Serikali & Huduma katika Kanisa la Kwanza (pt2)

3. SHEMASI, AU MTUMISHI (διακονος – mashemasi)

3.1 Wajibu wa Mtumishi

Hatuoni matumizi yoyote ya neno ‘shemasi’ katika Matendo, ingawa inaonekana mara kadhaa katika Nyaraka. Maana yake kuu ni ile ya ‘mtumishi.’ Hii inafanya kuwa vigumu kufafanua upeo wake wa kiserikali kwa uhakika wowote, kwani wote waliotamani uongozi katika kanisa la kwanza walipaswa kuwa watumishi kwanza kabisa (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Hivyo Paulo anatumia neno hili kwa Yesu (Rom 15:8), mwenyewe (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apolo (1 Cor 3:5), Timotheo (1 Thess 3:2), Tikiko (Eph 6:21), Epafra (Col 1:7) na Phebe (Rom 16:1).

Hata hivyo, vifungu kama vile Phil 1:1 na hasa 1 Tim 3:8-13 fanya iwe wazi kwamba neno hilo lilitumiwa kuashiria nafasi maalum katika muundo wa kanisa.

3.2 Wale Saba

Mwonekano wa kwanza wa safu rasmi ya pili iko ndani Acts 6:1-8, wakati wale saba wamewekwa kuwatunza wajane. Ilikuwa ni desturi kuleta matoleo kwa ajili ya kushiriki miongoni mwa wanafunzi “kwa mitume’ Miguu” (Acts 4:35,37, 5:2). Hata hivyo, ukweli kwamba manung'uniko yalikuwa dhidi ya Waebrania kwa ujumla (Acts 6:1), si mitume hasa, pamoja na kauli ya Petro ‘si jambo la busara kwamba tuliache neno la Mungu, na kuhudumia meza’ (Acts 6:2) inaonyesha kuwa majukumu hayo yalikuwa yamekabidhiwa kwa njia isiyo rasmi kwa muda. Ukweli kwamba waliteuliwa ‘kutumikia (διακονεω) meza', inapendekeza kwamba wangechukuliwa kuwa mashemasi.

3.3 Mashemasi wengine

Kama tulivyoona, kwa maana moja viongozi wote wa kanisa walikuwa mashemasi, si tu ya Kristo au injili, bali wa kanisa (cf. Col 1:23,25). Ukiacha marejeleo yoyote yenye utata, hata hivyo, tunaweza kutambua wawili wanaoonekana kuwa mashemasi kwa makanisa maalum:

Phebe, shemasi wa kanisa la Kenkrea (Rom 16:1),

Epafra, shemasi wa kanisa la Kolosai (Col 1:7, 4:12).

Nafasi sahihi ya Tikiko na Timotheo haijafafanuliwa kwa urahisi.

3.4 Kazi na Sifa za Mashemasi

Neno lililotumiwa na Paulo kuelezea Febe katika Rum 16:2 kihalisi humaanisha ‘mtu anayesimama mbele,’ na inaweza kutolewa kama ‘msaidizi’ na ‘mlinzi.’ Epafra anafafanuliwa kuwa ‘akijitahidi sikuzote kwa ajili yenu katika sala, ili mpate kusimama wakamilifu na watimilifu katika mapenzi yote ya Mungu’ na kuwa na ‘bidii kubwa kwa ajili yenu’ (Col 4:12-3). Wazi, mtu huyu alikuwa mchungaji sana moyoni.

Wale saba kimsingi walijishughulisha na huduma kwa mahitaji ya kimwili ya wajane na hawakuonekana kuwa wametumia mamlaka yoyote zaidi ya majukumu yao mahususi.. Hata hivyo, maendeleo ya huduma ya Stefano yanaonyesha kwamba kazi yake pia ilitoa nafasi ya kuhudumu kwa kiwango cha juu cha asili kwa wale ambao aliwajibika kwao na kutetea injili dhidi ya wakosoaji wake. (Acts 6:6-8).

Katika 1 Tim 3:13 Paulo asema kwamba ‘wale ambao wametumikia vyema (kama mashemasi) kupata msimamo bora na uhakika mkuu katika imani yao katika Kristo Yesu.’ Hivyo, ingawa kazi ya shemasi kimsingi ni ya mtumishi; haipaswi kuonekana kuwa ni mdogo kwa huduma katika mambo ya kimwili.

Sifa zilizowekwa kwa ajili ya mashemasi na familia zao na Paulo katika 1 Tim 3:8-12 zinakaribia kufanana na zile za waangalizi katika aya zilizotangulia (1 Tim 3:2-7). Kimsingi, lazima wawe wazi katika imani yao, wao na wake zao lazima wawe na tabia nzuri ya kiadili na maisha ya familia yao yanapaswa kuwa na utaratibu mzuri.

Baadhi ya matakwa ya waangalizi yamelegezwa, hata hivyo. Waangalizi hawakuweza kuwa waongofu wa hivi majuzi (1 Tim 3:6): mashemasi wangeweza kuteuliwa baada ya kuthibitishwa (1 Tim 3:10). Waangalizi walipaswa kuwa na uwezo wa kufundisha (1 Tim 3:2): Mashemasi walitakiwa tu kuwa na watu waaminifu, kufahamu kwa kina imani yao (1 Tim 3:9). Waangalizi walitarajiwa kuonyesha ukaribishaji-wageni (1 Tim 3:2): ilihisiwa kwamba waumini waliokomaa kidogo wanaweza kuwa bado wasiwe tayari kwa uvamizi huo wa furaha yao ya nyumbani?

Kumbuka hilo, ingawa tafsiri nyingi za 1 Tim 3:8-12 inamaanisha kwamba mashemasi walikuwa wanaume siku zote, Phebe alikuwa mwanamke (Rom 16:1). Neno lililotafsiriwa kama ‘mke’ ndani 1 Tim 3:11&12 kimsingi maana yake ni ‘mwanamke’ (katika AV, kwa mfano, inatafsiriwa kama ‘mke’ 92 nyakati na ‘mwanamke’ 129 nyakati). Hii ina maana, kwani wenye mali ‘wao’ kwa kweli haipo katika Kigiriki, kwamba maneno ya ufunguzi wa 1 Tim 3:11 inaweza kutolewa kwa usawa kama, ‘Wanawake vivyo hivyo …'! Inapendeza kuona kwamba hakuna maelezo kama hayo katika mistari iliyotangulia inayohusu ‘waangalizi’ (1 Tim 3:2-7 – tazama 5.6). Ambayo inawezekana zaidi: kwamba tabia ya mke wa shemasi huvutia uangalifu zaidi kutoka kwa Paulo kuliko ule wa mwangalizi, au kwamba aliongeza maoni haya kwa sababu alikuwa anawajali mashemasi fulani, kama vile Phebe?

4. WAJUMBE WA UTUME

Kuna kundi moja la wanaume ambao ni vigumu kuainisha kama aidha mitume, wazee au mashemasi. Hawa waliteuliwa na mitume kufanya kazi maalum ya kusimamia baadhi ya makanisa mapya, mara nyingi kwa muda mdogo.

4.1 Barnaba

Katika Acts 11:19-26 tunasoma habari za Barnaba akitumwa kutoka Yerusalemu hadi kwenye kanisa jipya la Antiokia. Haijabainika hadhi yake rasmi ilikuwaje wakati huu; kwa kuwa haitemwi popote ama mzee au mwangalizi, wala hakutajwa kuwa mtume hadi baada ya yeye na Paulo kutumwa katika safari yao ya kwanza ya umishonari kutoka Antiokia.. Hata hivyo, ni wazi kwamba alienda pamoja na mitume’ mamlaka iliyokabidhiwa na kwamba alichukua nafasi ya uongozi katika kanisa tangu wakati wa kuwasili kwake.

4.2 Yuda na Sila

Yuda na Sila, hufafanuliwa kuwa ‘watu wanaoongoza kati ya akina ndugu’ (Acts 15:22) wanatumwa na mitume ili kuthibitisha hukumu yao kuhusu tohara (Acts 15:25-7). Wanaume wote wawili walikuwa manabii (Acts 15:32). Dhamira yao ilikuwa ya muda; lakini inaonekana kwamba Sila kwa uamuzi wake mwenyewe aliamua kubaki Antiokia (Acts 15:34 – ingawa aya hii haipo katika baadhi ya maandishi).

4.3 Timotheo, Tito na wenzake.

Paulo pia mara kwa mara aliwaacha wanaume waliochaguliwa kwa muda mfupi ili kusimamia makanisa mapya na yanayoendelea (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timothy na Titus (Tazama hapa chini) zote mbili zinafunua kwamba wanaume hao walikuwa wamepewa haki ya kutumia mamlaka katika makanisa ya mahali, hata kuwaweka wakfu wazee. Hata hivyo, wao wenyewe hawatajwi kuwa ama mitume au wazee.

5. WAZEE (πρεσβυτερος)

5.1 Katika Yerusalemu

Acts 9:32 inaonyesha Petro akitoka katika huduma ya msafiri. Muda mfupi baada ya kurudi (Acts 11:1) tunapata rejeleo la kwanza la wazi la ‘wazee’ kanisani katika Acts 11:30; ambapo msaada wa njaa unatumwa kwa wazee wa Yerusalemu kutoka Antiokia. Hakuna kutajwa kwa mitume katika Acts 11:30 kuhusiana na suala hili la kiutawala tu; ingawa inaonekana kutoka Acts 12:1-25 kwamba Petro na Yakobo nduguye Yesu yamkini walikuwa Yerusalemu wakati huu. (N.B. ingawa Acts 11:30 ni marejeleo ya kwanza yasiyo na utata kwa wazee, inabishaniwa kuwa Gal 1:18-9 si marejeleo ya ziara hii; lakini kwa ziara ya kwanza ya Paulo ndani Acts 9:26-31. Hii ingemaanisha kwamba Yakobo alikuwa tayari ametambuliwa kama mtume na akihudumu kama mzee bila ya wale kumi na wawili.)

Wakati Paulo na Barnaba walipotembelea Yerusalemu kuhusu suala la mafundisho ya tohara (Acts 15:1-31), inafurahisha kuona jinsi kanisa zima lilivyoshiriki. Kulikuwa na mapokezi ya awali na kanisa, ambapo suala hilo liliibuliwa kwanza na wageuzwa-imani Mafarisayo (Acts 15:4-5). Kisha iliamuliwa kwenye mkutano wa mitume na wazee (Acts 15:6-21), kama kanisa la Antiokia lilivyotarajia (Acts 15:2). Uamuzi huo uliwasilishwa na kupitishwa na kanisa zima (Acts 15:22). Inafaa pia kuzingatia kutokubalika kwa nguvu katika barua iliyotokana na wale ambao, inaonekana kutokuwa na wizara inayotambulika kama walimu (Acts 15:1), alikuwa amefundisha umuhimu wa tohara bila mamlaka kutoka kwa uongozi (Acts 15:24).

Paulo anaporudi Yerusalemu wakati wa kukamatwa kwake anawasilishwa kwa Yakobo na wazee (Acts 21:18); ambao sasa wanaonekana kuwajibika kwa mambo ya kanisa la Yerusalemu. Wanaume hao walihangaikia sana kuepuka kuwaudhi waamini Wayahudi waliobaki ‘wenye bidii kwa sheria’ (Acts 21:20). Paulo, hata hivyo, hakujali hata kidogo maadhimisho ya Kiyahudi mwenyewe (Acts 16:1-3, 18:18,21), na inaonekana hawakuleta pingamizi kwa suluhisho lao lililopendekezwa (Acts 21:23-6). Mpango wa kutuliza umeshindwa: lakini hakuna njia ya kujua kama mambo yangekuwa mazuri zaidi kama wangetenda vinginevyo.

5.2 Huko Antiokia

Licha ya kuwa kuna idadi ya marejeleo ya kina juu ya jinsi kanisa la Antiokia lilivyopangwa na maamuzi kuchukuliwa (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) hakuna kutajwa kwa wazee.

Inaonekana kutoka Acts 11:20-30 kwamba Barnaba hapo awali aliteuliwa na mitume kusimamia kazi ya Antiokia; na kwamba baadaye alimwomba Paulo amsaidie katika kufundisha kanisa.

Katika Acts 13:1-3 uamuzi wa kuwatuma Paulo na Barnaba kutoka Antiokia unaonyesha kwamba uongozi wa Antiokia ulikuwa na manabii na walimu.. Inawezekana kwamba Lukio wa Kurene (v1) alikuwa mmoja wa waanzilishi wa awali wa kanisa hili (cf. Acts 11:20).

Katika Acts 15:2 Paulo na Barnaba walichukua nafasi kubwa katika kuwapa changamoto wageni waliofundisha tohara: lakini uamuzi wa kuwatuma Yerusalemu ulikuwa wa ushirika. Wanaporudi wanaripoti kwa kanisa zima, pamoja na wajumbe wa mitume Yuda na Sila. Baadaye, Paulo na Barnaba waliendelea kufundisha na kuhubiri huko Antiokia, pamoja na wengine wengi (Acts 15:35).

Uongozi wa Antiokia kwa hivyo unaonekana kuwa ulielekezwa sana kuelekea mafundisho na huduma za kinabii. Ukosefu wa kumbukumbu kwa wazee ni badala ya kushangaza, tukikumbuka kujitolea kwa Paulo kwa ukuu katika makanisa aliyoanzisha (Tazama hapa chini): lakini maelezo yanayowezekana zaidi ni kwamba viongozi hawa wamekuwa wazee wa ukweli.

5.3 Makanisa ya Mataifa

Ni wazi kwamba Paulo na Barnaba walikuwa wamekubali dhana ya wazee, tunapowaona wakiweka wazee katika makanisa yote waliyokuwa wameanzisha hivi karibuni kabla ya kurudi Antiokia (Acts 14:23).

Katika Acts 20:17-38 Paulo anahutubia wazee kutoka Efeso. Hawa walikuwa wameteuliwa muda uliopita, na barua ya kwanza ya Paulo kwa Timotheo, ambaye aliachwa Efeso wakati Paulo alipotembelea tena Makedonia (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), ina mafundisho ya kina juu ya sifa za waangalizi na mashemasi (1 Tim 3:1-13). Ni dhahiri kwamba Timotheo alikuwa amekabidhiwa na Paulo kutekeleza nidhamu katika kanisa (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) na kuweka mikono juu ya wengine inapobidi (1 Tim 5:22). Hivyo yaonekana kuwa jambo la akili kukata kauli kwamba wazee wa Efeso walikuwa wamewekwa rasmi karibu wakati huo.

Paulo anaonyesha tena imani yake katika ukuu walipojikinga kwa muda huko Krete, njiani kuelekea Roma (Acts 27:7-13). Waliposafiri kwa meli alimwacha Tito nyuma ili ‘kuwaweka wazee katika kila mji’ (Tit 1:5). Barua yake kwa Tito inafanana sana na 1 Timotheo, na vile vile ina mafundisho juu ya mahitaji ya ukuu (Tit 1:5-9).

5.4 Mitume kama Wazee

Katika 1 Pet 5:1 Petro anawaita wazee kuwa yeye mwenyewe ‘mzee mwenzao.’ Yohana pia anajitaja kuwa mzee katika 2 John 1:1 na 3 John 1:1. Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, Yakobo ndugu ya Yesu anaelezwa na Paulo kuwa mtume: lakini kwa ujumla anachukuliwa kuwa mzee mkuu, ingawa hajawahi kuitwa hivyo, huku huduma yake ikionekana kujikita katika uongozi wa ndani wa kanisa la Yerusalemu. Haiko wazi kama maoni haya yalitumika kwa mitume kwa ujumla; ingawa inategemewa hivyo, kama vile mitume wote walipaswa kuwa watumishi (‘mashemasi’) kwanza kabisa, mtume yeyote angekuwa na uwezo wa kutumika katika nafasi hii.

5.5 Kazi ya Wazee

Katika Titus 1:7 wazee wanafafanuliwa kuwa ‘wasimamizi-nyumba wa Mungu’, wakisisitiza uwajibikaji wao kwa Bwana kwa wale walio chini ya uangalizi wao. Hotuba ya Paulo kwa wazee kutoka Efeso katika Acts 20:17-38 inaonyesha kwamba Paulo aliwaona wazee kuwa ‘waangalizi’ (επισκοπος), ambaye kazi yake ilikuwa ‘kuchunga (ποιμαινω) kanisa la mungu..’ (Acts 20:28).

Neno ‘mwangalizi’ (YA 'askofu', lakini kiuhalisia ‘mtazamaji kupita kiasi’) inatumika kwa kubadilishana na 'mzee’ ndani Tit 1:5-7 na kutofautishwa na ‘mashemasi’ ndani Phil 1:1. Katika 1 Tim 3:1-7 Paulo afafanua sifa za ‘waangalizi’, ikifuatiwa ndani 1 Tim 3:8-13 na wale wa 'mashemasi'. Inatumika mara moja kwa kumtaja Yesu katika 1 Pet 2:25 na hakuna mahali pengine. Neno linalotokana na 'kusimamia’ (cf. 1 Tim 3:1) inaonekana katika Acts 1:20, ambapo inatumika kwa mtume aliyeanguka Yuda: hata hivyo, inaonekana hapa tu kama nukuu kutoka kwa toleo la Septuagint la Psalm 109:8 na kwa hivyo haipaswi kuchukuliwa kama mwakilishi wa N.T. istilahi. Hivyo inaonekana kuwa na akili kuhitimisha kwamba maneno ‘mzee’ na ‘mwangalizi’ kwa hakika ni sawa na N.T.

Uangalizi unaweza kuchukua aina mbalimbali. Katika Acts 20:29-30 wanaambiwa wawe macho kwa wale waliokuwa wazushi na/au wanaotaka kuwavuta watu wawafuate wao wenyewe,. Katika 1 Tim 3:5 wanaelezwa kuwa ‘kutunza’ kanisani na ndani 1 Tim 5:17 kama 'kutawala'.

Dhana ya ‘kuchunga’ (ποιμαινω) takwimu kwa upana katika ishara ya agano la kale na jipya. Hata hivyo, jina la ‘mchungaji’ (au ‘mchungaji’ – ποιμην) inatumika mara moja tu ya viongozi wa kanisa, ndani Eph 4:11, ambapo hakuna ufafanuzi wazi wa neno au kazi yake (kwa kweli kuna mjadala kuhusu kama inapaswa kutafsiriwa kama ‘wachungaji na walimu’ au ‘walimu-wachungaji’).

Kuna marejeo machache ya moja kwa moja kwa ‘uchungaji’ kazi ya viongozi wa kanisa. Katika Acts 20:28-35 Baadaye Paulo anawaambia wawe wasaidizi wa wanyonge na watoaji badala ya wapataji (Acts 20:35). Petro anasisitiza umuhimu wa kuweka mfano wa huduma ya hiari ambayo wengine wanaweza kuiga 1 Pet 5:2-3. Yesu alimwambia Petro ‘chunga kondoo wangu’ ndani John 21:16: lakini katika John 21:15 & 17 alitumia sanamu ile ile ya uchungaji na neno lingine ambalo lina maana halisi zaidi ya ‘kulisha.’ 1 Cor 9:7 inasisitiza kwamba mchungaji ana haki ya kupokea kitu kutoka kwa kundi lake.

Hata hivyo, kuzingatia muktadha mpana zaidi kunatuonyesha kwamba mchungaji analiongoza kundi, kuweka muundo wa kufuata; na kwamba ili hili lifanye kazi lazima kondoo watambue uongozi wake (John 10:3-4). Ikibidi atautoa uhai wake mwenyewe ili kuwalinda kondoo na hatari (John 10:11-15). Anawakusanya kondoo pamoja (John 10:16) na huwazuia kupotea (Mt 18:12, Ez 34:12-3), huwalisha na kuwanywesha (Ez 34:13-15, Rev 7:17) na kuwajali wagonjwa na waliojeruhiwa (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Pia atatenda kwa uthabiti ikibidi kuzuia machafuko au unyonyaji ndani ya kundi (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘mchungaji’ kwa fimbo ya chuma).

Kwa hiyo tunaweza kutazamia kwamba kazi za wazee zitatia ndani mambo hayo yote: uongozi kwa mfano, kujilinda dhidi ya hatari za kimafundisho na binafsi, kujenga umoja na mwelekeo, kuhakikisha watu wanafundishwa ipasavyo na kujazwa roho (pamoja na kupewa mahitaji ya kutosha) na uponyaji wa udhaifu wa kihisia na kimwili.

Kumbuka hata hivyo wazee wanapotajwa, ni karibu kila mara katika wingi. Maneno ya Paulo katika Acts 20:18-38 zilielekezwa kwa wazee wa Efeso wakiwa kikundi. Hatupaswi kutarajia kazi zote zilizo hapo juu zitekelezwe na kila mzee mmoja-mmoja: lakini tunapaswa kutarajia wahudumiwe vya kutosha na wazee wa eneo kwa ujumla.

Kumbuka pia kwamba wazee wanaonekana kuhusishwa na makanisa katika maeneo maalum (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), isipokuwa wale mitume wanaojieleza kuwa wazee.

5.6 Sifa za Uzee

Mahitaji ya wazee yamefafanuliwa katika 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Kama ilivyojadiliwa hapo awali na mashemasi, lazima wawe wazi katika imani yao, wao na wake zao lazima wawe na tabia nzuri ya kiadili na maisha ya familia yao yanapaswa kuwa na utaratibu mzuri. Inaonekana ilitarajiwa kwamba wazee wangekuwa wanaume waliooa (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Mawazo ya Kiyahudi yaonekana yalikuwa kwamba wanaume wasioolewa hawakuwa na uzoefu wa kutosha wa ‘maisha halisi’ – ingawa hii inaweza kuonekana zaidi kama hitaji la kuepuka mitala au kutofautiana katika nyumba kuliko kusisitiza juu ya ndoa.. (Kama ilivyoelezwa hapo juu, mahitaji ya mashemasi yanamaanisha vivyo hivyo: lakini angalau shemasi mmoja alikuwa mwanamke.)

Kama jina la 'mzee’ inamaanisha, kulikuwa na msisitizo juu ya ukomavu kwa athari kwamba mzee hawezi kuwa mwongofu wa hivi karibuni (1 Tim 3:6). Hii inapaswa kueleweka kwa kiasi, ingawa. Inaweza kuonekana kuwa baadhi ya wazee walioteuliwa na Paulo katika Acts 14:21-23 lazima wawe waongofu wa hivi majuzi: hata Gal 2:1 inaonekana kuweka idadi ya miaka kati Acts 12:25 & 15:4, hakuna uhakika ni muda gani alitumia katika kila sehemu.

Wazee walipaswa kuwa na uwezo wa kufundisha na kuweza kupinga mafundisho ya uwongo (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Wale waliobobea katika eneo hili walithaminiwa sana (1 Tim 5:17).

Sifa nyingine maalum, tofauti na ile ya mashemasi, ni kwamba walitarajiwa kuonyesha ukarimu (1 Tim3:2, Tit 1:8). Kujihusisha na watu ilikuwa sehemu muhimu ya kazi: kwa hivyo ni wale tu ambao walikaribisha hii kwa dhati wanaweza kuchukuliwa kuwa wanafaa.

Kwa kushangaza, kwa kuzingatia kipengele cha kiserikali cha jukumu lao, hakuna mtihani maalum wa kufaa katika suala hili, zaidi ya msisitizo kwamba mzee apaswa kuwa ‘mwenye kutawala nyumba yake mwenyewe vema’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): lakini hii si zaidi ya inavyotakiwa kwa mashemasi pia (1 Tim 3:12).

Kiwango cha kawaida cha sifa ya msingi kinachohitajika katika maeneo haya mawili ya mwisho haisaidii sana maoni kwamba mzee lazima awe na ujuzi hasa katika kushughulikia na kuwasiliana na watu.; ingawa ujuzi huo ungekuwa wazi kuwa wa thamani kubwa katika wazee wowote. Inaonekana zaidi kwamba wazee hawakuwa kuzaliana homogeneous, bali kwamba muundo wa wazee wa mtaa ulichaguliwa hivi kwamba kati yao wangeweza kushughulikia kazi zote muhimu za kichungaji. Hii ingeeleza maelezo ya Paulo kwa Timotheo, ‘Wazee watawalao vema na wahesabiwe kustahili heshima maradufu, hasa wale wanaojitaabisha katika neno na mafundisho.’ (1 Tim 5:17). Hapendekezi kwamba wazee wengine si wazuri sana katika kazi zao: lakini kusisitiza thamani ya wizara fulani.

(Rudi kwa yaliyomo / endelea kusoma)