Serikali & Huduma katika Kanisa la Kwanza (pt3)

6. WIZARA MAALUM

Ephesians 4:11 orodha ya mitume, manabii, wainjilisti, wachungaji na walimu (au wachungaji-walimu), mara nyingi hujulikana kama ‘karama za huduma’. 1 Wakorintho 12:28 ni orodha ya jumla zaidi, kuwaacha wainjilisti na wachungaji, bali akisisitiza mitume, manabii na walimu, kwa utaratibu huo, na kuongeza miujiza, karama za uponyaji, wasaidizi, serikali na lugha.

6.1 Manabii

Kutajwa kwa kwanza kwa manabii katika kanisa ni Acts 11:27-8, walipofika Antiokia kutoka Yerusalemu na moja, Agabo, anatabiri njaa katika Uyahudi (pia anatabiri kufungwa kwa Paulo katika Acts 21:10). Manabii hawakuwa lazima wawe wasafiri: Paulo alipokea unabii katika kila mji alipokuwa akielekea Yerusalemu (Acts 20:23), wakipendekeza walikuwa wakazi katika makanisa mengi.

Manabii wengine walikuwa na mamlaka ya kiserikali, kama wale wanaoongoza kanisa la Antiokia (Acts 13:1-3). Yuda na Sila, walitumwa Antiokia pamoja na ile barua kuhusu kutahiriwa, walikuwa pia manabii (Acts 15:32). Mitume Petro (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paulo (1 Cor 15:51-2) na Yohana (Rev 1:1-22:21) huduma zote za kinabii zilizoonyeshwa; kama alivyofanya Stefano (Acts 7:55-6).

Kumbuka hilo 1 Cor 12:8-11 & 28-29 inatoa orodha mbili tofauti: ya kwanza inaeleza ‘madhihirisho fulani’ ya karama za kiroho zisizo za kawaida, hutolewa kwa mapenzi na Roho: ya pili inaelezea huduma ya watu katika kanisa na inajumuisha uwezo zaidi wa asili kama vile utawala. Udhihirisho wa mara kwa mara wa karama ya kinabii sio uthibitisho wa huduma ya kinabii (k.m. 1 Sam 19:20-24); kwa hivyo haijulikani ni idadi gani ya wale wanaotumia karama za unabii wangetambuliwa kama manabii.. Filipo alikuwa na binti wanne waliotabiri (Acts 21:9); lakini hawakuelezewa kuwa manabii.

6.2 Wainjilisti

Philip, awali moja ya saba, akajishughulisha kikamilifu na uinjilisti, pamoja na huduma ya ishara na maajabu, kufuatia kutawanyika kwa kanisa la Yerusalemu chini ya mateso ya Sauli (Acts 8:4-40). Inaonekana aliishi Kaisaria (Acts 8:40 & 21:8) na alijulikana kama ‘Filipo mwinjilisti’.

Timotheo anahimizwa na Paulo ‘kufanya kazi ya mwinjilisti’ (2 Tim 4:5). Ingawa hawa ndio pekee wanaojulikana kwa majina, ni dhahiri kwamba kulikuwa na wengine wengi waliokuwa na huduma kama hiyo, ambao wengi wao hawaonekani kuwa na nafasi yoyote ya kiserikali (Acts 8:4, 11:19-21).

Kwa wazi huduma ya Paulo mwenyewe haikuwa chini ya uinjilisti kuliko ya Filipo: lakini inaonekana Filipo alikuwa dhaifu katika huduma ya ufuatiliaji, wanaohitaji mchango wa kitume, kwa mfano, kuwaleta Wasamaria wake waongofu kwa uzoefu ufaao wa Roho Mtakatifu (Acts 8:14-7). Philip haionekani kuwa amepanda cheo cha kiserikali cha shemasi; lakini bila mifano mingine ya kuendelea, hatuwezi kusema kama hii ilikuwa ya kawaida.

6.3 Wachungaji

Sifa za wachungaji tayari zimejadiliwa hapo juu chini ya ‘wazee’.. Hata hivyo, ukweli kwamba Paulo anatumia maneno tofauti kwa mchungaji na mwalimu katika Eph 4:11 inaonyesha kwamba, katika muktadha huu anafikiria kipengele cha uchungaji hasa katika masuala ya kujali na serikali. Ni wazi wazee walikuwa na huduma ya kichungaji: hivyo pia, kwa maana ya kujali angalau, alifanya baadhi ya mashemasi kama Stefano, Febe na Epafra (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Lakini kwa kuwa neno linaonekana mara moja tu, na mara nyingi haijulikani ikiwa watu walikuwa mashemasi au la, hatuwezi kuwa na uhakika kama kulikuwa na yeyote aliyekuwa na huduma ya kichungaji inayotambulika lakini hakuna mamlaka ya kiserikali. Ukosefu huo bila shaka ungepunguza wigo wa huduma kama hiyo; lakini Dorkasi (Acts 9:36) au Onesiforo (1 Tim 1:16-8) inaweza kuhitaji kuzingatia.

6.4 Walimu

Huduma ya kufundisha inahusika sana katika Mdo (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Hapo awali mitume waliweka wale saba ili wasikengeushwe na kile walichokiona kuwa huduma yao kuu, yaani ‘sala, na huduma ya neno’ (Acts 6:2,4). Manabii na waalimu huko Antiokia pia walikuwa wakijitoa katika sala walipoagizwa kuwatuma Paulo na Barnaba. (Acts 13:1-3).

Rejea hii ya mwisho ndiyo matumizi pekee ya kichwa ‘mwalimu’ katika Matendo; lakini Paulo anaitumia yeye mwenyewe katika 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, pamoja na kuorodhesha ndani 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Tayari tumeona kwamba wazee wote walipaswa kuwa na uwezo wa kufundisha: lakini wengine walikuwa na huduma fulani katika eneo hili. Shemasi Stefano (Acts 6:9-10, 7:2-53) pia alionyesha karama kali ya kufundisha.

Apolo alikuwa mwalimu msafiri na ‘hodari katika maandiko’ hata kabla ya kusilimu kwake (Acts 18:24). Huenda baadaye aliteuliwa kuwa shemasi; lakini matumizi ya neno katika 1 Cor 3:5 inaonekana hasa ya kitamathali. Timotheo alihimizwa ‘Jifunze ili kujionyesha kuwa umekubaliwa na Mungu .. kwa kugawanya sawa neno la kweli’ (2 Tim 2:15). Mwandishi wa Waebrania alionekana kufikiri kwamba Wakristo wote wanapaswa kuwa walimu (Heb 5:12)!

7. USAWA WA WIZARA SERIKALINI

7.1 Mitume na Wajumbe wa Kitume

Katika kuangalia N.T. muundo, imeonekana kuwa mifano ya wizara zote hapo juu, ikiwemo ile ya mwinjilisti, wanapatikana miongoni mwa mitume. Hii ni ya kutarajiwa, kwa kuwa kazi yao ya kuanzisha kanisa la kwanza iliwalazimu kuwa na uwezo wa kufanya kazi katika kila eneo hadi wakati ambapo wanaume waliinuliwa chini yao ambao wangeweza kuwakabidhi.. Kipaumbele chao, hata hivyo, ilikuwa ‘sala na huduma ya neno’ (Acts 6:4).

Ndivyo ilivyo kwa wajumbe wa mitume, ingawa wanaweza kuwa wamechaguliwa kwa nia ya wizara zao mahususi na aina ya kazi itakayofanywa (cf. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Mashemasi

Haijulikani wazi kama neno ‘shemasi’ inatumika ipasavyo kwa wale tu ambao walikuwa wameshikamana na kanisa fulani. Hata baada ya kuondoka Yerusalemu, Mwinjili Filipo bado alielezewa ndani Acts 21:8 kama ‘mmoja wa wale saba.’

Asili maalum ya mashemasi’ utumishi ungekuwa kawaida kuelekea utofauti wa huduma. Hata kati ya Stefano, Philip, Febe na Epafra, kuna ushahidi wa kila moja ya wizara zilizotajwa hapo juu. Iwapo ufafanuzi ungepanuliwa ili kukumbatia wizara za ndani ya nchi tofauti hii pengine ingekuwa dhahiri zaidi..

7.3 Mahali pengine

Ni wazi kwamba wazee’ kazi kuu ya ‘uchungaji’ ilikazia hasa karama za uchungaji na kufundisha (1 Tim 5:17). Lakini ingawa hakuna mfano wa ‘mzee-mwinjilisti’ hakuna sababu ya kweli ya kudhani kwamba wazee hawangeweza kutumia huduma hiyo.

Hata hivyo, tukikumbuka umuhimu wa dhahiri uliowekwa na Paulo kwa manabii na waalimu katika 1 Cor 12:28, inafaa kuzingatia uwiano wa huduma hizi katika makanisa ya Yerusalemu na Antiokia na matokeo ya dhahiri..

7.3.1 Antiokia

Kama ilivyoonyeshwa tayari, Kanisa la Antiokia linaonekana kuendeshwa na wanaume ambao walijulikana kwa huduma zao za kinabii na mafundisho. Kanisa lilikuwa na sifa ya huduma inayoonekana kwa nje sana, ambayo ilidaiwa sana na mchango wa kinabii katika viwango vya vitendo na vya kiroho (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Matokeo yake ikawa lengo la juhudi za awali za kueneza injili ulimwengu wa Graeco-Roman.

Pia ilidhihirisha ushikaji thabiti wa fundisho kwamba neema ya Mungu imetuweka huru kutoka katika utumwa wa sheria.: lakini bila kukataa kamwe urithi muhimu wa waumini wa Kiyahudi (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Hii ilitokana hasa na ushawishi wa Paulo.

Kwa upande wa uchungaji, wote wawili Barnaba na Paulo walikuwa na uwezo uliothibitishwa; na kwa kutokuwepo kwao kuna uwezekano kwamba walikuwepo wengine kuchukua majukumu haya.

7.3.2 Yerusalemu

Katika siku za kwanza ushawishi wa mitume ulilipa kanisa la Yerusalemu mafundisho yenye nguvu na mchango wa kinabii; na Yerusalemu ilikuwa kitovu chenye ufanisi cha kulifikia kanisa. Ushawishi huu unaonekana kupungua kwani wale kumi na wawili waliacha hatua kwa hatua jukumu la ndani kwa wazee. Kwa Wakristo wa Kiyahudi, akiwemo Paulo, Yerusalemu ilidumisha umuhimu wake: lakini athari yake kwa Ukristo wa Mataifa ilipungua kufuatia utatuzi wa suala la tohara; na kwa kweli haikuwa msaada kabisa kila wakati.

Kimafundisho, inaonekana kwamba kanisa halikuwa limejiondoa kikamilifu kutoka kwenye hangover ya ubaguzi wa Kiyahudi. Hivyo, Petro alipokuwa Antiokia na wageni walikuja kutoka kwa Yakobo aliona ni lazima kuacha kula pamoja na Wakristo wasio Wayahudi ili asiwaudhi wale wapya.; kumlazimisha Paulo kutoa karipio la umma (Gal 2:11-6).

Paulo anaporudi Yerusalemu kwa mara ya mwisho, wazee wanaonekana kuhusika kabisa na mambo ya uchungaji; yaani mwitikio wa Wayahudi wa Kikristo kwa habari za kuwasili kwa Paulo (Acts 21:20-2).

Kinabii, inaonekana kulikuwa na upungufu. Paulo alipokea ushuhuda wa kufungwa kwake gerezani katika kila jiji akielekea Yerusalemu (Acts 20:23, 21:4,10-4): lakini si hapa. Kukamatwa kwake pengine hakuepukiki; lakini, kwa kuzingatia hatari iliyoongezeka ya kutambuliwa ambayo wazee wanapata’ hatua iliyopendekezwa ya hali ya juu ilimfunua, ukosefu wa mjadala wa hatari yake mwenyewe unapendekeza kwamba wazee hawakujua kile ambacho Roho alikuwa akisema (Acts 21:20-4).

8. HITIMISHO

8.1 Haja ya Huduma za Translocal

Ingawa makanisa mengi mapya katika Matendo ya Mitume yalianzishwa bila kutajwa hapo awali kwa mitume, baadaye waliwekwa chini ya mitume’ mamlaka na mwelekeo. Tunasikia tu kuhusu kanisa moja ambapo haikuwa hivyo: na haikuwa hali ya afya (3John 1:9-10).

Katika sehemu nyingi za kanisa bado kuna wazo kwamba mitume walikufa na mwisho wa N.T. zama. Kwa kusikitisha, hiyo yote ilikuwa kweli sana: lakini ushahidi uliojadiliwa hapo juu unaonyesha kwamba haikupaswa kuwa hivyo. Haja ya huduma za kieneo zinazotambulika ni kama kuna jambo kubwa zaidi sasa kuliko ilivyowahi kuwa; ili kuzuia mgawanyiko katika kanisa na kuendeleza maono na kusudi moja.

Labda shida ni kwamba tumeinua sana picha ya mitume, na kwa hivyo ogopa ‘majivuno’ kumwita mtu kwa jina hilo. Lakini ni kazi badala ya kichwa kwamba mambo: chochote tunachowaita, tunawahitaji.

Wala hatupaswi kusahau kwamba si huduma zote zilizovuka mipaka zilikuwa mitume. Mara nyingi sana miundo ya kanisa haitoshi kutoa msaada wa ‘kushirikiwa’ wizara: na kwa sababu hiyo watu walio na huduma zinazoweza kuwa za thamani hubakia wakiwa wamechanganyikiwa katika hali zao za kawaida huku kanisa kwa ujumla likiteseka..

8.2 Thamani ya Timu ya Wizara

Kutoka siku za kwanza, Yesu alipowatuma wanafunzi wake wawili wawili, mfanyakazi pekee ndiye alikuwa ubaguzi badala ya sheria. Kama ilivyoonyeshwa tayari, kwa kawaida kulikuwa na idadi ya wazee katika kila kanisa. Hata Paulo alipojitenga na Barnaba mara chache alisafiri peke yake. Bila shaka ilitokea kwamba hali na rasilimali nyingi zingesababisha watu kuachwa peke yao kwa muda ili kuendeleza shughuli fulani kwa ajili ya Bwana.: lakini hali kama hizo hazikuruhusiwa kuendelea kwa muda mrefu zaidi kuliko lazima.

Ilitambuliwa kuwa watu wachache walikuwa na ‘mazungumzo ya kutosha’ wizara kushughulikia matukio yote peke yake; na kwamba kwa vyovyote vile bado walihitaji kuungwa mkono, kutia moyo na hata kusahihisha. Kupuuzwa kwa kanuni hii kulimaanisha kuhatarisha mapungufu katika kazi iliyosababisha (Acts 8:14-7), kukata tamaa (Col 4:14-8) au majivuno (3John 1:9-10).

8.3 Usawa katika Wazee wa Eneo

Inaonekana kwamba mchungaji, huduma za mafundisho na unabii zilijitokeza sana katika uongozi wa kanisa la mtaa. Kila mzee alitarajiwa kutimiza matakwa fulani ya msingi kuhusiana na ustadi wa kufundisha na kupatikana kwa watu wengine; lakini hawakutarajiwa kuwa bora katika kila eneo.

Ilionwa kuwa ya maana hasa kwamba wazee wapaswa kuhusisha wale walio na uwezo wa kutawala na kufundisha: lakini pia kuna ushahidi wa kupendekeza kwamba kuingizwa kwa huduma za kinabii kulitoa maana kubwa ya maono na mwelekeo.. Hivyo 'bora’ Uzee ungekuwa ule unaojumuisha zote tatu.

8.4 ‘Fungua’ Uongozi

Kuna Wakristo wengi leo ambao hutazama nyuma kwa hofu katika kumbukumbu za ‘mikutano ya kanisa’ ambapo kila mtu alijaribu kuendesha kanisa mara moja, na wale wanaozungumza kwa kawaida walipata njia yao. Hata hivyo, wakati fulani kumekuwa na mwitikio wa kupita kiasi katika mwelekeo wa maamuzi yanayochukuliwa na ‘uongozi’ na kukabidhiwa kutoka juu kwa mashauriano kidogo au bila ya awali au maelezo yanayofuata.

Ni hakika kwamba masuala ya kichungaji yanayohusu watu binafsi yanapaswa kujulikana tu kwa kanisa kama suluhu la mwisho (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Wazi pia, Mungu anapoanzisha tendo kwa ufunuo wa moja kwa moja kwa viongozi, hakuna cha kufanya ila kuendelea nayo (Acts 13:1-3).

Hata hivyo, wakati masuala yalipozuka ndani au nje ya kanisa ambayo yaliathiri washiriki wote, N.T. utaratibu ulikuwa ni kutoa fursa kwa wanachama kutoa maoni yao, kawaida katika mkutano wa wazi (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Usemi wa mwisho katika suala hilo uliwekwa imara mikononi mwa uongozi, kukutana kwa faragha ikiwa ni lazima (Acts 15:6), lakini ilionekana wazi kuwa ulikuwa uamuzi wa kanisa zima (Acts 6:5-6, 15:22).

Ubora wa mbinu hii ni tatu. Kwanza, inatoa nafasi kubwa kwa wale wenye karama za huduma lakini hakuna ofisi ya serikali kuleta michango yao katika hali hiyo. Pili, inawasaidia waamini kuona kwamba maoni na hisia zao ni muhimu kwa kanisa kwa ujumla na, tatu, kwamba kwa vile wote wameshiriki katika uamuzi huo wote wanapaswa kushiriki katika kuhakikisha mafanikio yake.

Kwa kawaida, kama inavyoonekana katika mifano iliyotajwa, hii ilihusisha kiasi fulani cha hewa ya kitani chafu: lakini matokeo ya mwisho yalikuwa umoja kwa sababu ya kukubalika kwa kampuni kwa suluhisho lililopendekezwa, badala ya kutoridhika kuachwa kuchemka chini ya uso.

8.5 Haja ya Kubadilika

Ingawa ni rahisi kutambua wale waliokuwa mitume, na kuweka sifa za kimsingi za wazee na mashemasi, kuna maeneo mengi ya kijivu ambapo ni vigumu kusema kwa uhakika ni wadhifa gani rasmi ambao watu fulani walikuwa nao au hasa ni nini kilitakiwa kwa watu katika ofisi fulani..

Kwanza, kuna kutokuwa na uhakika ni nani walikuwa mashemasi na nani hawakuwa. Kwa maana moja, ‘shemasi’ ilimaanisha wale walio na mamlaka ndogo waliyokabidhiwa na wazee au mitume wa mahali hapo; katika nyingine inawakumbatia wote wanaohudumu katika kanisa, kutoka kwa mitume kwenda chini. Kutokuwa na uhakika huko kunachangiwa na nafasi ya wajumbe wa kitume; inaonekana si mitume wala wazee wenyewe, lakini katika hali fulani hupewa mamlaka ya kuwateua wazee.

Eneo lingine la kutokuwa na uhakika ni kuhusu kiwango cha mwingiliano kati ya huduma na ofisi ya serikali katika kanisa.. Isipokuwa hiyo ya mtume, hakuna wizara inayoonekana kufungamana na ofisi yoyote ile. Manabii na walimu, kwa mfano, inaweza kuwa ya msafiri au ya ndani, na wasingeweza kuwa na ofisi au hata kuwa mitume.

Hivyo si busara kugawanya zaidi ufafanuzi wa wizara au ofisi mahususi. Kanisa ni kiumbe hai kinachoundwa na watu wa kipekee, na kila usemi wa ndani utakuwa na mchanganyiko tofauti wa huduma katika viwango tofauti vya ukomavu wa kiroho. Wasiwasi wetu wa kimsingi haupaswi kuwa ugawaji wa vyeo au vyeo, lakini ufanisi wa kufanya kazi pamoja kwa wanachama wote wa ndani.

Ikumbukwe pia kwamba N.T. muundo ulikuwa haujawekwa hapo awali katika mbao za mawe; lakini ilibadilika ili kukidhi mahitaji ya kanisa. Kunukuu vibaya Mk 2:27: ‘Muundo ulitengenezwa kwa ajili ya kanisa: sio kanisa kwa muundo.’ Ingawa mfano wa mitume, wazee na mashemasi wakawa karibu watu wote, inapaswa kutambulika kwamba kila kanisa lilikua kwa kasi ifaayo; na wazee hawajawekwa mpaka wahukumiwe tayari kwa hilo.

Kwa hivyo hatupaswi kamwe kuharakisha uteuzi wa maofisa ili tu kupatana na kile tunachoona kama ‘kielelezo cha kimaandiko.’ Badala yake, tunapaswa kuzingatia utayari wa makanisa na watu binafsi kuchukua miundo kama hii; au hata ushauri wa kurekebisha muundo ili kuendana na hali maalum.

(Rudi kwa yaliyomo)