Serikali & Huduma katika Kanisa la Kwanza

1. MAENDELEO KUTOKA KWENYE MIZIZI YA WAYAHUDI

1.1 Muundo wa Kiyahudi

Baraza tawala la Kiyahudi wakati wa Kristo lilikuwa Sanhedrin (συνεδριον – jua). Hii iliundwa na makuhani wakuu (αρχιερευς – Archereus), wazee (πρεσβυτερος – Presbuteros) na waandishi (γραμματευς – Grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 infers kwamba sanhedrin kamili inaweza kuwa imejumuisha wengine pia. Tabia ya kawaida ya kurejelea vikundi vyote vitatu wazi wakati wa kusema juu ya mikutano ya uongozi wa Kiyahudi inaonyesha kuwa masharti hayakuwa sawa: Lakini hiyo yote ilichukua jukumu maarufu katika serikali.

Watawala wa neno '’ inaonekana kuwa sawa na makuhani wakuu lakini tofauti na wazee katika Acts 4. Katika marejeleo mengine tunasoma tu ya makuhani na wazee: Lakini kulinganisha na vifungu vingine vinaonyesha kuwa katika kesi hizi kuingizwa kwa waandishi kunaingizwa (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Hii inaonyesha kuwa 'mzee’ ilikuwa kwa kiwango fulani neno la blanketi ambalo linaweza kujumuisha zile za kawaida zilizotengwa kama waandishi. Gamaliel, mwanachama maarufu wa Sanhedrin, inaelezewa kama 'mwalimu wa sheria’ (νομοδιδασκαλος – Nomodidaskalos) ndani Acts 5:34) – Neno hili lililotumiwa kidogo pia linaonekana ndani Lk 5:17-21, ambapo inaonekana kutumika kwa waandishi.

Kimsingi mfumo huu wa serikali ulijumuisha kichungaji, Utawala, Mafundisho ya mafundisho na hata ya kinabii (mwisho katika mtu wa kuhani mkuu (Jn 11:49-52). Udhaifu wake mbaya uliwekwa ndani ya wanaume wenyewe. Waligombea kwa kutambuliwa kwa umma na walikuwa wamekoma kuwa watumishi (Lk 11:43 & 46); Waliweka mila ya kibinadamu mbele ya Neno la Mungu (Mk 7:6-13) na alikuwa amepoteza mafundisho yoyote ya kweli au ya kinabii (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Marekebisho ya Miundo ya Kiyahudi

Kati ya vikundi vitatu hapo juu moja tu, 'Wazee', ilibeba kichwa chake mbele katika miundo ya kanisa; Ingawa hata katika kesi hii kichwa kilipotea kwa muda.

Mabadiliko madogo ya waandishi wa Yesu’ Siku ilikuwa imewafanya kuwa kitu cha dharau kwa kanisa la kwanza (1 Cor 1:20), na wale wanaotafuta kuwa 'waalimu wa sheria’ (νομοδιδασκαλος – Nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) walikumbwa na. Hii ilikuwa mbali na kukataliwa kwa huduma ya mwalimu, hata hivyo. Waandishi’ Mafundisho yalikuwa mabaya, Upendeleo na nit-kuokota: wakati alama ya Yesu’ kufundisha, na kwa wale waliomfuata, ilikuwa kwamba ilikuwa safi, mamlaka na wasiwasi na roho badala ya barua ya sheria (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (Rejea hii ya mwisho haitoi mafundisho tu)). Hivyo, Ingawa neno hilo liliangushwa, Kazi ya ufundishaji iliendelea na iliheshimiwa sana chini ya kichwa rahisi cha 'mwalimu’ (διδασκαλος – Didaskalos).

Ukuhani kama taasisi ulizidiwa kabisa na kumtambua Yesu kama kuhani wetu mmoja (Heb 7:11-28), na ukuhani wa waumini wote (1 Pet 2:9). Jukumu lao la mpatanishi lilikuwa kubwa na kazi zao zingine zilitengwa kwa wengine. Mitume labda walikuwa N.T wa karibu. sawa.

2. MTUME(αποστολος – mitume)

2.1 Yesu’ Wito wa wale Kumi na Wawili

2.1.1 Walikuwa nani?

• Simon na Andrew Barjona ('Mwana wa Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('Reed') aliitwa Cephas (Kiaramu) au Peter (Kigiriki – Wote inamaanisha 'jiwe'). Walikuwa wavuvi kutoka Bethsaida, mwisho wa kaskazini wa Bahari ya Galilaya (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James na John, Wana wa Zebedee, pia wavuvi kutoka Bethsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). Huenda familia yao ilikuwa wafanyabiashara wa samaki waliofanikiwa, kama walivyokuwa wameajiriwa (Mk 1:20), mawasiliano yenye nguvu huko Yerusalemu (Jn 18:15-6) na mama mwenye tamaa (Mt 20:20-1)! Waliitwa Boanerges ('wana wa ngurumo') na Yesu (Mk 3:17).
• Philip, ambaye pia alitoka Bethsaida (Jn 1:44).
• Bartholomayo (Kiaramu, 'Mwana wa Tholmai'). Injili ya Yohana badala yake inamtaja kama Nathanaeli ("zawadi ya Mungu"), ambalo labda lilikuwa jina lake la kwanza. Alikuwa rafiki wa Filipo, kutoka Kana (Jn 1:45-51 & 21:2), kuhusu 12 maili (3 masaa’ tembea) W. ya Bahari ya Galilaya na 8 maili N. wa Nazareti.
• Thomas (Kiaramu) au Didymus (Kigiriki – majina yote mawili yanamaanisha 'pacha'). Alikuwa na shaka, lakini mwaminifu (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mathayo (‘zawadi ya Yehova’), pia inajulikana kama Levi ('alijiunga'), mwana wa Alfayo. (c.f. Mt 9:9 (Mathayo) na Mk 2:14 & Lk 5:27 (Lawi). Alikuwa mtoza ushuru (NA 'mlipa kodi') kwa Warumi – kazi isiyopendwa sana! Alikuwa anatoka Kapernaumu (ambapo Yesu pia alikaa c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Hii ilikuwa na bahari ya Galilaya, 3½ maili S.W. ya Bethsaida.
• James mwana wa Alphaeus. Hakuna marejeleo yoyote yanayosababisha uhusiano wowote wa familia na Mathayo, ambaye baba yake alikuwa na jina moja.
• Lebbaeus, ambaye aliitwa Thaddaeus (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) lakini pia inajulikana kama 'Yudasi wa James’ ndani Luke 6:16 na John 14:22. Yesu alikuwa na ndugu wawili wa nusu walioitwa Yuda na James (c.f. Mt 13:55): Lakini tunaambiwa kwamba hawakumwamini wakati wa huduma yake ya kidunia (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), Kwa hivyo inawezekana zaidi kwamba James alikuwa jina la baba yake.
• Simon Zelotes (Kigiriki) au Kananites (Kiaramu) – Zote mbili zinamaanisha 'Zealot'. Zealots walikuwa wanamapinduzi wa Kiyahudi wa kupingana na Warumi. Kananites pia inamaanisha 'wenyeji wa Kanaani’ (neno linalofunika sehemu kubwa ya Israeli Magharibi).
• Yudasi Iskariot, Yesu’ msaliti. Alitunza pesa; Lakini kwa uaminifu (Jn 12:6).

2.1.2 Mikutano ya Kwanza

Jn 1:35 – 2:25. Yesu’ Mikutano ya kwanza na John (mwanafunzi ambaye hajatajwa), Andrew, Simon, Philip na Nathanael, mara tu baada ya jaribu lake jangwani, Tupe ufahamu muhimu katika jinsi alivyotumia uongozi wake.

• Kabla ya wito wa kujitolea, Yesu aliwaalika waangalie (Jn 1:39).
• Alitaka wanafunzi ambao walikuwa wamehesabu gharama (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Uchunguzi huu ulishughulikia kila sehemu ya maisha yake – Sio huduma yake ya umma tu. Mara nyingi sana, Tunazingatia zawadi za huduma za watu na kupuuza maisha yao ya kibinafsi.
• Yesu hata amewafanya kutumia wakati na familia yake; ambayo haiwezi kuwa rahisi, Kama ndugu zake hawakuamini (Jn 2:12 & 7:5). Fikiria juu ya hilo – Je! Ingekuwa na athari gani kwako kuona haya yote?
• Yesu hakuchukia kutilia shaka (Jn 1:45-51).
• Alitoa jina mpya na maono mpya (Jn 1:42 & 50-1). Ikiwa tutaongoza kwa ufanisi, Lazima tuchukue watu zaidi ya mapungufu yao kwa njia wanayojiona na maisha yao ya baadaye. Tunahitaji kuwaonyesha uwezo wao katika Mungu.
• Alichukua shida kuwajua kibinafsi (Jn 1:39 wakati, Jn 1:42 uelewa wa mapema, Jn 1:43 kutafuta, Jn 1:48 sala). Ikiwa haufanyi hivi kwa wale ambao wanajibiwa moja kwa moja kwako, nani mwingine atakuwa?
• Alionyesha ukweli wa kile alichofundisha kwa nguvu na kujitolea kwa kibinafsi (Jn 2:11 & 17).
• Alizuia kufanya ahadi za haraka (Jn 2:23-5). Baadhi ya waongofu hawa lazima walikuwa wa kweli: lakini, badala ya kujitangaza, Na tafuta au toa sana, Hivi karibuni, Alikuwa tayari kuamini na kungojea.

2.1.3 Uanafunzi wa Mapema

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Hafla hizi zilifanyika kabla ya kukamatwa kwa Yohana Mbatizaji, na kwa hivyo kabla ya kukutana na wale kumi na wawili ambao wameelezewa katika injili zingine (tazama Mt 4:12 & Mk 1:14). Ingawa ni John tu, Andrew, Simon, Philip na Nathanael wametajwa kwa jina, Acts 1:21-2 inaonyesha kwamba wote kumi na wawili walikutana na Yesu katika kipindi hiki.

Walakini Yesu alikuwa tayari ameanza kuwafundisha watu hawa, hata, Kama tutakavyoona, walikuwa bado hawajajitolea kabisa. Na hii ilihusisha zaidi ya kusikiliza tu. Yesu tayari alikuwa amewabatiza wengine (Jn 4:2)!

Kumbuka kwamba hii ilikuwa ubatizo wa toba, bila kujitolea kwa Yesu (Marejeo ya kwanza kwa hiyo ni Mt 28:19 na Acts 2:38; Ambayo inaelezea kwa nini Yesu hakubatiza mtu yeyote). Hatuwezi kumuuliza mtu abatize mtu ndani ya Yesu’ mamlaka ikiwa hawajawasilishwa kikamilifu: Lakini mwenye dhambi yoyote anaweza kusaidia mwingine kukiri dhambi zao. Yesu alikuwa na hamu ya kuwashirikisha wanafunzi wake iwezekanavyo, haraka iwezekanavyo.

2.1.4 Muda wa Uamuzi

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Hadi sasa, Kumi na mbili ni wanafunzi wa muda. Baada ya Yesu’ samaki wa samaki, Peter anaona jinsi toba yake na kujitolea kwake. Yesu sasa huwaita wanafunzi waachane na kila kitu kwa ajili yake.

Vile vile, Yesu anamwita Mathayo, ambaye anatoa kazi ya ushuru wake mara moja Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Kwa bahati mbaya, Je! Unafikiria ni nini tofauti muhimu kati ya chama cha kuaga cha Mathayo na mwanafunzi ambaye angetaka kwenda na kusema kwaheri kwa watu wake nyumbani (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Kuwachagua Kumi na Wawili

Lk 6:12-6. Hata ingawa Yesu sasa alikuwa ametumia muda mwingi na wanafunzi wake, Kabla ya kuamua ni nani atakayeteua kama mitume alikaa usiku kucha katika maombi.

Hii inapaswa kutupatia hisia ya umuhimu wa kuwa mwangalifu sana ambao tunamteua ofisi yoyote kanisani.

Pia inasisitiza umuhimu wa kutafuta mwelekeo wa Mungu, badala ya kutegemea uelewa wetu wenyewe. Ni rahisi kupotoshwa na kuonekana (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Msaliti kwa Rafiki

Labda Yesu alijua wakati wote kwamba Yudasi angemsaliti (Jn 2:25). Lakini alimjali sana, Hata jioni ya mwisho, wanafunzi wengine hawakujua kwamba alikuwa msaliti. Kwa hivyo ikiwa wengine wanakuangusha, mshukuru Mungu kwa kutokuambia mapema na hilo, tofauti na Yuda, kuna matumaini wataboresha.

Zingatia mbegu za Yuda’ uharibifu katika Jn 12:4-8. Pengine anatumia ziada juu yake mwenyewe wakati hakuna mtu anayemtazama; lakini anajaribu kutuliza dhamiri yake kwa kutafuta makosa kwa wengine (katika kesi hii, Yesu). Ilikuwa tu kile Shetani alikuwa akingojea (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Kabla ya kuwakosoa wengine, jiulize kila mara, "Je, mimi huwahi kufanya mambo kama hayo?"

2.2 Mafunzo ya Uongozi

2.2.1 Tabia ya Uongozi

• Uongozi wa Kweli ni Utumishi. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Tofauti kabisa na viongozi wa Kiyahudi (Mt 23:2-12).
• Mamlaka hutokana na kuwa chini ya mamlaka. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Kanuni Muhimu

• Upatikanaji. Huwezi Kuongoza kama husikii! Kwa Mungu, katika maombi, na pia kwa wale walio chini yako (Mk 9:33-7).
• Kuzingatia. Badala ya kujaribu kufundisha kila mtu, Yesu aliwafunza wachache, na kuwafundisha kuwafunza wengine Mt 28:19. Kanuni hii inatumika sawa kwa viongozi wa kanisa leo - kazi yetu ya msingi ni kuwaandaa wengine (tazama Eph 4:11-2).
• Watu ambao hujaribu na wanashindwa kutimiza zaidi kuliko wale ambao hawajaribu (k.m. Mt 14:25-32).
• Ujumbe na uaminifu. Aliwahimiza wanafunzi kufanya mambo (k.m. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Masomo ya Kitu

• Uongozi hautegemei rasilimali zako. Lk 10:3-4.
• Lazima uwe na amani kutoa amani. Lk 10:5-6 (Kumbuka kuwa ni amani yako ambayo imepewa). Tunatoa kile tulicho badala ya kile tunachosema.
• Viongozi lazima waweze kutoa na kupokea. Lk 10:7-9. Ni fursa ya kutoa: Lakini wakati tunajinyenyekeza kupokea, Tunaweza pia kuwa njia ya baraka kwa mtoaji (k.m. Jn 4:6-15).

2.3 Maendeleo ya Huduma ya Kitume

2.3.1 Yuda’ Mbadala

Acts 1:15-26. Vigezo vya mitume kwa uingizwaji wa Yudasi vinaonyesha kwamba 12 Sio wao tu waliomfuata Yesu katika huduma yake yote. Hatujui ni wangapi wengine walikuwa; Lakini mbili bora, Joseph Baabas Justus na Matthias walikuwa na sifa sawa; Na mwishowe waliamua kusambaza kwa maombi mengi kuchagua kati yao.

Kumbuka hali za kipekee ambazo shughuli hii ilitumiwa. Kwanza, Walizingatia vigezo vya maandiko vinavyoongoza uchaguzi, basi utaftaji wa wagombea, Hapana shaka ikiwa ni pamoja na kile wao wenyewe walijua tabia ya watu hawa. Hapo tu, Kupata chochote cha kuchagua kati yao, Je! Waliuliza ishara. Usiombe ishara ikiwa kuna sababu za maandishi na maadili kwa nini unapaswa au haipaswi kufanya chaguo fulani.

Wasomi wengine wamedai kwamba mitume walifanya makosa katika kuteua Matthias, na kwamba mtume wa kumi na mbili angekuwa Paulo. Hii inahojiwa kwa sababu kuu mbili: kwanza, Paulo hakuwa shahidi wa huduma ya Yesu ya Yesu, kifo na ufufuko (Acts 1:21-2) na, pili, Inadhani inapaswa kuwa tu 12 mitume.

Lakini vipi kuhusu Joseph, Karibu-Apostle? Sote hatuwezi kuwa mitume: Lakini fikiria mwenyewe katika msimamo wake. Je! Ungekuwa na wasiwasi, nimemkasirikia Mungu kwa kutokuchagua, au kuwa na wivu na Matthias? Je! Utafanyaje ikiwa huduma ya kaka itapata umakini zaidi kuliko yako? Ambaye ana haki ya kuchagua? Unamtumikia nani, Na kwa sababu gani?

2.3.2 Wajibu wa Petro

Angalia hapo juu hiyo, Ingawa Peter anaanza mchakato, Uamuzi huo hufanywa kwa ushirika (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 imeibua mjadala mkubwa kati ya Wakatoliki na Waprotestanti, Hasa juu ya suala la ikiwa 'mwamba huu' unamaanisha Peter, Kukiri kwake kwa imani kwa Yesu, au Yesu mwenyewe. Maneno yanayofuata ya Yesu, 'Nitakupa funguo za ufalme wa mbinguni, Na chochote utakachofunga duniani kitafungwa mbinguni, na chochote utakachofunguliwa duniani kitafunguliwa mbinguni. 'Zimeelekezwa kwa Peter mmoja mmoja, Kuthibitisha jukumu kuu la Peter kati ya mitume. Lakini ni hatari kujenga mafundisho juu ya tafsiri zinazojadiliwa za aya. Katika Mt 18:18, Yesu hufanya ahadi kama hiyo kwa wanafunzi wake wote; Kuonyesha mamlaka hii haijazuiliwa kwa Peter au hata mitume tu (Isipokuwa unafikiria Mt 18:19 pia inatumika tu kwao!).

Peter alikuwa kiongozi wa jumla, kama inavyoonyeshwa na Yesu (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Lakini ikiwa tutaangalia mazoea halisi ya kanisa la kwanza tunaona hiyo, kama hapo juu, Maamuzi yanategemea utambuzi wa ushirika wa mapenzi ya Mungu. Peter hakuwa na kura ya kutupwa, au hata lazima neno la mwisho (Tazama hapa chini). Wala hakuwa juu ya kosa au marekebisho (Gal 2:11-4). Uongozi hautoi kutokukamilika, au umpe kiongozi kudharau ushauri wa wengine na utambuzi wa kiroho.

2.3.3 James

Katika Acts 8:1 & 14 Uongozi bado unaonekana kuwa tu mikononi mwa mitume. Vile vile Acts 9:27, Kuelezea ziara ya kwanza ya Paulo kanisani huko Yerusalemu haitaja juu ya wazee, Lakini mitume tu. Lakini Paul anasema ndani Gal 1:15-19 kwamba miaka mitatu baada ya wito wake alimtembelea Peter huko Yerusalemu na, cha kupendeza zaidi, Kwamba Yesu’ Ndugu James pia alichukuliwa kama mtume. Inavyoonekana mitume wengine walikuwa mbali wakati huu (cf Gal. 1:19), Na James sasa alikuwa sehemu ya uongozi wa Yerusalemu.

(Ni ngumu kuchumbiana Gal 1:15-24&2:1-10, kama uunganisho na Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 na ushuhuda wa Paulo Acts 22:17-21 inatoa shida kadhaa. Kuna maelezo mawili yanayowezekana. Kwanza, the Acts 9:27 Mkutano unaonekana kuwa sio zaidi ya kusikilizwa kuamua ikiwa ni salama kumruhusu Paulo kushirikiana na kanisa. Tangu Gal 1:15 huanza kutoka kwa wito wake kuhubiri kati ya mataifa, Huenda Paulo hakuhisi hii ilikuwa na umuhimu wowote wa mafundisho kwa huduma yake ya Mataifa: katika kesi hii Gal 1:18 na Acts 22:17-21 Inaweza kurejelea ziara yake katika Acts 11:29-30&12:1-25, na maono anaelezea kusababisha matukio katika Acts 13:1-3. Ziara iliyoelezewa Gal 2:1-10 basi itakuwa hiyo ilivyoelezewa Acts 15:1-30, Baada ya safari yake ya kwanza ya umishonari. Vinginevyo, Inaweza kuwa hivyo Gal 1:17-8 Inaelezea muda wa miaka tatu kati ya ubadilishaji wa Paul na kukiri kwake kwa Kanisa la Yerusalemu, ndani Acts 9:27; ambayo inaweka utambuzi wa utume wa James 'mapema mapema. Sasa ninapendelea maelezo ya mwisho, Kama inavyoonekana kwamba ziara ya pili ya Paul, ambayo ilikuwa tu kwa madhumuni ya kupeleka misaada ya misaada kwa wazee (Acts 11:28-30), ilifanyika wakati wa mateso makubwa (Acts 12:1-25); Wakati hata mitume walikuwa na mawasiliano mdogo na kila mmoja (cf. Acts 12:17). Hakuna kutajwa kwa mkutano wowote wa moja kwa moja kati ya Paul na James au yeyote wa mitume wakati wa ziara hii; ambayo ingeelezea kwa nini Paulo hakuyataja katika Gal 1:15-24&2:1-10.)

Maagizo ya Peter kwa Kanisa Kuelezea Habari za Kutoroka kwake 'kwa James na Ndugu’ ndani Acts 12:17 inaonyesha kwamba alikuwa kiongozi mzuri wa Kanisa kwa kutokuwepo kwa Peter. Utangulizi wake unaonekana zaidi katika jukumu lake katika mjadala juu ya kutahiriwa katika Acts 15:13-22, ambapo anaonekana kupewa neno la mwisho juu ya suala hilo.

Paulo anaporudi Yerusalemu kwa mara ya mwisho, Anaonekana mbele ya James, mbele ya wazee (Acts 21:18). Yeye ndiye pekee aliyetajwa kwa jina, akimaanisha kuwa ndiye kiongozi anayetambulika: ingawa inapaswa kuzingatiwa kuwa pendekezo lililowekwa kwa Paulo linaonyeshwa wazi kama jibu la pamoja. Hakuna mtume yeyote anayetajwa: ama utambulisho wao ulikuwa umeunganishwa kuwa ule wa ukuu au, pengine zaidi, walikuwa wakifanya kazi katika mikoa ya mbali zaidi.

2.3.4 Mitume Wengine

Hatujui kwa usahihi ni wanaume wangapi wengine katika Agano Jipya waliopewa jina la ‘mitume’.. Paulo, ndani 1 Cor 15:5-7 anasema kwamba Yesu alionwa na Petro, kisha wale kumi na wawili, kisha kwa 500 ndugu mara moja, kisha na James, kisha na ‘mitume wote’, na hatimaye na Paulo mwenyewe. Maneno ‘mitume wote’ inaweza tu kuwa rejea kwa wale kumi na wawili pamoja na Yakobo; au inaweza kuonyesha kuwa hata kabla ya ubadilishaji wa Paulo kulikuwa na wengine ambao walikuwa wametambuliwa kama mitume.

Katika Acts 14:4 & 14 Tunapata Paul na Barnabus wote waliotambuliwa kama mitume, kuleta idadi ya mitume inayojulikana 15. Paulo anajielezea mara kwa mara kama vile katika barua zake.

Andronicus na Junia (Rom 16:7) wakati mwingine pia hutajwa: Lakini inajadiliwa ikiwa usemi, 'Kumbuka kati ya mitume,’ inamaanisha kuwa wao wenyewe walikuwa mitume au tu kwamba walifikiriwa vyema na mitume.

'Mtume’ ilikuwa neno la kawaida la Kiyunani (maana, 'Mtu ambaye ametumwa', au 'mjumbe') ambayo wakati huo ilipitishwa kama jina. Ikumbukwe kwamba kuna marejeleo mengine matatu ya NT, Haijatafsiriwa kawaida kama 'mtume', ambayo pia hutumia: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Tito) na Phil 2:25 (Epaphroditus). Katika kila moja ya kesi hizi neno hutumiwa bila kifungu dhahiri; Na kwa kukosekana kwa msaada mwingine wa muktadha hatuwezi kuwa na uhakika kuwa imekusudiwa kama kichwa badala ya kumaanisha tu 'mjumbe’ Katika visa hivi. Mwisho mwingine wa kiwango, Yesu pia anaelezewa kama, 'Mtume,’ ndani Heb 3:1.

2.3.5 Jukumu la Muda mfupi?

Sharti la asili kwa 'kumi na mbili’ ilikuwa kwamba wangekuwa wanafunzi kutoka wakati wa kubatizwa kwa Yohana hadi kupaa, ili wawe mashahidi wa Yesu’ ufufuo (Acts 1:21-2). Ingawa kigezo hiki hakitumiki kwa James, chini sana kwa Paulo, Wengine wanasema kuwa 1 Cor 15:5-8, pamoja na 1 Cor 9:1, inaonyesha kuwa kweli kuona Yesu aliyefufuka alikuwa sharti la utume. Kutoka kwa hii inasemekana kwamba mitume walikuwa kwa kanisa la kwanza tu. Hata hivyo, hitimisho kama hilo kimsingi ni la kimazingira. Ingawa mifano ya watu walioitwa mitume baada ya mwisho wa enzi ya Agano Jipya haitatokea katika maandiko, uchunguzi wa karibu wa vifungu hivi na vingine unatoa sababu nzuri za kutilia shaka hitimisho kama hilo.

Kwanza, tuangalie tena 1 Cor 15:7-8: ‘Kisha akamtokea James, kisha kwa mitume wote, na mwisho wa wote alinitokea mimi pia, kama mtu aliyezaliwa kwa njia isiyo ya kawaida.’ Paulo anaposema, ‘mitume wote,’ yeye ni wazi hata hana maana, ‘wote ambao sasa ni mitume,’ achilia mbali, ‘wote watakaowahi kuwa;’ kwani maneno yake yanayofuata yanadhihirisha wazi kuwa hakujihusisha mwenyewe. Kwa hiyo tunaweza kutumia maneno haya kwa uhakika kwa wale tu waliokuwa mitume wakati wa Yesu’ mwonekano. Na ikiwa Paulo alikuwa akijitenga hatuwezi kudhani kuwa alikuwa akijumuisha Barnabas, ambaye anaitwa mtume kwanza wakati huo huo kama Paul (Acts 14:4). Kwa hivyo huko Barnaba tuna mtume ambaye hakuna ushuhuda wazi kwamba alimuona Kristo aliyefufuka.

Maneno ya Paul 1 Cor 9:1, 'Siko huru? Je! Mimi sio mtume? Je! Sijamuona Yesu Kristo Bwana wetu?’ huunda mfululizo wa maswali ya usomi, ambayo kila moja inapeana uzito kwa msingi mmoja wa msingi; yaani, 'Je! Umenihukumu haki gani?’ (tazama 1 Cor 9:3 kuendelea). Hakuna kitu hapa kupendekeza kwamba anajaribu kufafanua matakwa ya utume. Vinginevyo, Je! Ni nini umuhimu wa swali lake, 'Siko huru?'; ambayo ni sehemu muhimu ya safu hiyo hiyo?

Zaidi ya hayo, Uzoefu wa Paulo ulikuwa tofauti sana na ule wa wale kumi na wawili na James kwa kuwa aliona maono ya Yesu baada ya kupaa. Watu bado wanadai kuwa na maono ya Yesu leo; Kwa hivyo hata ikiwa uzoefu kama huo ulikuwa hitaji la utume bado kunaweza kuwa na wagombea wanaowezekana. Lakini uhalali wa madai kama hayo ungehukumiwa vipi?

Ilikuwa jambo rahisi kuanzisha ni nani aliyekuwa na Yesu, Na maandiko ni wazi kwamba uchunguzi unaofaa ulifanywa wakati wa kuteua Matthias. Hata hivyo, kwa upande wa Paul na Barnaba, ambao huitwa mitume tu baada ya kutumwa kutoka Antiokia (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), Hakuna maoni ya uchunguzi wowote kuhusu ikiwa walikuwa wamemwona Yesu au la. Hata kwa mtu ambaye ameridhisha kabisa Acts 1:21-2 kigezo, kuwa mtume hatimaye lilikuwa suala la chaguo la Mungu (Acts 1:23-6). Kwa habari ya Paulo na Barnaba mkazo ulikuwa juu ya kuteuliwa na Roho Mtakatifu kwa kazi maalum.

Ni muhimu hasa kwamba, ambapo hitaji la msingi kwa wale kumi na wawili lilikuwa kwamba lazima wawe mashahidi wa Yesu’ ufufuo (Acts 1:22), ndani Acts 13:31 Paulo na Barnaba huepuka kabisa kujieleza kwa maneno haya; akiweka daraka hilo kwa wale ‘waliopanda pamoja naye kutoka Galilaya mpaka Yerusalemu.’ Hivyo tuna dalili ya wazi kwamba kazi ya mitume wa baadaye ilionekana kuwa tofauti sana na ile ya wale kumi na wawili katika suala hili..

Kutoka kwa hii inaonekana kuwa, huku wale kumi na wawili (na kwa kiasi kidogo, James) walichukua nafasi ya pekee kama mashahidi wa macho wa Yesu’ uzima na ufufuo, Ilitambuliwa katika nyakati za Agano Jipya kwamba kulikuwa na wengine ambao huduma na kazi ndani ya kanisa ilipewa jina la kuitwa 'Mitume.’ Tunaweza kuwa na wasiwasi wa kutumia kichwa hiki leo kwa kuogopa sifa ya kiroho: Lakini hiyo haisemi kwamba kunaweza kuwa hakuna wale ambao wana wizara zinazofanana na wale wa mitume wa baadaye.

2.3.6 Tabia za jumla za mtume

Mitume walionekana kama zawadi ya huduma iliyopewa kanisa na Kristo (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Walikuwa wajenzi wa kanisa. Katika 1 Cor 9:2 Paulo anatoa maoni, 'Hata ingawa siwezi kuwa mtume kwa wengine, Hakika mimi ni kwako! Kwa maana wewe ni muhuri wa utume wangu katika Bwana.’ Wazi, Aliona kanisa ambalo alikuwa ameanzisha kama ishara ya sifa yake kama mtume.

Wale kumi na wawili walikuwa na huduma ya kawaida (cf. Acts 5:12). Ni dhahiri kwamba Paulo aliona hilo kuwa uthibitisho wa lazima wa utume; kwa ndani 2 Cor 12:12 Anasema, ‘Mambo yanayoashiria mtume – ishara, maajabu na miujiza – yalifanyika kati yenu kwa uvumilivu mkubwa.’

Hata hivyo, mambo haya peke yake hayamfanyi mtume! Filipo alianzisha kanisa la Samaria na alikuwa na ishara zifuatazo huduma (Acts 8:5-13): lakini hakutajwa kamwe kuwa mtume; tu kama mwinjilisti (Acts 21:8). Ili kuelewa kwa nini, tunapaswa kuzingatia sifa nyingine mbili za mitume.

Kwanza, mitume walikuwa watu wenye mamlaka ya kiroho katika masuala ya utawala wa kanisa na mafundisho (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Jukumu la kimafundisho lilikuwa muhimu sana kabla ya maandishi ya Agano Jipya kuandikwa kama njia ya kuhifadhi usafi wa injili na kuamua jinsi inavyopaswa kutumika kwa hali mpya., kama vile kuongoka kwa watu wa mataifa mengine. Kumbuka hata hivyo basi, kama sasa, mtihani wa asidi ulikuwa jinsi fundisho lolote lilihusiana na mafundisho maalum ya Yesu na mwili uliopo wa Maandiko; na baada ya hayo tu kwa mafundisho ya wale kumi na wawili na mitume wa baadaye (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Katika kisa cha Filipo aliwapa watu injili: lakini palikuwa na kizuizi ilipokuja kuwaleta mahali ambapo wangeweza kupokea nguvu za Roho Mtakatifu. Hili halikuondolewa hadi kanisa la Samaria likawa chini ya huduma ya mitume (Acts 8:14-25).

Kama ilivyoelezwa hapo awali, mtume maana yake ni ‘mjumbe,’ au, ‘aliyetumwa.’ Ingawa hakuna swali kwamba Roho Mtakatifu alikuwa pamoja na Filipo, hakuwa amepokea mamlaka maalum kutoka kwa kanisa kuhubiri injili katika Samaria. Kama vile, alikuwa na upako; lakini si mamlaka inayohitajika kuanzisha kanisa.

Mkubwa wa pili wa kipekee wa Betwen ambaye hupanda tu kanisa na mtume anaonekana kama kuamuru maalum na Roho Mtakatifu kufanya kazi hii. Kama Filipo, Wale ambao walipanda kanisa huko Antiokia (Acts 11:19-21) hakuna mahali hujulikana kama mitume. Ingawa kanisa lililetwa chini ya mamlaka ya mitume kwa kutuma Barnabus kama mwakilishi wao (Acts 11:22-4), Wala hapa na hapo awali Luka haelezea Barnabus kama mtume; tu kama 'mtu mzuri, Kamili ya Roho Mtakatifu na Imani '. Hata marehemu kama Acts 13:1 Yeye huandika tu kati ya manabii na waalimu.’ Lakini baada ya Paulo na Barnabus kutumwa na Kanisa la Antiokia wakati wa zabuni ya Roho Mtakatifu anaanza kuwaita mitume wote (Acts 14:4).

Kumbuka kwamba si suala la mitume kule Yerusalemu kuliagiza kanisa la Antiokia kufikia njia hii.; wala hakuna uthibitisho wowote wa kuwepo kwa mtu yeyote ambaye tayari alikuwa ametambuliwa kuwa mtume. Huu ulikuwa ni mpango wa Roho Mtakatifu (Acts 13:2 & 4) ambayo ilitambuliwa na kuidhinishwa na kanisa la mtaa (Acts 13:3 & 14:26-7). Ingawa mamlaka ya kiroho inategemea angalau kwa sehemu kuwepo kwa mahusiano sahihi na mamlaka nyingine zilizowekwa na Mungu ndani ya kanisa: wito wa kitume kimsingi ni wito wa Mungu, kama vile Paulo mwenyewe anasisitiza katika Gal 1:1.

Inaweza pia kuzingatiwa kuwa mitume wote walikuwa na huduma za kieneo; kuhusika na uanzishaji au uangalizi wa zaidi ya kanisa moja. Hii haimaanishi kuwa walisafiri sana: Tunaambiwa kuwa ni waumini wa kawaida, sio mitume, ambao walikuwa na jukumu la mlipuko wa nje wa kanisa kutoka Yerusalemu (Acts 8:1-4). James anaonekana alitumia wakati wake mwingi huko Yerusalemu: Lakini waraka wake unaonyesha wasiwasi wake kwa mrengo mzima wa Kiyahudi wa kanisa (Jas 1:1).

Maoni ya Paul 1 Cor 9:2 , 'Hata ingawa siwezi kuwa mtume kwa wengine, Hakika mimi ni kwako!’ inavutia, Kama inavyoonyesha kuwa Paulo alitazama utume kwa maneno ya jamaa. Mtu anaweza asionekane kama mtume na kanisa kwa ujumla; lakini hata hivyo kuwa mtume kwa sehemu yake. Tunaona wazo hili pia ndani Gal 2:6-9 ambapo Paulo anaona, 'Kwa Mungu, ambaye alikuwa kazini katika huduma ya Peter kama mtume kwa Wayahudi, Pia nilikuwa kazini katika huduma yangu kama mtume kwa Mataifa.’ Inaonekana kuwa kuna digrii za utume, kuanzia mtaa hadi kanisa la dunia nzima. Ikiwa ndivyo ilivyo, tunahitaji kuwa waangalifu sana kutumia neno leo, ilimradi tuwe makini kufafanua mapungufu ya wizara hizo na tusiache cheo kiwe njia ya kujitukuza binafsi.?

(Rudi kwa yaliyomo / endelea kusoma)