเราบ้าง?

1. หากบุคคลได้บังเกิดจากพระเจ้า, จากนั้นกระบวนการได้เริ่มต้นขึ้นซึ่งจะต้องนำเราไปสู่วิถีชีวิตที่ปราศจากบาปในที่สุด, เพราะเมล็ดพืชของพระเจ้าที่ปลูกไว้ในตัวเราไม่สามารถให้ผลลัพธ์อื่นใดได้. ดังนั้น, เมื่อเวลาผ่านไป, เราควรคาดหวังว่าความปรารถนาในความศักดิ์สิทธิ์จะเพิ่มขึ้น และความรุนแรงและความถี่ของการกระทำบาปจะลดลง.
2. เมื่อได้ดูของเราเอง, หรือผู้อื่น, ปัจจุบันต้องต่อสู้กับสิ่งล่อใจ เราต้องจำไว้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการที่, เป็น 'เมล็ดพันธุ์'’ ของพระเจ้า (คำพูดของเขา, การปรากฏตัวและธรรมชาติ) ยังคงอยู่และพัฒนาอยู่ในตัวเรา, สิ่งล่อใจสูญเสียพลังของมัน. ดังนั้นถ้าเราตกอยู่ในความบาป เราต้องตระหนักว่าพระเจ้ายังไม่สิ้นสุดกับเรา. สารภาพ, จงหันกลับมาหาพระองค์และชัยชนะอันสูงสุดย่อมได้รับอย่างแน่นอน.
3. ว่าความตั้งใจของเรามีความสำคัญ. มันคือ 'เมล็ดพันธุ์'’ ของพระเจ้าภายในตัวเรา – ไม่ใช่พลังความตั้งใจของเรา – ที่ปกป้องเราจากบาป: แต่เราสามารถสนับสนุนหรือขัดขวางกิจกรรมของมันได้.
4. หากเราไม่ตระหนักถึงธรรมชาติของพระเจ้าที่กำลังเติบโตภายในเรา, ขับไล่เราให้ห่างจากบาปและใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น, ถึงเวลาตรวจ DNA ฝ่ายวิญญาณแล้ว!

กลับไปสรุป / อ่านต่อ…

บทความที่เป็นประโยชน์

'เมื่อพระวิญญาณบอกว่าไม่’ โดย เรย์ ซี. สเตดแมน. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 จอห์น 3:9 – จุดหนึ่งที่มักถูกมองข้าม’ โดย จอห์นนี่ สตริงเกอร์, ใน 'ผู้พิทักษ์แห่งความจริง'’ XXXII: 6, พี. 174; มีนาคม 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'ความหมายของ 1 จอห์น 3:9’ โดย Myron J. โฮตัน, ปริญญาเอก, พธ. ใน “ธรรมาสน์ศรัทธา”’ (วิทยาลัยศาสนศาสตร์ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์, แองเคนี่, ไอโอวา), พฤศจิกายน—ธันวาคม 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

'ไม่มีใครที่เกิดมาจากพระเจ้าทำบาป’ โดย John Piper ใน 'Desiring God'; มีนาคม 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'อธิบายกาล – ความหมายพื้นฐานของแต่ละกาลกรีก’ โดยดร. จอห์น เบชเทิล, ใน 'การประชุมเชิงปฏิบัติการการศึกษาคำ' – อินเดียนาโพลิส – 16 มีนาคม, โครงการเอซรา. (เอ็น. บทความนี้ไม่ได้กล่าวถึงงานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับด้านกริยา; ซึ่งดูเชิงอรรถ 1 ด้านล่าง.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

เชิงอรรถ

1. การอ้างอิง:
   เกรกอรี อาร์. ลาเนียร์, (ผู้ช่วยศาสตราจารย์ภาคพันธสัญญาใหม่, วิทยาลัยศาสนศาสตร์ปฏิรูป, ออร์แลนโด). อ้างอิงจากบทความของเขา, 'ลับภาษากรีกของคุณ: ไพรเมอร์สำหรับครูสอนพระคัมภีร์และศิษยาภิบาลเกี่ยวกับพัฒนาการล่าสุด, โดยมีการอ้างอิงถึงไวยากรณ์ระดับกลางใหม่สองรายการ’ ใน 'ศรัทธาปฏิรูป & ฝึกฝน’ ฉบับที่. 1, ฉบับที่ 3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. บทความนี้ประกอบด้วยบทสรุปที่มีประโยชน์มากเกี่ยวกับพัฒนาการล่าสุดในการทำความเข้าใจ Koine (พันธสัญญาใหม่] กรีก, พร้อมรายละเอียดที่มากกว่ามาก, คำอธิบายและการอ้างอิงเกินกว่าที่ฉันจะนำเสนอได้ที่นี่, และฉันขอแนะนำให้คุณสนใจ.
2. รายละเอียดของกริยาเหล่านี้มีดังนี้:
   “เกิด” – นามเอกพจน์เพศชาย, กริยาแฝงที่สมบูรณ์แบบ, ด้านสถิติ.
   “ผลิต” – 3บุคคลลำดับที่เอกพจน์, ปัจจุบันตัวบ่งชี้ที่ใช้งานอยู่, ด้านที่ไม่สมบูรณ์.
   “ยังคงอยู่” – 3บุคคลลำดับที่เอกพจน์, ปัจจุบันตัวบ่งชี้ที่ใช้งานอยู่, ด้านที่ไม่สมบูรณ์.
   “ได้รับมอบอำนาจ” – 3บุคคลลำดับที่เอกพจน์, ปัจจุบัน กลางบ่งชี้, ด้านที่ไม่สมบูรณ์.
   “เพื่อทำบาป” – ปัจจุบัน Infinitive ที่ใช้งานอยู่, ด้านที่ไม่สมบูรณ์.
   “เกิด'” – 3บุคคลลำดับที่เอกพจน์, ตัวบ่งชี้แบบพาสซีฟที่สมบูรณ์แบบ, ด้านสถิติ.
3. ความหมายของคำว่า 'รัก..’
   อย่ากังวลเพียงเพราะคุณเป็นคนรักธรรมชาติ. ภาษากรีกมีคำที่แปลว่า "ความรัก" หลายคำ:’ แต่อายะฮฺข้อนี้คือ 'อ้าปากค้าง'’ – สูงสุด, ฟอร์มเสียสละที่สุด. แน่นอนว่าเราตั้งใจที่จะซาบซึ้งและเห็นคุณค่าสิ่งทรงสร้างอันอัศจรรย์ของพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง! แต่เราไม่ควรปล่อยให้เป็นเช่นนั้น, หรือความรักอื่นใด, เข้ามาแทนที่ความรักของเราที่มีต่อผู้สร้างนั่นเอง.