Nowa definicja eschatologii żydowskiej

Jak omówiono w poprzednia sekcja, Kiedy Jezus rozpoczynał swoją służbę, w myśli żydowskiej ugruntowały się już następujące koncepcje; chociaż ich prawdziwa natura, a nawet ich istnienie, nadal stanowił przedmiot poważnych sporów:

• Sheol – Miejsce umarłych.
• Łono Abrahama – miejsce, gdzie prawi Żydzi mogli oczekiwać na ostateczne zmartwychwstanie.
• Gehenna – miejsce Boskiej zemsty, po którym nastąpi ostateczne zmartwychwstanie, Lub
• Druga śmierć – zniszczenie lub stan trwałej śmierci.

Terminy te były używane w nauczaniu Jezusa i apostołów, i przeniesione do greckiego Nowego Testamentu: czytelnik powinien jednak zauważyć, że ich nowotestamentowe znaczenie jest takie samo, jak zdefiniowane przez Jezusa; a niektóre aspekty znacznie różnią się od ich żydowskich odpowiedników. Niektóre starsze tłumaczenia na język angielski, takie jak „Autoryzowane”.’ (lub „Król Jakub”) Wersja, wolał nie zachowywać żydowskich imion ‘Sheol‘ I ‘Gehenna‘ – zamiast tego użyj tego samego słowa, 'piekło,’ dla obu - podczas gdy większość współczesnych tłumaczeń na język angielski zachowuje imiona żydowskie. Obydwa podejścia mają swoje problemy, ponieważ czytelnicy mają tendencję do interpretowania tych terminów w świetle języka żydowskiego, Greckie i inne tradycje kulturowe, które mogą bardzo różnić się od nauk samego Jezusa.

Zacznijmy więc od spojrzenia na Jezusa’ leczenia tych przedmiotów…

Sheol i Łono Abrahama

W przypowieści o bogaczu i Łazarzu, Jezus mówi Sheol (grecki: ‘Hades„).

Zdarzyło się, że żebrak zmarł, i że został zabrany przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł, i został pochowany. W Hadesie, podniósł oczy, będąc w mękach (G931), i ujrzał Abrahama z daleka, i Łazarz na jego łonie. Płakał i powiedział, „Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną, i poślij Łazarza, aby koniec palca swego zanurzył w wodzie, i ochłodzę mój język! Bo jestem w udręce (G3600) w tym płomieniu (G5395).’ “Ale Abraham powiedział, 'Syn, pamiętaj, że ty, w swoim życiu, otrzymałem Twoje dobra, i Łazarz, podobnie, złe rzeczy. Ale teraz on doznaje pocieszenia, a ty cierpisz (G3600). Poza tym wszystkim, między nami a wami jest wielka przepaść, aby ci, którzy chcą stąd do Was przejść, nie mogli, i żeby nikt stamtąd do nas nie mógł przejść.’ “Powiedział, – Dlatego cię proszę, ojciec, abyś go posłał do domu mego ojca; bo mam pięciu braci, aby mógł im świadczyć, aby i oni nie weszli na to miejsce męki (G931).’ “Ale Abraham mu powiedział, „Mają Mojżesza i proroków. Niech ich słuchają.’ “Powiedział, 'NIE, ojciec Abraham, lecz jeśli ktoś do nich pójdzie z martwych, pokutują.’ “Powiedział mu, „Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, ani nie dadzą się przekonać, jeśli ktoś powstanie z martwych.’ ” (Lk 16:22-31)

Zwróć uwagę na następujące punkty:

• Bracia bogacza wciąż żyją; dlatego Jezus opisuje raczej to, co dzieje się z kimś wkrótce po jego śmierci, niż to, co dzieje się podczas sądu ostatecznego całego świata.
• Nie każdy trafia do Hadesu. Powiedziano nam, że Łazarz, który został w życiu źle potraktowany, zostaje zabrany na łono Abrahama,’ gdzie jest pocieszany.
• Ale odmienne traktowanie tych dwóch mężczyzn, jeszcze przed ostatecznym sądem Bożym, odkrywa coś ważnego na temat charakteru Boga. Nie chce, aby niesprawiedliwość tego świata przedłużała się dłużej, niż jest to absolutnie konieczne; Więc, jeszcze przed wydaniem ostatecznego wyroku, zaczął pocieszać cierpiących i przynosić odpłatę winnym.
• Czy to oznacza, że ​​każdy, kto został źle potraktowany w życiu, jest automatycznie zwolniony z Hadesu?? Albo Łazarz został zabrany na łono Abrahama, ponieważ, pomimo wszystkiego, pozostał pobożnym Żydem? Żadne z pytań nie ma jasnej odpowiedzi; ponieważ nie to jest prawdziwym celem tej przypowieści.
• Kluczową kwestią jest to, że bogacz żył w stanie luksusowej obojętności na potrzeby otaczających go osób. Działo się tak pomimo faktu każdego Żyda od dzieciństwa uczono, że takie zachowanie jest nie do przyjęcia przez Boga.¹ Argument bogacza był taki, – Ale z pewnością, gdyby ludzie naprawdę wiedzieli, że to, czego uczy Biblia, jest prawdą, wtedy postąpiliby słusznie.’ Ale Jezus mówi nam, że reakcja była taka żadna ilość dowodów nie rozwiąże problemu, jeśli ludzie tak naprawdę nie chcą słuchać. Zwróć szczególną uwagę na ten punkt. Wrócimy do tego później.

W cytowanym powyżej fragmencie zauważyłeś, że po niektórych słowach następują liczby w nawiasach rozpoczynające się od „G”. Są to tzw “Liczby Stronga.”² Osoby z literą „G’ przedrostki służą do identyfikacji określonych słów w tekście greckim, niezależnie od tego, jak są faktycznie przetłumaczone. Chcę zwrócić Twoją uwagę 3 konkretne słowa użyte w tym tekście:

• boleść (G3600). To słowo się znalazło 4 razy w NT. i tylko w pismach Łukasza; dwa razy tutaj, plus Lk 2:48 I Acts 20:38. W dwóch ostatnich przypadkach, kontekst jasno pokazuje, że Łukasz używa tego słowa w znaczeniu udręki psychicznej, lub żałoba, a nie ból fizyczny. Potwierdza to analiza użycia tego samego słowa w greckim tłumaczeniu Starego Testamentu, czyli Septuagincie.
• dręczyć (G931). To można znaleźć tylko 3 razy w NT; dwa razy w tej przypowieści (Lk 16:23,28) i w Mt 4:24. To drugie występuje w opisie różnego rodzaju zaburzeń człowieka – choroba, trzymani przez „męki”, opętanie przez demona, szaleństwo i paraliż. Tam są 11 inne przykłady użycia tego słowa w Septuagincie ST.: 4 razy w 1Samuel 6:3-17 w odniesieniu do „oferty zadośćuczynienia”.’ wykonane przez Filistynów; W Ezekiel 3:20 & 7:19 przekłada się z hebrajskiego na „przeszkodę”; W Ezekiel 12:18 hebrajskim na określenie drżenia lub drżenia; i w Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 za hańbę lub wstyd. Wszystkie przykłady Septuaginty dotyczą idei doprowadzenia ludzi do punktu odpłaty za ich osobistą winę i hańbę. Ma to również sens w kontekście tej przypowieści; i także w Mt 4:24, jak nierozwiązana gorycz, poczucie winy i wstyd od dawna uznawane są za przyczyny wielu zaburzeń umysłu i ciała (np. Pro 17:22). Wyraźnie, żadne z tych doświadczeń nie było w żadnym sensie przyjemne, a w niektórych przypadkach mogło wiązać się ze znacznym bólem fizycznym: Ale, jak z udręką, nie jest to podstawowe znaczenie tego słowa.
• płomień (G5395). To słowo oznacza płomień światła. Powszechnie odnosi się do płomienia z ognia; choć niekoniecznie dosłowny płomień. (W tłumaczeniu Septuaginty Judges 3:22 tłumaczy się nawet z hebrajskiego na wysoce wypolerowane ostrze noża: choć to wyjątkowe.) Warto zauważyć, że to słowo zostało użyte 7 razy w NT; i we wszystkim 6 w innych przypadkach jest to wyraźnie określone słowem, 'ogień’ – chociaż w 4 z tych (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) wydaje się, że jest to po prostu porównanie wizualne lub metaforyczne. Ale w tym fragmencie (wbrew temu, co mówią niektóre tłumaczenia) 'ogień’ nie ma o tym mowy – tylko upał i pragnienie. Mogą więc istnieć uzasadnione podstawy do twierdzenia, że ​​płomień w tym przypadku może być niefizyczny, jak żar i światło świętości Boga, obnażając grzech i wstyd człowieka (Widzieć Jn 3:19-20).

Pamiętaj jednak, że mamy tu do czynienia z okresem poprzedzającym ostateczny sąd Boży. Co zatem Jezus ma do powiedzenia na temat tego, co się dzieje? następnie?

gehenna

Już to zrobiliśmy znakomity że w I wieku p.n.e. standardową praktyką żydowską było dodawanie do publicznego czytania pism hebrajskich parafrazy wyjaśniającej werset po wersecie w języku aramejskim. The ‘Targuma Jonathana‘³ podaje zatwierdzone tłumaczenia wielu ksiąg proroczych. Jest to szczególnie istotne w odniesieniu do ostatniego wersetu Izajasza:

“Wyjdą, i spójrz na zwłoki ludzi, którzy dopuścili się przestępstwa przeciwko mnie: bo ich robak nie umrze, i ich ogień nie zgaśnie; i będą obrzydliwi dla całej ludzkości.” (Isa 66:24)

Targum renderuje to jako:

I wyjdą, i spójrz na trupy mężczyzn, grzesznicy, którzy zbuntowali się przeciwko mojemu Słowu: bo ich dusze nie umrą, a ich ogień nie zgaśnie; a bezbożni zostaną osądzeni w Gehennie, aż powiedzą o nich sprawiedliwi, widzieliśmy wystarczająco dużo.

Dość zagadkowe słowo, 'robak’ jest interpretowane jako „dusze”.,’ sugerując w ten sposób, że „dusze”.’ nie umieraj; i zdanie wyjaśniające, ‘ bezbożni zostaną osądzeni Gehenna‘ jest dodawany. Wreszcie, ostatnie zdanie zmieniono, aby sugerować, że kara ma ograniczony czas trwania. Jak wspomniano wcześniej, współczesna tradycja żydowska stoi na stanowisku, że maksymalny czas spędzony w Gehenna to nie więcej niż 12 miesiące.

jednak, Marek odnotowuje, że Jezus powołuje się na to samo proroctwo Izajasza:

Jeśli twoja ręka jest dla ciebie powodem upadku, odetnij to. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia kaleką, zamiast mieć obie ręce, aby wejść do Gehenny, w nieugaszalne (G762) ogień (G4442), „Gdzie ich robak (G4663) nie umiera (G5053), i ogień (G4442) nie jest wygaszony (G4570).’ Jeśli twoja noga powoduje, że się potkniesz, odetnij to. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia kulawym, zamiast wrzucić obie stopy do Gehenny, w ogień (G4442) który nigdy nie zostanie ugaszony (G762) – „Gdzie ich robak (G4663) nie umiera (G5053), i ogień (G4442) nie jest wygaszony (G4570).’ Jeśli twoje oko jest dla ciebie powodem potknięcia, wyrzucić to. Lepiej jest dla was jednym okiem wejść do Królestwa Bożego, zamiast mieć dwoje oczu i zostać wrzuconym do ognistej Gehenny (G4442), „Gdzie ich robak (G4663) nie umiera (G5053), i ogień (G4442) nie jest wygaszony (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Uczniowie Jezusa nie byli uczonymi w języku hebrajskim (Acts 4:13); i dlatego prawdopodobnie byłby bardziej zaznajomiony ze słowami Targum niż z oryginalnym hebrajskim. Ale, oprócz potwierdzenia, że ​​opisuje ‘Gehenna,’ Jezus trzyma się pierwotnego sformułowania Izajasza, „Ich robak nie umiera, a ogień nie gaśnie”.’ Pomija także koniec wersetu; nie dyskutując o postawie innych: ale nie próbuje sugerować, że istnieje jakikolwiek limit czasu jego trwania.

Przyglądanie się znaczeniu zaznaczonych słów, możemy zauważyć, co następuje:

• ogień (G4442). Jest to normalne greckie słowo oznaczające prawie każdy rodzaj ognia, i zawsze będzie rozumiane w ten sposób, chyba że zostanie zmodyfikowane przez kontekst (np. „ogień z nieba”.’ można interpretować jako „błyskawica”).
• nienasycony (G762) i wygaszony(G4570). G762 jest przymiotnikiem przeczącym utworzonym od czasownika, G4570 ; więc w obu przypadkach Jezus podkreśla, że ​​ogień ma taką naturę, że nie może go ugasić i nie zostanie ugaszony. Takie powtarzające się naciski bardzo wyraźnie pokazują, że Jezus chce, abyśmy wiedzieli, że ten ogień jest nadprzyrodzony i ma charakter wieczny. (I jest się czego bać, co podkreślają drastyczne środki unikania, które sugeruje sam Jezus.)
• robak (G4663). Greckie słowo użyte tutaj oraz w tłumaczeniu Septuaginty Is 66:24 można przetłumaczyć jako „robak”.,’ 'żarcie’ lub „dżdżownica”.:’ nigdy „dusza”.’ Ale należy to zauważyć, oryginalny hebrajski z Is 66:24, zamiast używać ogólnego słowa oznaczającego larwa, robak lub robak (H7415), używa bardzo konkretnego słowa: “tole’ah” (H8438). Można to przetłumaczyć jako nazwę bardzo szczególnego rodzaju larwa („karmazynowe żarcie”, Kermes (or coccus) ilicis) lub uzyskany z niego żywy szkarłatny lub karmazynowy barwnik. Ponieważ G4663 jest ogólnym terminem oznaczającym „grub’ widać, że chodzi o samo larwy, a nie tylko kolor, to jest zamierzone. Ale specyficzna hebrajska nazwa identyfikuje owada, który zwykle żeruje na określonych gatunkach dębów, zamiast rozkładającego się mięsa. Samica przyczepia się do łodyg lub liści dębu, tworząc coś, co wygląda jak spuchnięty czerwony woreczek żółciowy; jego ciało działa jak żywa tarcza dla młodych, dopóki się nie wyklują i ostatecznie nie pożrą matki. Czerwony barwnik wydzielany przez matkę jest tak silny, że barwi liście, młode gałązki i same larwy; które są zbierane i suszone.
• umierać (G5053). W każdym innym 12 NT. przypadkach oznacza to śmierć biologiczną: choć być może można go tu użyć w sensie metaforycznym; szczególnie jeśli jest interpretowane jako reprezentujące winę za niewybaczony grzech.

Ale zauważ to, tak jak ogień jest przedstawiany jako niekończący się, podobnie jest z odrażającym obrazem krwistoczerwonych larw pokrywających resztki przestępców. Nie powiedziano nam też, jak obydwoje wytrzymują bez dalszych dostaw paliwa i żywności. Wiemy, że Mojżesz’ krzak spalony bez spożycia. Ale czym te larwy mają się żywić? Wrócimy do tego pytania później.

Gwoli kompletności, Krótko wspomnę o następujących powiązanych fragmentach:

• Mat 18:6-9 wydaje się być skróconą wersją tego samego okna dialogowego, co Mark 9:43-48. Jest to prawie na pewno niezależna wersja tej samej rozmowy. Kontekst (powodując, że dzieci błądzą) jest taki sam, podobnie jak werset (Isa 66:24) które Jezus cytuje. Ale, Gdzie Mark 9:43,45 mówi, „ogień, który nigdy nie zostanie ugaszony”.,’ Mateusz nazywa to „wiecznym”. (G166) ogień'. To greckie słowo ‘aionios‘ jest zwykle tłumaczone jako „wieczne”.’ lub „wieczny”.:’ ale niektórzy twierdzą, że należy to wyrenderować, „eonowy’ Lub, „przez cały wiek”.’ Wkrótce omówimy to bardziej szczegółowo.
• Mat 5:29-30 jest znacznie skróconą wersją powyższego: ale znajdujemy je w Kazaniu na Górze.
• Mat 23:33 cytuje Jezusa’ słowa do uczonych w Piśmie i faryzeuszy: „Wy, węże, wy, potomkowie żmij, jak unikniesz sądu (G2920) z Gehenny?’ To greckie słowo ‘krisis,’ wskazuje, że Gehenna jest miejscem wymierzania sprawiedliwości; a Jezus daje jasno do zrozumienia, że ​​ich żydowskość i wyznawanie dobroci raczej nie pozwolą im na zwolnienie z tej kary.

Druga Śmierć

“Nie bójcie się tych, którzy zabijają (G615) ciało, ale nie są w stanie zabić (G615) dusza. Raczej, bójcie się tego, który potrafi niszczyć (G622) zarówno dusza, jak i ciało w Gehennie.” (Mat 10:28)

Chociaż Jezus nigdy bezpośrednio nie użył tego wyrażenia, „druga śmierć”.,’ podczas swojej ziemskiej posługi, powyższy odnośnik na to wskazuje, w swoim myśleniu, wiązało się to z karą Gehenny. G615, ‘apokteino,’ powszechnie oznacza „zabić”.’ Lub, bardziej dosłownie, «znieść, odcinając się od życia»;’ choć nie w sensie niszczenia tego, co pozostało. Ale G622, ‘apollumi,’ oznacza „usunąć poprzez akt zniszczenia”.’ Ponownie, omówimy to bardziej szczegółowo później.

Gorzkie wyrzuty sumienia w ogniu zewnętrznej ciemności

Rozważ następujące wypowiedzi Jezusa cytowane zarówno przez Mateusza, jak i Łukasza:

Mat 8:11-12 Powiadam wam, że wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu, i zasiądziemy do stołu z Abrahamem, Izaak, i Jakuba w Królestwie Niebieskim, ale synowie królestwa zostaną wyrzuceni (G1544) na zewnątrz (G1857) ciemność (G4655). Tam (G1563) będzie płakać i zgrzytać zębami.

Luk 13:28 Tam (G1563) będą płakać i zgrzytać zębami, kiedy ujrzycie Abrahama, i Izaak, i Jakub, i wszyscy prorocy, w królestwie Bożym, i sami pchacie (G1544) na zewnątrz (G1854).

Jezus zwraca się do Żydów, pochodził od Abrahama, Izaak i Jakub; którego wizja przyszłości dotyczyła ostatecznego przyjścia Mesjasza, potomek ich własnego króla Dawida, aby ustanowić królestwo Boże na ziemi. Takie jak, uważali się za „dzieci Królestwa”.’ Zwróć szczególną uwagę na następujące punkty:

• Po pierwsze, Jezus surowo ich ostrzega, że ​​w rzeczywistości grozi im poważne odrzucenie na siłę. G1544 dosłownie oznacza „wyrzucić… wyrzucić”; ale gdyby to nie było wystarczająco jasne, Luke wyraźnie dodaje G1854 („z dala od”).
• Po drugie, opisuje to miejsce jako „zewnętrzne”. (G1857) ciemność (G4655)„. G1857 jest związkiem G1854, ponownie podkreślając ideę odrzucenia i separacji. G4655, 'ciemność,’ jest czasami używane w znaczeniu „niejasności”: ale w NT. najczęściej przedstawia się go jako brak światła w sensie fizycznym lub moralnym.
• Po trzecie, daje jasno do zrozumienia, że ​​takie doświadczenie spowoduje gorycz, świadomy żal za tych odrzuconych w ten sposób, jak wskazuje sformułowanie, „płacz i zgrzytanie zębów”.’ W ich kulturze zgrzytanie zębami było wyrazem skrajnej goryczy (albo nawet złość – Acts 7:54).
• Wreszcie, zwróć uwagę, że termin, 'Tam (G1563)„, nie jest słowem abstrakcyjnym ani przypadkowym: wskazuje konkretne miejsce, region zewnętrzny, do którego wysłano odrzucone produkty.

W Ewangelii Mateusza znajdują się cztery dalsze odniesienia do wypowiedzi Jezusa, które odzwierciedlają temat „płaczu i zgrzytania zębów”:

Mat 13:40-42 Dlatego zbiera się i spala chwasty (G2618) z ogniem (G4442); tak będzie przy końcu tego wieku (G165). Syn Człowieczy wyśle ​​swoich aniołów, i zbiorą z jego królestwa wszystko, co powoduje potknięcia, i tych, którzy czynią nieprawość, i wrzucę ich w piec rozpalony (G4442). Tam (G1563) będzie płakać i zgrzytać zębami.

Mat 13:49-50 Tak będzie i przy końcu świata (G165). Wyjdą aniołowie, i odłączcie niegodziwych od sprawiedliwych, i wrzucę ich w piec rozpalony (G4442). Tam (G1563) będzie płacz i zgrzytanie zębów.

Mat 22:13 Wtedy król powiedział do sług, „Zwiążcie mu ręce i nogi, zabierz go, i rzuć (G1544) go na zewnątrz (G1857) ciemność (G4655); Tam (G1563) tam będzie płacz i zgrzytanie zębów.’

Mat 25:30 Wyrzucać (G1544) nieużytecznego sługę na zewnątrz (G1857) ciemność (G4655), gdzie tam (G1563) będzie płakać i zgrzytać zębami.’

Z nich możemy zdobyć następujące dodatkowe punkty:

• Wydaje się, że wszystkie te wersety odnoszą się do tego samego miejsca, „gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów”.’
• Jeśli tak, wszystkie odnoszą się do tego samego miejsca, potem ten „piec ognisty”.’ w „ciemnościach zewnętrznych”.’ musi być zasilany nie zwykłym ogniem: ale jakiś rodzaj ciemnego ognia nie emitującego światła.
• Kiedy chwasty są „spalone”. (G2618) z ogniem (G4442),’ G2618 oznacza „spalony”.,’ (tj. aby nie pozostał tylko popiół). Nie jest zatem nierozsądnym pytanie, czy można zaproponować podobną zagładę w przypadku wrzuceń do „pieca ognistego” (G4442)„. Rozważymy to bardziej szczegółowo później.
• Obydwa odniesienia w Matthew 13:24-50 pochodzą z przypowieści opisujących wydarzenia przy końcu epoki/świata. Angielskie słowo, 'eon,’ pierwotnie było transliteracją greckiego słowa „aion”.’ (G165)) i pozostaje mu bardzo bliskie znaczeniowo. Ale są znaczące różnice, które omówimy bardziej szczegółowo w Dodatek A.
• Przypowieść w Matthew 22:2-14 wydaje się również skupiać na wydarzeniach z czasów ostatecznych, opisujący bankiet weselny, na którym pierwotni goście zostali odrzuceni, wraz z kimś, kto wszedł na ucztę bez szaty weselnej. (Bo to zwyczajowo zapewniał gospodarz przy wejściu, oznacza to, że odrzucił hojność gospodarza lub próbował przekraść się w inny sposób.)
• Z drugiej strony, Mat 25:14-30 opowiada o tym, jak leniwy sługa również zostaje skazany na ciemność zewnętrzną.
• Chociaż wydaje się, że te fragmenty odnoszą się do tego samego miejsca, ostatni 2 opisują bardzo różne okoliczności. Czy to oznacza, że ​​leniwego sługę spotyka taki sam los jak bezbożnego?; czy też jest możliwe, że ostateczny wynik będzie inny?

Czytaj dalej …

Przypisy

1. Widzieć, Na przykład, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Jest 58:4-11[/X].
2. Liczby te odpowiadają wpisom w Dictionary of Greek Words z Strong’s Exhaustive Concordance autorstwa Jamesa Stronga, STD, LL.D.
3. Parafraza chaldejska o proroku Izajaszu’ [przez Jonathana ur. Uzziel] tr. przez C.W.H. Pauli, Dom Towarzystwa Londyńskiego, 1871, pg. 226. Domena publiczna. Dostępne od Książki Google.