Турши ман

Падарон ангури турш хӯрдаанд, ва дандонҳои кӯдакон дар канор гузошта мешаванд. (Ҳизқиёл 18:2)

Ин дар бораи афсонаи машҳури Эзоп дар бораи рӯбоҳ нест, ки ба ангур расида натавониста, ба ҳар ҳол гӯё турш шуд.. Ин як намуди дигари узрхоҳиро нишон медиҳад. Зарбулмасали яҳудӣ, ки дар боло оварда шуд, низ баҳона аст: балки як намуди хеле нозуктар ...

Ин реша дар изҳороти худи Худост:

«Худовандо! Худовандо, Худои бахшояндаву меҳрубон, оҳиста хашм кардан, ва дар меҳрубонӣ ва ростии пурмуҳаббат, барои ҳазорон меҳрубонии пурмуҳаббат нигоҳ доштан, гуноҳ ва нофармонӣ ва гуноҳро мебахшад; ва ин гунаҳкоронро ҳеҷ гоҳ равшан намекунад, гуноҳи падаронро бар фарзандон дидан, ва ба фарзандони кӯдакон, дар насли сеюм ва чорум». (Exo 34:6-7)

We all like the bits that speak about God’s love and forgiveness. But we worry when God then says that he will not clear the guilty. What if we are guilty? Does that mean we cannot be forgiven? But it’s the last bit that really gets to us. What’s this about God punishing the children for what their parents have done?

Let’s start with the easiest bit. The expression ‘by no means clear the guilty’ is an attempt to translate a Hebrew idiom which literally reads, “not naqah naqah,” where naqah means ‘to be (or make) clean.’* The doubling of the word carries the sense of making utterly clean. There is no actual use of the word ‘guilt’ or ‘guilty:’ but that is implied by the need for cleaning. Аммо, манфии он шаходат медихад, сарфи назар аз омодагии Худо барои бахшидан, чизе ҳаст, ки бахшидан наметавонад. Худо гузаштаро барҳам намедиҳад ва гӯё ин чизҳо ҳеҷ гоҳ рух надодаанд. омурзиши Худо метавонад моро ба чунин муносибатҳои наздик бо Ӯ баргардонад, ки гӯё мо ҳеҷ гоҳ гуноҳ накардаем.. Аммо амалиёти пештараи мо хануз окибат дорад; ва мо бояд бо онҳо рӯ ба рӯ шавем.

Ин моро ба қисми ниҳоии изҳорот меорад. Чӣ тавр Худо «ба гуноҳи падарон бар сари фарзандон,' ва чаро? Калимаи иброние, ки 'боздид' тарҷума шудааст баста. Маънои асосии он аст, хеле аслан, ' зиёрат кардан (бо нияти дустона ё душманона).Бо қиёс он метавонад маънои "назорат кардан" бошад, чамъ кардан, заряд, ғамхорӣ кардан, пазмон, амонат, ва гайра.’* Махсусан диккат дихед, ки ин калима муайян намекунад, ки ният дустона ё душманона аст: аммо он ба мо мегӯяд, ки Худо ба раванде, ки рафтори нодурусти падарон ба ҳаёти фарзандон таъсири доимӣ мерасонад, таваҷҷӯҳи шахсӣ мекунад..

Дар ин лаҳза метавон гуфт, ки Худо танҳо як нозири алоҳидаи оқибатҳои падарон ба сари фарзандон аст.; ки худаш барои онхо ягон масъулият надорад. Аммо ин як соддасозии ҷиддие хоҳад буд. Дар ин порча, Худо иштироки ӯро дар ин раванд ошкоро эътироф мекунад. Ва ҳатто дар Аҳди Қадим якчанд ҳолатҳо вуҷуд доранд, ки иштироки Худо маънои онро дошт, ки кӯдакон аз амали падар мурданд.. Барои намуна, кай 3 men incited a rebellion against Moses they, and all their families, died in an earthquake (Numbers 16:1-33). And when David committed adultery with Bathsheba, the first child of that union died (2 Samuel 12:14-23). So why was this?

The Legacy Problem

The society of those days was predominantly patriarchal. Belief in an afterlife was by no means universal; so men sought their ultimate meaning and purpose in life from their possessions and, махсусан, their descendants. A man’s children were his guarantee of an enduring reputation. And as there were no state pension schemes, фарзандонаш, and possibly his grandchildren and great-grandchildren (the third and fourth generations) were also his security in old age. In such societies family loyalties were very strong. If a family member (especially an elder) дигар аъзоёни оиларо нодида гирифтаанд ё озор медоданд, ки барои интиқом гирифтани онҳо шарафманд буданд. Ҳатто имрӯз, дар ҷамъиятҳои ин гуна, чангхои хунин барои наслхо давом карда метавонанд.

Мардон ба қафои зиёд мерафтанд, аз чумла куштор, ки насл ва обрую эътибори худро таъмин кунанд. Бо меъёрҳои гуногуни ахлоқӣ ва мазҳабӣ ва "эҳтимол дуруст аст" аксар вақт принсипи бартарият дорад, чазохои сахт аксар вакт ягона рохи чорй кардани тартибот буданд. Ва дар чунин чамъият, марг аксар вақт ҳамчун ҷазои ниҳоӣ дида намешуд: балки ин буд, ки ном ва мероси мард бо надоштани ворисони зиндамонда маҳв карда шавад..

Вақте ки мардон бар зидди Мусо исён карданд, агар танҳо онҳо ҷазо медоданд, исён ба воситаи фарзандонашон идома меёфт. Аз ин рӯ, Мусо аз Худо даъват кард, ки тамоми оилаҳои онҳоро нест кунад. Шарҳ, аммо, ки ин маънои онро надорад, ки зану фарзандон ба дузах махкум шудаанд. (Ин порча тасвир мекунад, ки онҳо зинда ба "чоҳ" меафтанд: балки ин калимаи ибронии «шеол» аст,' он ҷойест, ки мурдагон интизори доварии Худо ҳастанд). Ҳеҷ нишонае вуҷуд надорад, ки Худо нисбати фарзанди ғайриқонунии Довуд нафрат дошта бошад. Мушкилот дар он буд, ки намунаи Довуд як мисоли хатарноке гузошта, барои душманони Худо баҳонаи бузурге медод.. Аммо вақте ки Сулаймон пас аз издивоҷи Довуд бо Батшобаъ таваллуд шуд, Худо ба ӯ номи махсус дод - Ҷиддия,' ("аз ҷониби Худо дӯстдошта") - ҳамчун тасдиқи он, ки ӯ гуноҳҳои пешинаи Довудро нисбати кӯдак нигоҳ надошт.

Бозии Айбдор

Кӯшиши ба гардани гуноҳи худамон гузоштан мисли насли инсоният қадимист. Одам: "Ин ман набудам - ​​он зане буд, ки Ту ба ман додаӣ." Ҳавво: "Ин мор буд." Теологҳо ва скептикҳо: 'Чаро дар бог мор ва дарахт дар навбати аввал буданд?'

Мо дидем, ки Худо масъулияти шахсии худро дар ин масъалаҳо ба дӯш намегирад. Ошкоро, агар Худо доност!, вай бояд пешгуй мекард, ки чй мешавад. Аммо ҳадафи Худо ҷомеаи муҳаббат ва вобастагии мутақобила аст; ва ин имконнопазир аст, магар ин ки одамон озодона интихоб накунанд, ки оё онҳо барои мақсадҳои худхоҳона зиндагӣ мекунанд ё ба манфиати дигарон.. Агар мо хуб интихоб кунем, хамаи мо муборак. Агар мо бад интихоб кунем, дигарон азоб мекашанд ва гайра, дар охир, хохем.

We should never let the blame game distract us from the prime culprit – the one who knowingly makes a self-centered choice in any given situation. Which brings us back to the sour grapes.

The Israelites of Ezekiel’s day were playing the blame game. They had reason to complain. A succession of bad kings had brought the nation to the brink of ruin and they were suffering the consequences of their father’s sins. So they were seizing on the idea that God was personally ‘visiting the sins of the fathers on the children,’ venting his anger for the sins of their dead ancestors. It wasn’t their fault; there was nothing they could do about it; and it wasn’t fair!

But that wasn’t true.

Restoration – the heartbeat of God

Худо ба исроилиён аз сабаби гуноҳҳои падарашон хашмгин набуд: балки барои он ки онхо абадй мемонданд (ва илова кардани вариантҳои худ). Ин як давраи бадест, ки аксар вақт аз намунаи бади волидайн бармеояд. Кӯдакон қурбонӣ мешаванд, пас ба қурбониёни он табдил меёбанд, ҳама вақт худро баҳона мекарданд, ки волидонашон бо онҳо чунин рафтор кардаанд.

Ҳа, онҳо аз оқибатҳои табиии гуноҳҳои падарашон азоб мекашиданд: ва рохи баркароркунй осон намебуд. Аммо дили Худо нисбати мо ин аст, хар кадар паст гарк шудаем, мехохад моро боз баланд бардоранд. Ва аз ин рӯ, ӯ масали «ангури турш»-ро рад мекунад ва ин хабарро дар Ҳизқиёл баён мекунад, боб 18.

Шахсе, ки кори одилона ва дуруст мекунад, одил аст; ва бешубҳа зинда хоҳад монд. (не 18:4-9)

If he has a violent and wicked son, that son will die for the evil he has done. It will be the son’s own fault. But if he in turn has a son who, realising the evil of his father’s actions, chooses rather to go God’s way then that son will surely live. (не 18:10-17)

The one who sins dies. The son does not share the guilt of the father, nor the father that of the child. The righteousness of the righteous is credited to them, and the evil of the wicked is charged against them. (не 18:20)

But if a wicked person turns from their evil ways and instead goes God’s way, they will not die. Their past offenses will not be held against them. They will live because of their righteous conduct. God declares that he takes no pleasure in the death of the wicked: аммо, балки, хушнуд аст, ки тавба мекунанд ва зиндагӣ мекунанд. Аммо агар шахс рафтори одилонаи пештараи худро барои як умри бад тарк кунад, кори неки пештараи онхо дигар ба хеч чиз хисоб намеёбад. Онҳо барои бадӣ, ки ҳоло мекунанд, хоҳанд мурд. (не 18:21-24)

Пас Худо талаб мекунад, “Аз ҳама гуноҳҳое, ки кардаед, халос шавед, ва дили нав ва рӯҳи нав ба даст оред. Чаро мемирӣ, халки Исроил? Зеро ки ман аз марги касе лаззат намебарам, мегӯяд Худованди Ҳоким. Тавба кун зинда бош!” (не 18:31-32 NIV)

Ҳатто вақте ки банӣ-Исроил барои гуноҳҳои худ ва падарашон ба асирӣ бурда мешаванд, Худо то ҳол нигоҳ дорад (ташриф овардан) онҳо, ва ба онҳо паёми тасаллӣ ва умед меорад:

‘ Хонахо созед ва истикомат кунед. Боғҳо шинон ва он чиро, ки дар он мерӯёнӣ, бихӯр. Издивоҷ кунед ва соҳиби фарзанд шавед. Пас бигзор фарзандонатон хонадор шаванд, so that they also may have children. You must increase in numbers and not decrease. Work for the good of the cities where I have made you go as prisoners. Pray to me on their behalf, because if they are prosperous, you will be prosperous too.

‘When Babylonia’s seventy years are over, I will show my concern for you and keep my promise to bring you back home. I alone know the plans I have for you, plans to bring you prosperity and not disaster, plans to bring about the future you hope for. Then you will call to me. You will come and pray to me, and I will answer you. Шумо маро меҷӯед, and you will find me because you will seek me with all your heart. Ҳа, мегуям, you will find me, and I will restore you to your land. Ман шуморо аз ҳар кишвар ва аз ҳар ҷое ки ба он ҷо пароканда кардаам, ҷамъ хоҳам овард, ва шуморо ба замине, ки аз он ба асирӣ фиристода будам, бармегардонам. Ман, Худованд, сухан ронданд.' (Зеро 29:5-7,10-14. GNB)

Пас, бале, мо оқибатҳои гуноҳҳои волидонамонро аз сар мегузаронем. Аммо ин чизе нест, ки моро муайян мекунад ё сарнавишти моро муайян мекунад. Ин ҷавоби шахсии мо ба Худост, ки хамеша орзуи баракат додан ва баркарор намудани муносибатхои мухаббат бо худ аст, ки ба нашъунамои шумо ёрй расонад ва ба оянда умеди тоза бахшад.

* Мутобиқати таҳлилии Стронг.