Kutia chumvi kama Njia ya Kusisitiza

Mojawapo ya hoja za kawaida dhidi ya wazo la kwamba Yesu alikuwa makini sana kuhusu uwezekano wa kuzimu ni kutaja kwamba marabi wa Kiyahudi wangefafanua na kusisitiza jambo fulani kwa makusudi kabisa., mifano dhahania ambayo haikukusudiwa kuchukuliwa kihalisi. Hakika hii ni kweli; na Yesu mwenyewe alitumia mbinu hiyo kufanya baadhi ya mambo yake yakumbukwe zaidi; kama vile, “Kwa nini unatazama kibanzi kwenye jicho la ndugu yako na huutii boriti iliyoko katika jicho lako mwenyewe?” (Mat 7:3) Kwa hivyo suala ambalo tunahitaji kutatua hapa ni kwa kiwango gani muktadha wa Yesu’ maoni kuhusu asili ya kuzimu yanaweza kuhalalisha yasiyo halisi, au zaidi ya kitamathali, ufahamu wa Yesu’ maneno.

Hebu tuchunguze kwa ufupi mfano mwingine kutoka kwa Yesu’ kufundisha mwenyewe ili kuonyesha umuhimu wa muktadha katika hali kama hizo:

Yesu alitazama pande zote, akawaambia wanafunzi wake, “Jinsi ilivyo vigumu kwa wale walio na mali kuingia katika Ufalme wa Mungu!” Wanafunzi walishangazwa na maneno yake. Lakini Yesu akajibu tena, “Watoto, jinsi ilivyo vigumu kwa wale wanaotumainia mali kuingia katika Ufalme wa Mungu! Ni rahisi zaidi kwa ngamia kupita katika tundu la sindano kuliko tajiri kuingia katika Ufalme wa Mungu.” Walishangaa sana, akimwambia, “Kisha ni nani anayeweza kuokolewa?” Yesu, kuwatazama, alisema, “Kwa wanaume haiwezekani, lakini si kwa Mungu, kwa maana yote yanawezekana kwa Mungu.” (Mar 10:23-27)

Unaweza kuwa unafahamu maelezo ya kifungu hiki kinachosema kwamba “tundu la sindano” lilikuwa ni jina lililopewa lango dogo sana lililowekwa aidha ndani au karibu na lango kuu la kuingilia kwa mtu binafsi wakati lango kuu lilipofungwa. Kwa sababu hiyo, kupata ngamia kupitia lango kama hilo itakuwa ngumu sana; na ingelazimika kupunguziwa mzigo wake ili kuifanya. Inaonekana kama tafsiri nzuri ya kihalisi; na tangu nilipoisikia shuleni mara nyingi nimekuwa nikiinukuu: lakini wapo 2 matatizo. Kwanza, hakuna ushahidi wa maelezo haya kuwa umependekezwa kabla ya karne ya 9 BK. Lakini, pili, muktadha unaonyesha kuwa kitu kingine kimekusudiwa. Yesu’ neno la kwanza linaonyesha kwamba watu matajiri huingia tu katika ufalme wa Mungu kwa shida. Kauli hii yenyewe inawashtua wanafunzi; WHO, kama Wayahudi wengi wa siku zao (na wengine wengi), aliona utajiri kuwa ishara ya kibali cha Mungu. Lakini Yesu basi anachagua kusisitiza hoja yake kwa mfano huu uliokithiri, na kusababisha wanafunzi kupigwa butwaa kabisa, kuhitimisha kuwa hali ilikuwa kabisa, au karibu, haiwezekani. Na bado, Tena, Yesu anakazia jambo hilo, akisisitiza kuwa ‘Na wanaume ni haiwezekani.’ Hapo ndipo anahitimu maana yake kwa kusema, “... lakini si kwa Mungu, kwa maana yote yanawezekana kwa Mungu.”

Angalia mambo mawili hasa. Kwanza, kipengele cha kutia chumvi kinakusudiwa kusisitiza badala ya kupunguza umuhimu wa jambo kuu; lakini, pili, haizuii uwezekano wa kuwa na sifa au ubaguzi zaidi katika hatua hiyo; kama Yesu’ maneno ya kufunga hayo, “yote yanawezekana kwa Mungu.”¹

Ni Mambo Gani Yesu Alikuwa Akitoa?

Kwa kuzingatia hilo, hebu tuangalie baadhi ya kauli kali za Yesu kuhusiana na kuzimu.

Epuka Kwa Gharama Zote

Ikiwa jicho lako la kulia linakukosesha, kung'oa na kutupa mbali na wewe. Kwa maana ni afadhali zaidi kwako kwamba kiungo chako kimoja kipotee, kuliko mwili wako wote kutupwa katika Jehanamu. Ikiwa mkono wako wa kulia unakufanya ujikwae, kuikata, na kutupa mbali na wewe. Kwa maana ni afadhali zaidi kwako kwamba kiungo chako kimoja kipotee, kuliko mwili wako wote kutupwa katika Jehanamu. (Mat 5:29-30)

Angalia hasa hapa sifa, ‘Kama ... inakufanya ujikwae.’ Hali ya kufikiria ni kwamba kuondolewa kwa jicho la kulia au mkono itasababisha kuondolewa kwa sababu ya kikwazo. Lakini sisi sote tunajua vizuri kwamba hii sivyo; kwani sababu halisi iko katika moyo na akili ya mtu binafsi na bado wana jicho au mkono mwingine unaopatikana kutekeleza tendo hilo la dhambi.! Lakini jambo kuu la Yesu’ kusema ni wazi kabisa: hata mateso yanayotokana na kupoteza jicho au mkono hayafananishwi na mateso na hasara ya kutupwa Jehanamu.. Vyovyote itakavyokuwa; ni mbaya - sana mbaya! Kwa hivyo epuka chochote ambacho kinaweza kukupeleka katika mwelekeo huo.

Kwa bahati mbaya, kauli hii mara nyingi huchanganyikiwa kimakosa Mat 19:9-12; ambapo Yesu’ wanafunzi, kwa kumsikia Yesu’ mafundisho dhidi ya talaka, kupinga hilo, “Ikiwa hii ndio kesi ya mwanaume na mkewe, haifai kuoa.” Kwa hili, Yesu anajibu, “Sio wanaume wote wanaweza kupokea msemo huu, bali wale waliopewa. Kwa maana wako matowashi waliozaliwa hivyo tangu tumboni mwa mama zao, na wako matowashi waliofanywa matowashi na watu; na wako matowashi waliojifanya matowashi kwa ajili ya Ufalme wa Mbinguni. Awezaye kuupokea, aipokee.“

Ona kwamba hii ni sivyo mjadala kuhusu kuzimu (ingawa wengine wanaweza kutaka kuelezea ndoa mbaya kwa maneno kama hayo). Badala yake, ni mjadala kuhusu tabia ya maisha yote ya agano la ndoa. Wala si mfano wa kauli iliyotiwa chumvi; ingawa mara nyingi inadaiwa hivyo kimakosa kwa kudokeza kwamba Yesu anapendekeza kwamba inaweza kuwa sawa kwa mwanamume kuhasiwa ili kuepuka kishawishi cha ngono.. Imetazamwa kwa mtazamo usio wa Kiyahudi, hiyo inaweza kuonekana kuwa sawa; kwa vile wanaume wengi wanajua sana ushawishi wa viungo vya uzazi kwenye hisia na mielekeo yetu na daima kumekuwa na wale ambao wamefikiri kwamba maisha yanaweza kuwa rahisi zaidi bila wao.!

Hata hivyo haiwezekani sana kwamba huyu alikuwa Yesu’ maana, au kwamba wanafunzi wake wangewahi kufikiria kwa uzito uwezekano huo. Hii ni kwa sababu kwanza, kwa Wayahudi, kuhasiwa na utasa vilionwa kuwa kinyume na utaratibu wa Mungu uliokusudiwa (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Pili kwa sababu, kama inavyoweza kuonekana kwa kusoma maandishi kamili, ‘towashi’ haimaanishi kwa lazima ‘mtu aliyehasiwa.’ Etimolojia ya asili ya neno la Kigiriki, ‘towashi’ haina uhakika (‘mlinzi wa kitanda’ kuwa pendekezo la kawaida); lakini tangu zamani ilijulikana kuwa ilitumiwa kuelezea watu katika nyadhifa mbalimbali zinazohitaji kujitolea kwa nia moja na bila upendeleo kwa masilahi ya bwana wao.. Vile vile, kuna mfano wa Agano la Kale wa neno la Kiebrania, 'saris', ambayo inatokana na maana ya mzizi, ‘kuhasiwa,’ ikitumika kwa Potifa, afisa wa Misri’ ambaye pia alikuwa mwanamume aliyeoa (tazama Gen 39:1 & 7.) Katika hali halisi, hakuna kitu ndani Mat 19:12 ili kuonyesha kwamba Yesu alikuwa akipendekeza jambo lolote kali sana. Alikuwa akikiri tu kwamba kuna baadhi ya watu, kama yeye mwenyewe, huenda wakaona kuwa ni lazima kuacha haki yao ya kufunga ndoa kwa ajili ya Ufalme wa Mungu.

Lakini Mathayo na Marko pia wanamtaja Yesu’ mfano wa jicho na mkono katika muktadha ufuatao:

Yeyote atakayemkosesha mmojawapo wa wadogo hawa waniaminio, ingekuwa bora kwake angetupwa baharini na kuning'inizwa shingoni jiwe la kusagia. Ikiwa mkono wako unakufanya ujikwae, kuikata. Ni bora kwako kuingia katika uzima ukiwa umelemaa, badala ya kuwa na mikono miwili na kuingia katika Gehena, kwenye moto usiozimika, ‘ambapo funza wao hafi, na moto hauzimiki.’ Ikiwa mguu wako unakufanya ujikwae, kuikata. Ni afadhali kwako kuingia katika uzima ukiwa kilema, kuliko kuwa na miguu yako miwili kutupwa katika Jehanamu, ndani ya moto usiozimika- ‘ambapo funza wao hafi, na moto hauzimiki.’ Jicho lako likikukosesha, kuitupa nje. Ni afadhali kwako kuingia katika Ufalme wa Mungu ukiwa na jicho moja, kuliko kuwa na macho mawili ya kutupwa katika Jehanamu ya moto, ‘ambapo funza wao hafi, na moto hauzimiki.’ (Mar 9:42-48. Tazama pia Mat 18:6-9)

Angalia jinsi Yesu’ kauli ya awali inarudiwa na kusisitizwa, huku uimarisho wa ziada ukiwa ni bora kuzamishwa kuliko kumfanya mtoto ajikwae na maelezo ya Gehena kuwa mahali pa moto wa milele.. Kwa hiyo inakuwa vigumu zaidi kumkana Yesu kwa uzito hufanya maana yake ni kupoteza kiungo au jicho, au hata kusitishwa mapema kwa maisha ya mtu, inapasa kuonwa kuwa bora kuliko kuhukumiwa kwenda Gehena, bila kujali jinsi tunavyomtafsiri Yesu’ maelezo yake.

Tajiri na Lazaro

Mfano huu, ikumbukwe, inarejelea hali katika Kaburi wakati wa kipindi kati ya kifo cha mwanadamu na hukumu ya mwisho ya Mungu. Hata hivyo, Yesu anafafanua hali ya yule tajiri kwa maneno ya wazi kabisa:

Katika Hadeze, akainua macho yake juu, akiwa katika mateso, akamwona Ibrahimu kwa mbali, na Lazaro karibu naye. Alilia na kusema, ‘Baba Ibrahimu, nihurumie, na kumtuma Lazaro, ili achovye ncha ya kidole chake majini, na kuupoza ulimi wangu! Kwa maana nina uchungu katika moto huu.’ “Lakini Ibrahimu akasema, ‘Mwana, kumbuka kuwa wewe, katika maisha yako, kupokea mambo yako mazuri, na Lazaro, kwa namna hiyohiyo, mambo mabaya. Lakini sasa yeye hapa anafarijiwa na wewe unataabika. Licha ya haya yote, baina yetu na nyinyi kumewekwa shimo kubwa, kwamba wale wanaotaka kutoka hapa kuja kwenu hawawezi, na mtu ye yote asivuke kutoka huko kuja kwetu.’ (Lk 16:23-26)

Hata hivyo, uchunguzi wa maana ya maneno ‘mateso’ na ‘uchungu’ katika kifungu hiki inapendekeza kwamba wanarejelea ndani, mateso ya kiakili badala ya maumivu ya kimwili. ‘Mwali’ kihalisi humaanisha ‘mwanga wa mwanga’. Kwa kawaida hurejelea mwali kutoka kwa moto; ingawa karibu nusu ya marejeleo ya AJ ni maelezo ya kuona badala ya moto halisi. Na katika kifungu hiki (licha ya yale ambayo tafsiri fulani husema) 'moto’ haijatajwa - joto na kiu tu. Kwa hivyo kunaweza kuwa na sababu halali za kubishana kwamba moto huu unaweza kuwa joto kali na mwanga wa utakatifu wa Mungu., kufichua dhambi na aibu ya mtu huyo; katika hali gani, inaweza kudaiwa kwamba tafsiri za kutisha zaidi za kifungu hiki zinatokana na kutiliwa chumvi na wafafanuzi wa baadaye kuliko maneno halisi ya Yesu..

Bila shaka, wapo watakaosema, 'Vipi kuhusu maelezo ya wale ambao wamepata uzoefu wa karibu kufa?’ Naam bila shaka, ikiwa matukio haya yote yalitokea kama watu walivyoelezea, wao, basi kwa hakika Yesu hakuwa anatia chumvi! Lakini Yesu’ kauli yake hiyo, ‘baina yetu na nyinyi kumewekwa shimo kubwa, kwamba wale wanaotaka kutoka hapa kuja kwenu hawawezi, na mtu ye yote asivuke kutoka huko kuja kwetu,’ ni onyo la wazi kwamba, mara nafsi ya mtu inapotupwa kuzimu, hakutakuwa na njia ya kurudi². Vile vile, wakati Yesu’ anasema, ‘Ikiwa hawasikii Musa na manabii, wala hawatashawishika mtu akifufuka katika wafu,’ anasisitiza umuhimu muhimu wa kusikiliza, na kutii neno la Mungu sasa - kabla haijachelewa.

Lakini inawezekana kwamba ‘kuzimu-au-mbingu kama hizo’ uzoefu ni maono, zinazotolewa chini ya hali ya kipekee³, kukabiliana na mtu na hali halisi ya kiroho. Uzoefu wa maono mara nyingi ni wa ishara sana, kuathiri hisia zote za mtu, hisia na sababu: lakini uzoefu halisi unaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa mtu hadi mtu. (Linganisha, kwa mfano, Maono ya Ezekieli ya Makerubi (Ez. 1:4-25; 10:1-22) na ile ya Yohana (Rev 4:6-11).

Kulia na Kusaga Meno

Usemi huo, ‘kusaga meno,’ inapatikana mara sita katika Injili ya Mathayo (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Inapatikana pia mara moja katika injili ya Luka (Luk 13:28) na mara moja katika Matendo (Acts 7:54): ingawa sio katika Marko au Yohana. Katika Agano la Kale inaonekana mara tano (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Popote inapotumika katika injili, inaunda sehemu ya usemi, ‘kulia na kusaga meno;’ ambayo inaeleza itikio la wale wanaotupwa nje ya uwepo wa Kristo. Kupendekeza kwamba ‘kulia’ inapaswa kuwa jibu kwa hali kama hiyo haiwezi kuitwa kutia chumvi: bali ‘kusaga meno’ kwa kawaida hufasiriwa kama usemi wa mateso na maumivu makali; na ni dhana hiyo, kama ishara ya mateso, ambayo yapo nyuma ya madai mengi ya kutia chumvi hapa. Lakini yote ya O.T. marejeleo, na Matendo, kwa kweli huonyesha kusaga meno kama ishara ya uadui mkali. Hata ndani Ps 112:10 (‘Waovu watakiona, na kuwa na huzuni. Atasaga meno yake, na kuyeyuka. Tamaa ya waovu itapotea.‘) neno lililotafsiriwa ‘huzuni’ hubeba maana ya kuchanganyikiwa kwa hasira, badala ya kujuta. Hivyo ni jambo la akili kuuliza kama Yesu’ uhakika si badala yake kwamba wale waliokataliwa kubaki wasiotubu na kupinga njia za Mungu.

Kuachwa kwa usemi huu kutoka kwa injili ya Yohana haishangazi kwa sababu ya uchaguzi wake mdogo wa mada za majadiliano: lakini kuachwa kwake kutoka kwa Marko kunavutia. Uchunguzi wa karibu unaonyesha kwamba mazungumzo kutoka kwa Mathayo ambayo usemi huu unatokea hayapo kabisa kutoka kwa Marko. Hivyo kwa nini ni hii? Maneno hayo yanapatikana katika vifungu ambavyo Yesu anaonya jinsi Ufalme wa Mungu utakavyotakaswa; kiasi kwamba watu ambao walidhani kuwa wana haki ya kuwa sehemu yake badala yake watajikuta wamefukuzwa. Injili ya Mathayo iliandikwa kwa ajili ya wasikilizaji wa Kiyahudi ambao walijivuna kuwa wateule wa Mungu, wakingoja kuja kwa Mfalme wao Masihi. Kwao, maonyo haya yalikuwa muhimu sana. Lakini, kulingana na vyanzo vya kanisa la kwanza, Injili ya Marko ilitolewa na Yohana Marko, Mfasiri wa Peter, kwa ombi la Wakristo wa Kirumi.⁴ Hii ilikuwa ni hadhira ya Wamataifa wengi isiyokuwa na dhana kama hiyo ya uanachama wa moja kwa moja wa ufalme wa Mungu.

Tanuru la Moto

Tayari tumeona Yesu akieleza Gehena kama moto ndani yake Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Lakini pia tunaiona katika vifungu vifuatavyo:

Basi kama vile magugu yakusanywavyo na kuchomwa moto; ndivyo itakavyokuwa katika mwisho wa wakati huu. Mwana wa Adamu atatuma malaika zake, nao watakusanya kutoka katika Ufalme wake vitu vyote vinavyosababisha mashaka, na wafanyao maovu, na kuwatupa katika tanuru ya moto. Kutakuwa na kilio na kusaga meno. (Mat 13:40-42)

Ndivyo itakavyokuwa katika mwisho wa dunia. Malaika watatoka, na kuwatenga waovu miongoni mwa watu wema, na kuwatupa katika tanuru ya moto. Kutakuwa na kilio na kusaga meno. (Mat 13:49-50)

Kisha atawaambia walio upande wake wa kushoto, ‘Ondokeni kwangu, ninyi mliolaaniwa, ndani ya moto wa milele aliowekewa tayari Ibilisi na malaika zake.’ … Hawa watakwenda zao kuingia katika adhabu ya milele, bali wenye haki katika uzima wa milele. (Mat 25:41,46)

Je, hizi ni kutia chumvi kwa makusudi au ni jambo lingine? Tulibainisha hapo awali kwamba kutia chumvi kimakusudi kwa kawaida ilihusisha kupita kiasi, mifano dhahania ambayo haikukusudiwa kuchukuliwa kihalisi. Katika kesi hiyo, tuna tatizo hapa; kwa sababu mbili za kwanza za vifungu hivi hazijawasilishwa kama mifano dhahania: bali kama Yesu’ halisi maelezo ya mifano ambayo ametoka tu kutoa. Mafumbo huweka hoja yake kwa kuchora ulinganifu kati ya mambo halisi yanayojulikana na kanuni zisizoonekana. Ni ukweli na kusadikika kwa mfano wa asili ambao unasisitiza upatanifu wa maelezo. Mifano hizi zote mbili zinatoa hoja sawa ya msingi: kwamba kutakuwa na hesabu ya mwisho: mema yatahifadhiwa na mabaya kuondolewa. Na Yesu’ maelezo ya jinsi uteketezaji huu utakavyotokea ni ‘tanuru ya moto.’ Yesu’ wanafunzi pengine walibaki na maswali mengi juu ya nini hasa hii ilimaanisha: lakini wasingeweza kusema, “Usijali. Pengine anazidisha tu!”

Uharibifu

“Msiwaogope wale wanaoua mwili, lakini hawawezi kuua roho. Badala yake, mwogopeni yule awezaye kuangamiza mwili na roho pia katika Jehanamu.” (Mat 10:28)

Yesu amekuwa akiwaonya wanafunzi wake kwamba wanaweza kuuawa kwa sababu ya imani yao kwake. Anawahakikishia kwamba wanaume tu wanaweza kuua miili yao. ‘Ua’ maana yake, ‘kuondoa kwa kujitenga na maisha;’ ingawa si kwa maana ya kuharibu chochote kilichobaki. Lakini anaonyesha kwamba Mungu anaweza ‘kuharibu’ (‘ondoa kwa tendo la uharibifu’) nafsi na mwili katika Gehena. Mungu atafanya hivi kweli? Tutajadili hili baadaye: lakini ni wazi hakuna kutia chumvi.

Soma juu …

Maelezo ya chini

1. Steve C. Makala ya mtandaoni ya singleton, “Hyperbole na overstatement kama zana za kujifunza Biblia kwa kina“, hutoa mwongozo wa kusaidia kutambua na kufasiri kauli kama hizo.
2. Lakini kuna sifa moja ya kimaandiko kwa hili. 1Pe 3:19-20 inadokeza kwamba wale waliokufa ndani au kabla ya gharika ya Nuhu walipewa nafasi ya kusikia na kuitikia mahubiri ya Yesu alipofufuka kutoka kwa wafu..
3. Matukio kama haya mara nyingi hupatikana katika wakati ambapo mtu anaelea kwenye ukingo wa kifo. Lakini, cha kuvutia, kuna ushahidi unaoongezeka wa kimatibabu kwamba zinaweza kutokea wakati hakuna shughuli za ubongo zinazoweza kugunduliwa na zinajumuisha maelezo yanayoweza kuthibitishwa ya matukio ya nje yanayotazamwa kutoka 'nje ya mwili.’ mtazamo. Tazama kwa mfano “Fikiria Mbingu: Uzoefu wa Karibu na Kifo, Ahadi za Mungu, na Wakati Ujao Unaosisimua Unaokungoja” na John Burke, 20 Okt. 2015.
4. Irenaus, akiegemeza vyanzo vyake kwa Polycarp na Papias, inatuambia kwamba, ‘Alama, mwanafunzi na mfasiri wa Petro, pia alitukabidhi kwa maandishi yale yaliyokuwa yamehubiriwa na Petro.’ Kwa habari zaidi, tazama makala, ‘Ushuhuda wa Vyanzo vya Kanisa la Mwanzokwenye https://life.liegeman.org/ntdocs3/.