Чӣ tappuach аст?

Дар ‘Таппуач‘ (себи ибрӣ) бевосита мева ё дарахт номида мешавад 6 маротиба дар Аҳди қадим; аз замони Сулаймон сар карда; бо 4 истинодҳо дар Суруди Сулаймон, яке дар Масалҳо ва дигаре дар Юил. Аммо, Инчунин бояд қайд кард, ки якчанд номҳои ҷойҳое мавҷуданд, ки аз замони Хуруҷ мебошанд, ки метавонанд бо ин мева алоқаманд бошанд.: ‘Таппуач‘ (Joshua 12:17, 15:34, 16:8 & 17:8), ‘Бет-Тапуач‘ (Хонаи ‘Таппуач', Joshua 15:53) ва ‘Эн-Таппуа‘ (Баҳори ‘Таппуач', Joshua 17:7). Он одатан ҳамчун "Apple" тарҷума карда мешавад.’ Аммо, чунон ки Энциклопедияи яҳудӣ эътироф мекунад, ‘Дар бораи дурустии тарчимаи “tappuaḦ” дар байни ботаникхо ва забоншиносон тафовути васеъ мавчуд аст.’¹

Дар 2012 Ман китоб навиштам, ‘Бо муҳаббат табдил ёфтааст (Қиссаи Суруди Сулаймон),’ ки дар он тарчумаи Сурудро дохил кардам, ин номро чун 'зардолу.’ Аммо, дар рафти тайёр кардани ревизияи нав, Ман ҳайрон шудам, ки оё маро ба осонӣ бовар кунонданд ва бояд онро танҳо "tappuach" номидам,’ ки шубхахои доимиро дар бораи шахсияти хакикии худ инъикос намояд. Дар ниҳоят ман қарор додам, ки пеш аз қабули қарор ман бояд далелҳои охирини дастрасро дубора арзёбӣ кунам.

Чаро Apple нест?

'Себ’ маънои ба таври умум фаҳмо шудааст ‘таппуач‘ дар ибронӣ аз давраи Мишнай (10-220Реклама), вақте ки анъанаҳои шифоҳии фарисиён аз замони дуюм (ва ниҳоӣ) маъбад ба расмият дароварда мешуд. Аммо маънои он пеш аз ин ба таври ҷиддӣ шубҳа дорад. Мушкилоти асосӣ инҳоянд:

• Он чизе ки мо "себ" меномем’ навъҳои хонагӣ мебошанд, ки аз гибридизатсияи намудҳо гирифта шудаанд, Малус Сиверсий (ки дар районхои нисбатан муътадилтари Осиёи Миёна ба вучуд омадааст) бо якчанд намуди crabapple ваҳшӣ. Аввалин аст, плюс замонавии он, вариантҳои якхела ва шаклдор, ки имруз бо номи он маълум аст ‘таппуач.’ Аммо ин ба гармии Исроил мувофиқ нест, иқлими хушк. Гарчанде дар замони муосир навъҳои бештар ба гармӣ тобоварро парвариш кардан мумкин буд, ягон далели бомуваффақият кишт кардан дар Исроил дар давраи Аҳди Қадим вуҷуд надорад. Ҳақиқатан, то дер 1867, Canon H.B. Тристрам шарх дод: “"Таппуач" ҳам наметавонад’ Apple бошед; зеро гарчанде ки ин мева дар районхои баланди Лубнон бо муваффакият парвариш карда мешавад, берун аз сархадхои сарзамини мукаддас, вале дар худи мамлакат базур вучуд надорад. Ҳастанд, ҳақиқатан, чанд дарахт дар богхои Яффа, вале онхо нашъунамо намеёбанд, ва бадбахт доранд, меваи чубдор; ва шояд дар Аскелон баъзеҳо бошанд. Аммо он чизеро, ки нависандагони Англия ва Америка «себ» номидаанд’ воқеан Биҳӣ аст. Иқлим барои дарахти себи мо хеле гарм аст.”²
• Крабапҳои ваҳшӣ, ки дар Исроил ёфтан мумкин аст, хеле хурдтар ва хеле каммазза мебошанд, бо матоъҳои чӯбӣ. Аммо олимони Мишнай, ки анъанахои шифохии яхудиёнро дар давраи маъбади дуюм сабт кардааст, ба инҳо бо номҳои гуногун ишора кардаанд; гарчанде ки онҳо онҳоро ҳамчун "шабеҳ" эътироф карданд,’ дар баъзе мавридхо, ба ‘таппуач'.
• Аммо, Гумон меравад, ки худи калимаи ибронӣ ё аз калимае гирифта шудааст, ки маънояш «дамидан ё бӯй кардан» аст’ ё аз як маъно ' варам кардан ё мудаввар шудан.’ Ба мисли, он метавонист бештар истилоҳи тавсифӣ барои ҳар як меваи ба себ монанд бошад. Бавижа, маълум аст, ки истилохи муодили арабй, ‘калонтар,’ ба чунин маънй нисбат ба навъхои мева истифода бурда мешуд.³ Ҳамин тавр, калимаи инглисии "себ"’ (ва муодили он дар як катор забонхои дигар) то асри 17 ба маънои умумии ҳама гуна меваҳо, ба истиснои буттамева истифода мешуд.
• Себ ба ҳеҷ ваҷҳ ягона мевае нест, ки дар навиштаҳои баъд аз яҳудӣ номида шудааст, монанди Мишна, ки дар бораи номҳои аслии Китоби Муқаддас шубҳа вуҷуд дорад. Сабабҳои эҳтимолии ин нофаҳмиҳо баъдтар баррасӣ хоҳанд шуд.

Хусусиятҳои Tappuach.

Хусусиятҳои зерини tappuach Китоби Муқаддас метавонанд аз истинодҳои библиявӣ оварда шаванд:

• Номҳои Ҷошуа. Агар инхо дар хакикат истинод ба «таппуач,’ пас он ба назар мерасад, ва дар Исроил бо ин ном машҳур буданд, аз замони хуруҷ. Аммо, бо истифода аз ном барои таъин кардани ҷойҳои мушаххас, будани онхоро нишон медихад, дар ҳамин вақт, то андозае ғайриоддӣ буд.
• Song 2:3. Тавре ки таппуач дар байни дарахтони чуб, Маҳбуби ман дар миёни писарон низ ҳамин тавр аст. Зери сояи у бо завк нишастам, мевааш ба табъи ман ширин буд.
  Он дар байни дигар дарахтон беназир аст. Ин метавонад нишон диҳад, ки, дар замони Сулаймон он чизи нодир буд: аммо ба қадри кофӣ маълум аст, ки муқоиса ба осонӣ фаҳмида шавад. Он инчунин барои сояи амиқ аз офтоб ва доштани меваҳои ширини ширин қайд карда мешавад.
• Song 2:5. Маро бо мавиз қувват деҳ, маро бо таппуачхо; Зеро ки ман аз ишқ нотавон ҳастам.
  Вақте ки эҳсоси беҳушӣ, хӯрдани ин мева ба инсон кӯмак мекунад, ки худро ором ва нерӯманд ҳис кунад.
• Song 7:8. гуфтам, “Ман ба кафи каф меравам. Ман меваи онро мегирам.” Бигзор синаҳои шумо мисли хӯшаҳои ток бошад, бӯи нафаси ту мисли таппуачхо, Азизам.
  Мева бӯи ҷолиб дорад.
• Song 8:5. Ин кист, ки аз биёбон меояд, ба дустдоштааш такья карда? Дар зери таппуач туро бедор кардам. Дар он ҷо модарат туро ҳомиладор кард. Дар он ҷо вай дар меҳнат буд ва туро ба бор овард.
  Чунин ба назар мерасад, ки он бо ишқбозӣ робитаи махсус дорад, таваллуд ё дигар ҳолатҳои нек.
• Prov 25:11. Калимаи дуруст гуфташуда монанди он аст таппуачхо тилло дар танзимоти нуқра.
  Он ба назар мерасад, ки ранги тиллоӣ дорад, вақте ки беҳтарин аст. Чаро "танзимоти нуқра"?
• Joel 1:12. Ток хушк шудааст, ва анҷир хушк шуд; анор, хурмо низ, ва таппуач, хатто хамаи дарахтони сахро пажмурда шудаанд; зеро шодй аз писарони одам пажмурда шудааст.
  То ин дам (баъзе 200 солҳо пас аз Сулаймон) он ба назар мерасад, ки манбаи асосӣ ва маъмулан боэътимоди ғизо ва лаззат аст.

Агар Apple набошад - Чӣ?

Ба ғайр аз Apple, се номзади асосии дигар пешниход карда шудаанд:

• Citron. Иброҳии муосир барои цитрон etrog аст ‘etrog.’ Он аз он фарқ мекунад таппуач дар Мишна Маъасрот i.4. Он бӯи хуши ситрусӣ дорад ва барои доруворӣ ва зидди ҳашарот истифода мешавад.: вале барои хӯрдани хом мувофиқ намешуморад. Ҳақиқатан, яке аз истифодаи он, вақте ки бо шароб омехта, дар сурати фурӯ бурдани захр қай кардан буд. Хусусияти хеле ҷолиб он аст, ки як дарахт метавонад дар марҳилаҳои комилан гуногуни рушд дар ҳар мавсим ҳам гул ва ҳам мева диҳад.. Аслан зодаи Ҳиндустон аст, он ба таври интихобй ба шаклхои гуногун табдил дода шудааст, аз чумла лимон, лимӯ ва грейпфрут ва убур бо мандарин (зодаи чинӣ аз ҳамин ҷинс) афлесун истехсол намояд.
  Ситрон дар ҳеҷ ҷое дар Библия ба таври возеҳ муайян карда нашудааст; ва гуфта мешуд, ки онро Искандари Мақдунӣ ба минтақаи баҳри Миёназамин ворид кардааст, дар бораи 6 асрҳо пас аз Сулаймон. Аммо ҳафриёти боғи қасри форсӣ дар Рамат Рочел, Ерусалим, сабтҳо дар бораи пайдо кардани гардолудҳои цитрон, ки дар гаҷ ҷойгир шудаанд, аз асрҳои V то чоруми пеш аз милод⁴.
  Аз замони маъбади дуюм ба таври анъанавӣ таълим медоданд, ки ситрон «мева» буд. (аз) дарахт хадар‘ ки бояд дар чашни Суккот истифода мешуд Lev 23:40. Дар иброни қадим, ‘хадар‘ маънояш «аъло»: гарчанде ки дар истифодаи муосир он ҳамчун "ситрусӣ" фаҳмида мешавад. Аммо кай Neh 8:14-17 эхёи Суккотро тасвир мекунад (ки аз афташ пас аз марги Мусо ва Еҳушаъ гузашт), цитрон ба таври намоён аз хисоби. Инчунин тахмин мезананд, ки ин дарахтест, ки дар боғи Адан меваи мамнӯъ кардааст. Аммо азбаски далели дигари мушаххаси ин ду иддао вуҷуд надорад, ботаникҳо умуман бар ин назаранд, ки онро бори аввал ба Исроил ҳамчун як намуди экзотикӣ аз ҷониби асирони яҳудие, ки аз Бобил баргашта буданд, ворид кардаанд., ё ҳокимони форсии онҳо, ва баъдан ҳамчун намунаи идеалии «меваи дарахти зебо» қабул карда шуданд.’ Ин цитронро ҳам аз рӯи сана ва ҳам хӯрданӣ шубҳанок мекунад.
• Биҳӣ. Иброҳии муосир барои биҳӣ פריש аст ‘калисо.’ Он аз он фарқ мекунад таппуач дар Мишна Маъасрот, (дар i.3 на i.4 пайдо мешавад) ва аз crabapple дар Мишна Октзин i.6. Пештар гумон мекарданд, ки биҳӣ зодаи минтақаи баҳри Миёназамин аст: аммо тадқиқоти навтарин нишон медиҳад, ки он аз минтақаи Осиёи Ғарбӣ сарчашма гирифтааст, Озарбойчон, мурғи марҷон, Гурҷистон, Н. Эрон ва Афгонистон. Он бо олиҳаи муҳаббати юнонӣ алоқаманд буд, Афродита, ки парастиши он аз парастиши шумерии Инанна бармеояд. Аммо, Чунин ба назар мерасад, ки ин ассотсиатсия ба шеъри Калламикус асос ёфтааст, дар асри 3 пеш аз милод навишта шудааст. Истинодҳо дар Мишна аввалин далели маълуми ҳузури он дар Исроил мебошанд: аммо он дар он ҷо мешукуфад ва шояд қабл аз ин вақт табиист.
  Вақте ки пухтааст, бихй ранги зарду зард дорад ва хеле хушбуй дорад. Ба таври визуалӣ, ба себ хеле монанд аст, гарчанде майли каме нокшакл дошта бошад, ва аз дур ҳарду ба осонӣ ошуфтааст. Аммо таъми он хеле турш аст; ва, монанди ситрон, онро барои хӯрдани хом мувофиқ намешуморанд. Бо вуҷуди ин, он желе ва консерваҳои хуб медиҳад, ва маънои дигари номи он «паҳншаванда» аст.’ Ба гайр аз таъми он хангоми хом, бихй номзади умедбахш ба назар мерасад. Дар як 1890 мақолаи Ваҳй. В. Хоутон дар ин бора ба таври катъй далолат кард, таклиф мекунад, ки тавсифи ‘таппуач‘ чун ‘ба табъаш ширин’ метавонад ба маънои шарқӣ шириниро дар назар дошта бошад, “эхтимол на танхо аз хисоби шарбати туршии мева, балки аз сабаби алокамандии он бо дустй ва мухаббат.”⁵ Ҳоутон инчунин иддаоеро қайд мекунад, ки биҳӣ «аз Крит ба Юнон ва Италия тақрибан дар миёнаҳои асри VII ва VI пеш аз милод оварда шудааст.)': вале бе истинод ба манбаъаш. Аммо, ҳатто агар дуруст бошад, он ба мо намегӯяд, ки оё биҳӣ дар замони Сулаймон дар Исроил буд ё не, якчанд сад сол пеш аз ин.
• Зардолу. Дар забони ибронии муосир зардолу бо номи משמש маълум аст ‘мишмиш‘ – номе, ки аз калдонӣ гирифта шудааст; гарчанде ки онро энциклопедияи яхудй меномад ‘аппанут.’ Инро ҳоло ҳамчун сарчашмаи Осиёи Марказӣ қабул мекунанд, бо Хитой хамсархад аст: вале пештар гумон мекард, ки аз Арманистон сарчашма мегирад, ки тухми зардолу дар кофтуковхои пеш аз асри биринчй ёфт шудааст. Онҳо дар Исроили муосир хеле зиёданд: вале таърихи аввалини онхо маълум нест. Аммо, Искандари Мақдунӣ (356-323 пеш аз милод) ки онҳоро ба Юнон ҳамчун "олуҳои арманӣ" муаррифӣ кардааст.; ки бисьёр одамон ба чунин хулоса омаданд, ки онхо то замони Сулаймон ба Исроил нарасидаанд. Аммо дар мавриди боқимонда, иҷозат диҳед боз аз Канон Тристрам иқтибос кунам⁶ …
  ‘ Зардолуро зодаи кишвари хамсояи Арманистон медонанд, ва аз ин рӯ, эҳтимолан дар Ток ҷорӣ карда шудааст, ки аслан аз хамин районхо буд, ва албатта зодаи Фаластин нест. Аммо дар ҳама ҷо зардолу маъмул аст. Шояд чунин бошад, ба истиснои ягонаи расм, меваи фаровонтарини мамлакат мебошад … ва хосили фаровон медихад. Мо борхо дар сояи он хайма задаем, ва қолинҳои моро аз нурҳои офтоб эмин гузоред… Аз зардолу дида меваи хушбӯйтаре вуҷуд надорад; ва кадом мева ба эпитети Сулаймон беҳтар мувофиқат карда метавонад, “себҳои тилло дар расмҳои нуқра,” назар ба ин меваи тиллой, чун шохаҳои он дар ҳолати равшании худ дар зери вазн хам мешаванд, хануз баргхои саманд?’
  Зардолу ба манфиати худ сифатҳои дигар низ дорад. Мева аз шакари табиӣ бой аст, онро ширин-мазза ва ғизои аълои энергетикӣ мегардонад (Song 2:3,5). Чунин ба назар мерасад, ки Суруди Сулаймон дар фасли баҳор гузошта шудааст: ва зардолу яке аз мевахои аввалин мебошад, дар охири бахор пухта мерасад (номи англисӣ, 'зардолу’ аз лотинӣ меояд, ‘барвақтӣ,’ маънои, “барвакт мепазад”). Ва ҳосили зардолу на танҳо барвақт аст, балки он пештар хеле кӯтоҳ буд; ки зардолуи бисьёре дар давоми як рузи чидан муйсафед мешавад. Ин боиси пайдоиши ибораи арабӣ гардид, ‘букра мишмишро дар бар мегирад‘ («фардо дар зардолу»); ки асосан маънои, “Фаромӯш кун! Ин рӯй нахоҳад дод!” Хамин тавр, рамзи баръакси зардолуи пухтааст, ки фурсати мусоид аст, аз даст дода нашавад; додани аҳамияти эҳтимолии иловагӣ ба истинодҳо дар Song 2:3 & 8:5.

Масъалаи пурмазмуни сана

Биҳӣ ва Зардолу ҳам ба номзадҳои хуб монанданд. Зардолу бешубҳа дар намуди зоҳирӣ ва мазза бартарӣ дорад: балки дар бораи он ки оё дар Исроил дар замони Сулаймон маълум буданд ё не, мо барои хар ду далели конкретй талаб карда наметавонем; пас мо бояд дар асоси эхтимолият пеш равем.

Иқтибосҳои Мишна

Бо рад кардани 'себ’ ҳамчун тарҷумаи пешбинишудаи ‘таппуач‘ дар Аҳди Қадим (дар айни замон эътироф кардани онро ҳамчун маънои ибронии муосири он) мо ҳатман эътироф кардани имкони истинод ба ‘таппуач‘ дар Мишна метавонад маънои "себ" дошта бошад’ ё ҳар мевае, ки мо фикр мекунем, метавонад барандаи аслии ин ном бошад. Сарчашмаҳое, ки барои ташхис ҷудо карда шудаанд, Мишна Маъазрот мебошанд (Даҳьяк), ки дар он қоидаҳои оид ба даҳьяк, ки ба левизодагон дода мешавад, муҳокима карда мешавад, Мишна Октзин (Пояҳо), ки меъёрҳои муайянкунандаи наҷосати ғӯзапоя ва пояҳо ва Мишна Килайимро баррасӣ мекунад (Аз ду намуд), ки хайвоноти муайянро муайян мекунад, растанихо ва материалхое, ки ба гибридизация ичозат дода нашудаанд, пайванд карда ё омехта карда мешавад. Мишна дар шакли шифоҳӣ дар давраи Mishnaic ё Tannaitic таҳия шудааст (байни 10 ва 220 Реклама) бо мақсади равшан кардан ва нигоҳ доштани анъанаҳои раввинӣ, ки аз давраи маъбади дуюм мебошанд (536 аз милод - 70 Реклама) ва ба навиштани байни онхо ухдадор шуданд 190 ва 230 Реклама.

Диққати махсус бояд ба ҳолатҳое дода шавад, ки номҳои мева дидаву дониста муқоиса карда мешаванд, муқоиса карда мешавад ё дар наздикии он истифода мешавад, якҷоя бо ҳама гуна маслиҳатҳои дигар оид ба шакл ё шакли меваи мавриди баррасӣ қарор дода мешавад. Инчунин, Дар он мавқеъ дар Мишна пайдо шудан ё наомадани ном ба мо дар бораи аҳамияти он дар он давра чӣ нақл мекунад?

Биҳӣ тару тоза ‘калисо.’

Иброҳии муосир ‘калисо,’ ба таври возеҳ номгузорӣ шудааст Мишна Маъасрот, ки он дар i.3 номбар карда шудааст, ки хангоми хамвор шудани пусти он ба дахьяк чавобгар дониста мешавад. (Одатан биҳӣ пухтанашуда пӯсти норавшан дорад.) Масъала дар он аст, ки таппуач дар мисраи оянда оварда шудааст (i.4) ки дар давраи барвакт ва ё дер пухта расиданаш, ба даҳяк дода мешавад. Ин хеле ғайриимкон ба назар мерасад, агар таппуач ва калисо як мева буданд! Дар калисо низ зикр шудааст Мишна Октзин i.6; ки дар он пояи он ба пояи нок ва харчанг монанд аст (ки аз чихати анатомй барои бихй дуруст аст): балки таппуач номбар нашудааст. Пас, агар биҳӣ бошад не а таппуач пас ҳарду истинодҳои боло ба осонӣ шарҳ дода мешаванд. Аммо қайд кунед, ки, агар дар ин давра себ дар Исроил маъмул бошад ва таппуач номи умумии онҳо буд, он гох асоснок кардани он ба руйхати мевахое, ки пояхои якхела дар Мишна Октзин i.6 номбар шудаанд, дохил нашудани он душвортар мешавад..

Аммо Мишна Килайим и. 4 каме муаммо пешкаш мекунад - аз афташ тавсифи а таппуач ба крабапп монанд аст; хол он ки аз онхо чудо нигох дошта шаванд. Биҳӣ мисли биҳӣ калон аст, себ каме нок шаклаш; бинобар ин дар байни онҳо ва крабплҳо монандии муайян вуҷуд дорад: аммо эҳтиёт бар зидди омехта беҳтар маъно дорад, агар ‘таппуач‘ дар ин чо чун «себ» тарчума карда шуданд,’ зеро биҳӣ ба ҳар ҳол на гибрид мешавад ва на бо себ пайванд мекунад.⁷ Пас, бо дарназардошти он, ки себҳои парваришшуда то ин вақт дар баъзе кишварҳои ҳамсоя мавҷуд буданд ва баъзе тағиротҳои истилоҳот дар заминаҳои гуногун метавонанд рух диҳанд., ки бахс кардан мумкин аст ‘таппуач‘ бояд чун «себ» тарчума карда шавад’ дар ин маврид.

Аммо он чизе ки мо метавонем тасдиқ кунем, аз тафсилоти анатомияи додашуда, он аст, ки Биҳӣ дар ин замон ба раббонҳо хуб маълум буд.

Зардолу Зардолу ‘мишмиш‘

Аз тарафи дигар, Чизи муҳими зардолу дар он аст, ки онро бо номи муосири худ истинод накардаанд ‘мишмиш‘ дар яке аз Мишнаҳои дар боло зикршуда. Ҳастанд 3 тавзеҳоти имконпазир:

1. Ба раббиёни он давра маълум набуд. Агар ҳа, он шуда наметавонад таппуач.
2. Маълум буд; аммо дар боқимондаи ин матнҳо он бо мисолҳои мушаххас ва изҳороти умумӣ ба таври кофӣ фаро гирифта шудааст.. Ин метавонад имконпазир бошад: балки агар он дар Исроил меваи маъмул мебуд, хеле тааҷҷубовар ба назар мерасад.
3. зикр шудааст; балки бо номи аслии худ – ба таппуач. Агар хамин тавр мебуд, оё шарҳи қаноатбахши пайдоиши ин ном дар Мишна Маъасрот i.4 вуҷуд дорад, аммо дар Мишна Октзин i.6 нест.? Ҳа, ҳаст: зардолуро ҳатто агар хеле пухта ва дар офтоб хушкшуда барои нигоҳдории дарозмуддат ҷамъоварӣ кардан мумкин аст; бо хамин асоснок кардани 'барвакт ё дер’ шарт. Ва зардолу хангоми чамъоварй поя надоранд; ки аз Мишна Октзин партофтани онро шарх медихад.

Аммо боз Мишна Килайим и. 4 мушкилие ба миён меорад - зардолу ва харчанг ба таври равшан фарқ мекунанд. Пас, дар ин сурат мо вазифадор мебудем, ки онро боз кабул кунем ‘таппуач‘ намунаи аввалини маънои муосири он буд, ё дар акси ҳол, истинод ба 'crabapple’ худаш нодуруст тарҷума шудааст. Чунин шуда метавонад; зеро ин калима барои 'crabapple истифода мешавад’ ба истифодабарии муосири ибрӣ мувофиқат намекунад; ба ҷои он, ки як камкунандаи забони арамӣ ба назар мерасад, маънои ‘себ хурд.’

Баррасии алтернативаҳо

Қабули ҳар як алтернатива моро водор мекунад, ки бо эҳтимолияти тағир ёфтани номҳои маъмули меваҳо дар ин давра мубориза барем.. Бо ҷорӣ намудани меваҳои қаблан номаълум ва навъҳои нав дар ин давраи афзоиши савдои байналмилалӣ бештар маъмул мешаванд., чунин тагйир додани ном имко-нияти реалй мебошад. Аммо доштани ду номи гуногун барои биҳӣ дар ду байти пайдарпай нисбат ба маънои кӯҳна ва нав барои "таппуач" камтар эҳтимол дорад.’ дар ду китоби гуногун. Пас, сарфи назар аз тасдики мавчудияти он дар он давра, ба назар мерасад, ки парвандаи биҳӣ суст шудааст. Аз тарафи дигар, ки барои зардолу эҳтимолан мустаҳкамтар мешавад - агар нишон додан мумкин аст, ки барои бовар кардан асосхои асосй мавчуданд буд ки дар Исроил дар замони Сулаймон маълум буд ва то хол бо номи аслиаш ба раввин маълум шуда метавонист.

Чӣ тавр ва кай зардолу ба Исроил расид?

Ҳарчанд маълум аст, ки зардолу хеле пеш аз Сулаймон дар Арманистон вуҷуд доштааст, дар бораи 800 мил ба шимолу шарқ, дастрасӣ душвор буд. Роҳҳои асосии тиҷоратии Исроил дар қад-қади он буданд Ҳилоли ҳосилхез Мисрро бо Месопотамия пайваст мекунад. Аммо Арманистон дар дохили қаторкӯҳҳои шимол ҷойгир буд, дар байни бахри Сиёх ва Каспий. Дар шимоли ин ба[р[о ма[ал[ои васеи Дашт[о дар байни со[или шимолу rарбии ба[ри Сиё[ ва укёнуси Ором тул кашидаанд., дар шимоли Хитой. Онҳоро қабилаҳои оворанишин ишғол карда, роҳи табиии тиҷорати Шарқу Ғарбро ташкил медоданд., номида мешавад ‘Роҳи даштӣ'. Аммо нохияхои кухсори Арманистон ва Кавказ барои савдои Шимолу Чануб монеае буданд; ба назар чунин мерасад, ки Арманистон дар садсолаҳои пеш аз ҳукмронии Сулаймон бо Исроил муносибати кам дошт.. Чаро, баъд, оё касе мехохад бо Исроил зардолу савдо кунад?

Зардолуи хушк – қуттии хӯроки нисфирӯзии Nomad's Nomad

Чунон ки дар сухбати мо дар бораи Мишна мухтасар дахл карда шуд, Зардолу як хусусияти хосе дошт, ки онро махсусан барои тоҷирони бодиянишин муфид мегардонд; онхоро дар офтоб хушк кардан мумкин буд, кам кардани вазни онхо ва хосил намудани концентратн баланд, ғизои болаззат ва пойдору энергетикӣ.⁸ Ин онҳоро барои интиқоли ғизои шахсӣ дар ҳама гуна сафари тӯлонӣ беҳтарин сохт. Ин хусусияти зардолу ҳатман дар давраи парвариши он ё ҳатто пеш аз он кашф ва истифода мешуд.. Чунон ки аллакай гуфта шуд, мавсими зардолу барвакт ва кутох аст. Глутҳо маъмуланд; ки замин бо мевахои афтида пушонда мешавад. Дар соя, ба зудй чун мушаки поймолшуда ба охир мерасанд: балки дар тарафи офтобии дарахт, хамчун зардолуи хушки тайёр. Ва, Албатта, Ин амвол на танҳо барои сайёҳон арзиш дошт; онхоро хамчун магозахои зимистонй муфид гардонд. Аз ин рӯ, дидан душвор нест, ки тоҷири бодиянишин чӣ гуна метавонад «сухани ширин кунад’ мардум ба савдои як мушт санги зардолу бо ваъдаи ҳосили фаровони оянда. Ҳамин тавр, ин мева метавонист дар роҳҳои тиҷоратии кӯчманчиён, алахусус дар наздикии ҷойҳои обёрии дӯстдоштаашон пароканда карда шавад.; эҳтимолияти ба вуҷуд омадани таппуач-номҳои ҷойҳое, ки қаблан зикр шудаанд.

Ду роҳи пароканда

Солҳои охир барои ошкор кардани таърихи генетикӣ ва ҷуғрофии намудҳои наботот ва ҳайвонот аз таҳлили ДНК зиёд истифода шудааст.. Як май 2020 хондан⁹ дар саросари ҷаҳон паҳн шудани навъҳои зардолу далелҳои хеле қавӣ ба даст оварданд, пас аз муаррифии зардолу ба он чизе ки тадқиқот онро "эронӣ-қафқозӣ" меноманд.’ вилоят (ки Арманистонро дарбар мегирад), парокандашавии минбаъдаи он ба самти ғарб аз он ҷо ду масири комилан гуногунро пайгирӣ мекард. Яке аз онҳо дар аввал ба ҷануб ба Миср ва сипас ба ғарб мерафт, кад-кади сохили чанубии бахри Миёназамини Африкаи Шимолй; дигаре ба тарафи Туркия давид, Юнон ва дар ғарб дар атрофи соҳили шимолии баҳри Миёназамини Аврупо. Ин масири охирин бо гузоришҳои таърихии ворид шудани зардолу ба Юнон мувофиқ аст. Искандари Мақдунӣ ва рушди пешини форсӣ ‘Роҳи шоҳона‘ роҳи савдо. Аммо дар бораи роҳи паҳншавии ҷанубу ғарб чӣ гуфтан мумкин аст, ки аз Исроил мегузашт? Тамошои харитаи дисперсия аз омӯзиши боло, ба гумон аст, ки ин ду парокандагӣ ҳам дар макон ва ҳам дар замон як нуқтаи пайдоиш дошта бошанд, зеро таркиби генетикии популятсияҳо хеле фарқ мекунад. Пас, кай ва чаро диффузияи ҷанубу ғарбӣ ба вуҷуд омадааст?

Савдои асп

Гумон меравад, ки асп бори аввал дар даштҳои Осиёи Марказӣ ром карда шудааст. Аммо маъмулан тавсия дода мешавад, ки Гиксос, ки дар давраи дуйуми мобайнй маълум аст, хукмрони Миср шуданд, аз Левант сарчашма гирифтааст (Сурия) ва овард аспу ароба ба Миср хамчун воситаи чанг. Дар замони хуруҷи яҳудиён аз Миср, Китоби Муқаддас дар бораи аробаҳои аспсавори Миср ҳангоми таъқиби Исроил ба дом афтода ва ботлоқ мондани онҳо нақл мекунад (Exodus 15:1-4); ва инчунин ба баъзе қабилаҳои канъонӣ барои исроилиён аз ҳад зиёд тавоно буданд, зеро онҳо аробаҳои оҳанин доштанд.’ (Joshua 17:16-18; Judges 1:19).

Ҳатто дар давраи нисбатан барвақт, шумораи аспҳо, ки дар лашкарҳои гуногуни рақобаткунанда иштирок мекарданд, хеле зиёд буд. (Дар Judges 4:3 ба мо гуфтанд, ки лашкари подшоҳи Канъон дохил шудааст 900 аробахо.) Аммо инҳоро аз куҷо гирифтанд? А 2012 омӯзиши генетикӣ¹⁰ ба хулосае меояд, ки эҳтимол дар минтақаи Даштӣ ҳодисаҳои зиёди хонагӣ ба амал омадаанд: балки инчунин, ки аспхои хонагидорро зуд-зуд бо модиёнхои вахшй хамрох мекарданд. Муаллифони тадқиқот тахмин мезананд, ки ин амалияи охирин метавонад сабаби паст будани сатҳи консепсияи модиёнҳои хонагӣ бошад.. Хамин тавр, эҳтимолияти зиёд вуҷуд дорад, дар ин давра, аз Даштхои чанубй тез-тез савдои аспхо ба амал омада метавонист, ба воситаи Арманистон ва Канъон, ба сӯи Миср.

Аммо, ба замони Сулаймон, мехонем:

Аспҳое, ки Сулаймон доштанд, аз Миср бароварда шуданд; ва тоҷирони подшоҳ онҳоро даста-даста қабул карданд, хар кадомаш бо нархе мошин меронданд. Аробае баромад ва аз Миср ба маблағи шашсад сиқл нуқра баромад, ва як асп барои яксаду панҷоҳ; ва аз ин рӯ барои ҳамаи подшоҳони Ҳиттиён, ва барои подшоҳони Сурия, бо воситахои худ онхоро берун оварданд. (1Kings 10:28-29)

Ҳамин тавр, дар ин марҳила Сулаймон аз афташ бо аспҳо ва аробаҳое, ки аз Миср ва ба Сурия меомаданд, тиҷорати фоидаовар мекард.. Ин нишон медиҳад, ки муваффақ, процесси худмаблаггузорй холо дар Миср амал мекард. Аз ин рӯ, эхтимол дорад, ки аз Даштхо ба самти чанубии аспхо кам мешуд; ва бо он хавасмандгардонии савдои Шимолу Чануб бо Арманистон. Хамин тавр, давраи эҳтимолии оғози паҳншавии зардолу ба ҷануб пеш аз хуруҷи яҳудиён аз Миср хоҳад буд. Аз рӯи хронологӣ, ин бо зикри он алокаи хуб дорад ‘таппуач‘ бо номҳои ҷойҳо аз китоби Еҳушаъ.

Ҷолиб аст, Ман баъдан фаҳмидам, ки Ваҳй. Хкортон, дар ҳоле ки барои Биҳӣ сахт баҳс мекунанд, бо вуҷуди ин иқрор шуд, ки Зардолу низ як рақиби эҳтимолии қавӣ буд; ки онро савдогарони аспи Тогарма чорй карда метавонистанд, дар шимоли дур’ (Ezekiel 27:14 & 38:6).¹¹ Аммо, Чунин ба назар мерасад, ки вай ба тарафдории Биҳӣ бо иддаои он, ки он зодаи Баҳри Миёназамин аст ва 'аз Крит ба Юнон ва Итолиё тақрибан дар миёнаҳои асри VII ва VI пеш аз милод ворид карда шудааст, ба манфиати Биҳӣ такя карда буд.)’

Чӣ тавр ва кай метавонад ном тағйир ёбад?

Номи муосири ибрӣ, Зардолу "мишмиш", ба калимаи калдонй кариб якхела аст, ‘mɨʃmɨʃʃa‘ (Имлои IPA)¹². Аз ин рӯ, гузариш аз ‘таппуач‘ ба ‘мишмиш‘ ба осонӣ шарҳ дода мешавад. Вақте ки ҳуҷуми Бобил дар ниҳоят ба монархияи Яҳудо хотима дод, ба Халдей ба таври оммавй бадарга кардани асирони яудй ба амал омад; дар куҷо монданд 70 солҳо пеш аз он ки ниҳоят ба бозгашт иҷозат дода шуд. Хамин тавр, дар давоми ду насли пурра мардум бояд дар бозорҳои маҳаллӣ бо номи калдонӣ хариду фурӯшанд, ‘мишмиш'; Ҳамин тавр, то замони бозгашт ба Исроил шумораи ками одамоне хоҳанд буд, ки ҳамеша номи аслии иброниро истифода мекарданд. Ҳамин тавр, далели он, ки ин ҳоло номи ибронии қабулшуда аст, комилан тааҷҷубовар нест.

Он чизе, ки каме шарҳи бештарро талаб мекунад, чаро ин ном аст ‘мишмиш‘ дар Мишна ва маънои аслии он ба назар намерасад ‘таппуач‘ ба назар мерасад, ки фаромӯш шудааст. Ин ҷо, мо ду фишори ба ҳам мухолиф дорем. Кас чунин фикр мекард, вақте ки раввинҳо дар давраи дуввуми маъбад қонунҳои ғизоро муайян мекарданд, мехостанд, ба хотири равшанӣ, ки аз лугатхои маъмули замони худ истифода баранд. Аммо аз тарафи дигар, насли калонсол, ки барои нигоҳ доштани имон ва навиштаҳои падарони худ ҷидду ҷаҳд доштанд, эҳтимол то ҳол маънои аслии истинодҳои Навиштаҷот ба ‘таппуач‘ ва шояд мехоҳанд, ки бозгашт ба номенклатураи анъанавиро ташвиқ кунанд.

Бо вуҷуди ин, шояд касе инро интизор буд, ки вакт мегузашт ва хотирахо аз байн мерафтанд, чизе гуфта мешуд, ки ихтилофро равшан кунад. Аммо солҳо байни бозгашти асиршудагон ва маъбади Ҳиродус замонҳои ноором буданд; аз чумла истилохои Искандар, таъқиботи Антиох Эпифан, шуриши Маккаб ва болоравии Рим, чанд нуктаи муҳимро зикр кунем. Инчунин, бояд гуфт, ки истилохи «себ’ барои тасвир кардани он чизе, ки ба назар зардолу монанд аст, дар тӯли охир хеле кам мушкилот ба бор овард 2 ҳазорсола. Ҳатто бе он ки аниқ намедонад, ки а ‘таппуач‘ аст, фаҳмидани принсипҳои даҳяк ва нопокии ятиҳо аз мисолҳои овардашуда ҳоло ҳам хеле осон аст.. Пас, шояд ин фаромӯшӣ пас аз ҳама узрнок бошад.

Ғайр аз ин, корнамоии Искандар ва Румиён боиси афзудани савдои байналхалкй гардид; ки мевахои хоричй ва навъхои нав бештар маъмул мегарданд. Ногузир, ин боиси фишори стандартизатсияи номенклатура мегардад, на танхо барои меваю навъхои нав кашфшуда, балки бо забонхои гуно-гуни мавчуда низ тавсиф карда мешаванд. Мо дар байни забони арабй шабехияти энтимологиро кайд карда будем ‘калонтар‘ ва ‘таппуач'; илова бар он, ки ‘калонтар‘ дар ибтидо ҳамчун истилоҳи тавсифӣ барои меваҳои гуногун истифода мешуд, пеш аз он ки дар ниҳоят ба себ бештар татбиқ карда шавад.. Арабҳо ҳамчун савдогар қайд карда шуданд: аз ин рӯ эҳтимоли зиёд дорад, ки маънои умумии ‘таппуач‘ дар баробари он мутация мешуд ‘калонтар‘ дар ин давра.

Мушкилот кард’ Маънои "зардолуи хушк"?

Дар охир, Ман майл дорам, ки гумон кунам, ки шояд сабаби дигаре бошад ‘мишмиш‘ иваз намекунад ‘таппуач‘ дар Мишнас: маънои аслии он шояд истилоҳи бештари техникӣ бошад, махсусан ба он ишора мекунад аз ҳад зиёд пухта ё хушк зардолу. Агар ин гипотеза дуруст бошад, барои иваз кардан ягон асосе нест ‘таппуач‘ бо ‘мишмиш.’

Ман яке аз сафари аввалини худро ба Аврупои Шарқӣ равшан дар хотир дорам, чандин сол пеш. Ман дар ёд надорам, ки он дар Русия буд ё Украина: вале мавсими зардолу буд. Кӯчаҳое, ки ман мерафтам, барои сояафкан дарахтони зардолу буданд: вале роххо ва рохравхо чунон пур аз а мушак аз кӯфта, зардолуҳои афтода, ки ман бояд доимо заминро тамошо мекардам, то ки тамоми пойафзоли ман бесарусомон нашаванд! Дар замонҳои қадим, зардолу одатан бо роҳи ларзиши шохаҳо ва ҷамъоварии ҳосили бодӣ ҷамъоварӣ мешуданд. Мо қайд кардем, ки зардолуи тару тоза одатан дар давоми як рӯзи ҷамъоварӣ ба ларза табдил ёфт; бинобар ин беҳтаринҳо зуд хӯрданд, наздик ба он ҷое, ки онҳо парвариш карда буданд. Аммо боқимонда - як каме пухтааст, аммо бисёре аз кӯфташуда ва аз ҳад пухташуда - ҷамъоварӣ ва хушк карда шуданд, то нигоҳ дошта шаванд ё ба бозор фиристода шаванд.. Усули тайёр кардани онҳо барои хушккунӣ гуногун аст. Намунаҳои хурдтарро аввал хушк кардан мумкин аст, ва ' чохшуда’ (сангрезашуда) баъд. Намунаҳои калонтар одатан пеш аз хушк кардан кушода ва чуқурӣ карда мешуданд. Эҳтимол, кӯзаҳоро хушк карда бошанд; ва дар баъзе мавридҳо шояд барои осонии коркард ба плитаҳои борик ё пирожниҳо фишурда шуда бошанд.. Ин зардолуҳои монанди инҳо буданд, ки эҳтимолан нархи стандартии бозор барои сокинони камбизоати шаҳр мешуданд.; дар ҳоле ки қоидаҳо дар Мишна масъулияти даҳякро ҳангоми ҷамъоварӣ кардани зардолуҳо аз дарахт бармеангезанд.

Дар забони арабӣ воқеан вуҷуд доштанд ду мӯҳлат барои зардолу: ‘мушамаш‘ ва ‘ал-барқуқ.’ Номи охирин қабули баъдтар буд, бо лотинӣ сар мешавад ‘барвақтӣ‘ ва аз он чо ба воситаи Юнон ба Миср, Африқои Шимолӣ, Испания ва Франция (талаффуз ва имло ҳама вақт тағйир меёбад), пеш аз он ки ҳамчун номи англисӣ қабул карда шавад, 'зардолу.’ Дар ин давра зардолу на ҳамчун ғизои асосӣ, балки ҳамчун меваи экзотикӣ ҳисобида мешуд: бинобар ин комилан имконпазир аст ‘ал-барқуқ‘ ба меваи тару тоза ишора мекунад, на хушкшуда. (Дар Энсиклопедияи яҳудӣ номи дигари зардолу низ зикр шудааст: ‘аппанут;’ гарчанде ки пайдоиш ва истифодаи он баён нашудааст.)

Инчунин мумкин аст, ки байни этимологӣ робита вуҷуд дошта бошад ‘мишмиш‘ ё ‘мушамаш‘ ва суханони мо, "мишмаш", 'маш’ ва 'муш.’ Мувофики Луғати Merriam-Webster аввалин истифодаи маълуми мишмаш ба маънои муосираш дар асри 15 буд. Этимологияи он ҳамчун тавсиф карда мешавад “Англиси миёна & идишӣ; Mysse stitch забони миёнаи англисӣ, шояд дупликатсияи мош; Идишӣ миш-маш, шояд редупликатсияи мишн ба омехта.” Оё ин истилоҳ метавонист тавассути одамоне пайдо шавад, ки омехтаи мушакро ба омехтаи зардолуи афтода монанд мекунанд?

Хулоса

Вақте ки ҳамаи чор меваҳо аз рӯи хусусиятҳои ҷисмонӣ ва иттиҳодияҳои фарҳангӣ бо матнҳои Китоби Муқаддас муқоиса карда мешаванд, зардолу ба наз-дикй мувофик мебарояд. Себҳо дар ин иқлим бад кор мекунанд. Ҳам ситрон ва ҳам биҳӣ аз санҷиши таъми он ноком мешаванд ва барои хӯрдани хом мувофиқ нестанд. Баррасии истинодҳо дар Мишна инчунин ба иддаои биҳӣ шубҳаи бештаре мегузорад..

То он даме, ки далелҳои шиносоӣ нигаронида шудаанд, далели раднопазире нест, ки ягонтои ин меваҳо дар замони Сулаймон дар Исроил буданд; гарчанде далели хеле хубе вуҷуд дорад, ки цитрон, биҳӣ ва зардолу ҳадди ақалл аз замони бозгашти яҳудиён аз Бобил ҳузур доштанд. Аммо, Таҳлилҳои охирини генетикӣ барои тахмин кардан асосҳои хуб медиҳанд, ки зардолуро аз Арманистон то замони Сулаймон ба Исроил оварда метавонистанд., хамчун хуроквории асп савдогарони бодиянишини даштй.

Тадқиқотҳои минбаъдаи илмӣ ва археологӣ метавонанд далелҳои бештаре дошта бошанд, махсусан санахои пештараи чорй карданро тасдик мекунад: аммо бояд қайд кард, ки исбот кардани он, ки мева дар вақти муайян мавҷуд набуд, нисбат ба он хеле душвортар аст.. Усулҳои баҳодиҳии санаҳои эҳтимолии пайдоиши вариантҳои мушаххас дар асоси суръати мутатсияҳои табиӣ мавҷуданд.: вале ин корро хангоми интихоби одам хеле душвортар мекунад. Аз ин рӯ, бархам додани далелхои дар боло зикршуда осон нест, гарчанде баъзе тафсилот (махсусан таърифи «мишмиш».’ чун зардолуи хушк) ба зери шубха гузоштан мумкин аст.

Хамин тавр, Ман пешниҳод мекунам, ки истилоҳи 'tappuach,’ гарчанде ки имрузхо ба себ мурочиат мекунанд, аслан номи ибронии зардолу буд. Ва, ҳоло ҳадди аққал, Ман парвандаи худро ором мекунам.

Кевин Кинг, 16/7/2020

Эзоҳҳо

1. 1906 Энсиклопедияи яҳудӣ ҷилди 2 саҳ.23. Мақола дар бораи 'Apple’ аз ҷониби Моррис Ҷастроу, Ҷр., Тоҷир Колер, Фрэнк Ҳ. Ноултон. (Домени ҷамъиятӣ). Версияи пурраи онлайни таҳрирнашуда ©2002-2011, JewishEncyclopedia.com. Ҳамаи ҳуқуқ маҳфуз аст)
2. «Таърихи табиии Библия,’ аз ҷониби H.B. Тристрам М.А., 1883 7th edn. саҳ. 334. (Домени ҷамъиятӣ).
3. 'Калимаи мувофиқи арабӣ, калонтар, на танхо себро ифода мекунад, балки умуман хамаи мевахои якхела, чун афлесун, лимон, биҳӣ, шафтолу, зардолу, ғайра. ва он як муқоисаи маъмулӣ барои гуфтани ҳама чиз аст, “мисли тифлак муаттар аст.” Калимаи ибронӣ метавонад, мумкин, ба хамин маънии умумй истифода шудаанд.’ ‘Луғати Калметт аз Китоби Муқаддас,’ Августин Калмет, Крокер ва Брюстер, 1837, саҳ. 83.(Домени ҷамъиятӣ).
4. HORTSCIENCE VOL. 52(6) ИЮНЬ 2017 саҳ. 817. ‘Рохи цитрусй ошкор шуд: Аз Осиёи Ҷанубу Шарқӣ ба баҳри Миёназамин’ аз ҷониби Дафне Шорт Нусхаи PDF-ро аз Academia.Edu зеркашӣ кардан мумкин аст
5. 'Дарахт ва меваҳое, ки аз ҷониби Таппуахи Навиштаҳои Муқаддас тасвир шудаанд’ аз ҷониби Rev В. Хкортон, Нашрияҳои Ҷамъияти Археологияи Библия,” ҷилди 12 саҳ.42-48
6. Дар ҳамон ҷо. 2, саҳ. 335. (Домени ҷамъиятӣ).
7. “Табиист, гибридҳои ҳосилхези байнигенеравӣ дар байни аксари Pomoidea пайдо мешаванд, аммо на дар ҳама гуна омехта бо Малус; наслхои дигарро низ бомуваффакият ба хамдигар пайванд кардан мумкин аст, вале Малус бо дигарон мувофиқат намекунад. Масалан, дарахти бихйро бо лучахои нок ба осонй пайванд кардан мумкин аст, дулона, … аммо ба ин гуна дарахт пайвастани як узви себ имкон надошт.” «Селекцияи растанй дар Зеландияи Нав’ аз ҷониби Г.С. Вратт, Х.Ч. Смит. 1983, саҳ. 83. майхона. Баттерворт-Хайнеман, Isbn 0409701378 (©1983 Департамент. илмй & Тадқиқоти саноатӣ, Веллингтон, Н.З.)
8. Зардолуи хушкшуда бо мурури синну сол бад мешавад, қаҳваранг шудан, баъд сиёх шуда, як кисми арзиши гизоии худро гум мекунад: вале ба ин нигох накарда, моххои бисьёре хуроквор мемонанд, вобаста ба шароити нигоҳдорӣ. Зардолуҳои хушки муосир бо оксиди сулфур коркард карда мешаванд, то ранги онҳоро нигоҳ доранд ва ба танзими хеле сахттар мӯҳлати нигоҳдорӣ тааллуқ доранд..
9. Сарҳадҳо дар илмҳои растанӣ, Май 2020 Vol. 11, Моддаи 638. Сохтори генетикии коллексияи гермплазмаи умумиҷаҳонии Prunus armeniaca L.. Се роҳи асосии диффузияро барои навъҳое, ки аз маркази пайдоиши намудҳо меоянд, ошкор мекунад’ Бургиба ва дигарон. Дастрасиро кушоед. Аз frontiersin.org зеркашӣ кардан мумкин аст
10. PNAS, 22 май 2012, Vol. 109, № 21. ‘ Баркарор намудани пайдоиш ва пахншавии ас-бобхо дар дашти Авруосиё’ Уормут ва дигарон. Copyright © 2020 Академияи Миллии Илм. ISSN онлайн 1091-6490. Аз pnas.org зеркашӣ кардан мумкин аст
11. Дар ҳамон ҷо. 5, саҳ 48.
12. «Тасвири халдии муосир’ аз ҷониби Сулаймон И. Сара, ©1974, Мутон, саҳ 55. Vol. 213 дари забонҳо, Силсилаи хурд.