Сведоштво на рани црковни извори.

Новиот Завет тврдења за авторство.

Следејќи ја конвенционалната практика од тоа време, ниту едно од евангелијата не ги именува експлицитно нивните автори. Сепак:

а) Вовед во Лука (1:1-4) и Дела (1:1-2), во комбинација со нивните стилови на пишување, покажете дека овие се напишани од истите, високо образовани, лице. Воведот во евангелието покажува дека тој бил свесен за постоењето на други записи за Исус’ животот, но се обидуваше да прикаже попрецизно нарачана сметка од претходно обидот; додека воведот на Дела покажува дека ова е напишано како продолжение на евангелието. Се префрла од трето лице во прво лице множина (таканаречените „ние’ пасуси) во делови од поглавјата на Дела 16, 20, 21, 27 и 28 укажуваат на тоа дека бил сопатник на св. Павле.

б) Евангелието на Јован содржи голем број референци за неименуван ученик кој бил особено сакан од Исус и кој се потпирал против него на последната вечера за да го праша идентитетот на Исус’ предавник. Овој неименуван ученик е идентификуван во Јован 21:20-4 како примарен извор за евангелието. Очигледно не е Петар, кој често се споменува по име: но описот и другите индиции добро се вклопуваат со Џон, кој ниту експлицитно не е именуван. Посланијата на Јован му се припишуваат на истиот автор; иако повторно не е именуван во ниту еден од нив. Јован е исто така експлицитно идентификуван како автор на Откровението: иако ова не содржи материјал релевантен за оваа дискусија.

Колку е погодно! Текстуалната анализа покажува дека Откровението не е напишано од авторот на евангелието на Јован!

в) За повеќето посланија на свети Павле има малку схоластички спор, освен оние на Тимотеј и Тит. Тие покажуваат специфичен стил и доктринална содржина и секогаш се јасно идентификувани како негово дело, точка што Павле ја наведува како карактеристика за автентикација во 2 Тез 3:17. (Имајте на ум дека Посланието до Евреите го прави тоа не полагаат право на авторство на Полин.)

г) И двете 1 и 2 Петар експлицитно го наведува нивното авторство. Ова е оспорено од некои научници, иако останува традиционалното гледиште. Сепак, за да се избегне непотребна расправија, тие не се цитирани во оваа дискусија.

д) Во посланието на Јуда стои дека е напишано од Јуда, брат на Џејмс. Сепак, нуди малку директни докази во врска со воскресението, така што не е наведено во оваа дискусија.

Внатрешните докази во врска со датирањето на новозаветните документи ќе бидат разгледани посебно.

Сведоштво на првите црковни отци.

Поликарп (АД 69-155)

Поликарп, епископ на Смирна, бил ученик лично од апостол Јован, и бил запален на клада откако јавно одбил да се откаже од својата вера. Писмо напишано до црквата во Филипи (да не се меша со писмото NT напишано од Павле) е сè што преживеало од неговите сопствени списи: но тој е важен како извор за следните писатели.

Папијас (АД 60-140)

Папија бил епископ на Хиераполис во Фригија, и плоден писател. Неговите дела преживеале денес само во цитати од други автори, како што се Евзебиј и Иринеј. Иринеј ни кажува дека бил придружник на Поликарп и исто така лично го слушнал Јован. Евзебиј наведува еден пасус во кој Папија опишува како тој жестоко би ги испрашувал сите што ќе ги сретне и кои од прва рака ги познавале апостолите и првите црковни водачи. Евзебиј ја наведува и следната изјава на Папија:

„Марк, откако стана толкувач на Петар, точно запишал сè што се сеќавал, без сепак да се запише по ред што е кажано или направено од Христос. Зашто ниту го чу Господа, ниту пак го следеше; но потоа, како што кажав, (присуствуваа) Петар, кој ги приспособил неговите упатства на потребите (на неговите слушатели) но немаше намера да даде поврзан извештај за Господовите пророштва. Така, Марк не направи грешка, додека на тој начин запишувал некои работи како што ги паметел; зашто тој сакаше да не испушти ништо од она што го слушна, или да наведете каква било лажна изјава во неа.’

Папијас исто така е снимен како вели:

„Па тогаш, Матеј ги составил пророците на хебрејски јазик, и секој ги толкуваше најдобро што може.’

Научниците се разликуваат околу тоа дали Папија мислел дека Матеј пишувал на хебрејски, или на арамејски, разговорниот дијалект на еврејскиот народ.

Irenaeus (АД 120-190)

Иринеј бил ученик на Поликарп, кој, како што е наведено погоре, бил ученик на самиот Јован. Тој го снима тоа:

„Матеј исто така издал пишано Евангелие меѓу Евреите на нивниот сопствен дијалект, додека Петар и Павле проповедаа во Рим, и поставување на темелите на црквата. По нивното заминување, Означи, ученикот и толкувачот на Петар, исто така ни го предаде писмено она што го проповеда Петар. Лука исто така, придружникот на Павле, запишано во книга Евангелието проповедано од него. Потоа, Џон, ученикот Господов, кој беше потпрен на неговите гради, дали самиот објавил Евангелие за време на неговиот престој во Ефес во Азија.’

Clement of Alexandria (АД 155-220) вели и за Марко:

„Кога, во Рим, Петар отворено го проповедаше словото и преку духот го проповедаше Евангелието, многубројната публика го поттикна Марк, кој долго време го следеше и се сеќаваше на кажаното, да се запише сето тоа. Ова го направи, правејќи го неговото евангелие достапно на сите што го сакаа.’

Резиме

Иако авторите на евангелијата не се именувани во самиот Нов завет, нивните традиционални атрибуции се потврдени од раните црковни отци. Тоа се власти кои имале блиски, добро дефинирани врски со апостолите и другите христијани од првата генерација и беа подготвени да умрат за нивното сведочење.

Според сведочењето на овие рани извори, Матеј беше првото новозаветно евангелие напишано. Бидејќи Иринеј вели дека тоа било направено додека Петар и Павле биле во Рим, ова ги става евангелијата по повеќето, ако не и сите, Посланијата на Павле (Рим е последната дестинација на Павле).

Означи (генерално идентификуван како Џон Марк, ученик од Ерусалим кој неколкупати се спомнува во Дела) напиша набргу потоа, врз основа на сведочењето на Петар. Лука го напишал своето евангелие подоцна, проследено со Дела, при што Јован бил последниот од последните главни сведоци на воскресението што биле запишани.

Назад на главната статија.