Владата & Министерството во раната црква (pt2)

3. ЃАКОН, ИЛИ СЛУГА (διακονος – ѓаконите)

3.1 Улогата на слугата

Не наоѓаме никаква употреба на терминот „ѓакон“.’ во Дела, иако се појавува повеќе пати во Посланијата. Нејзиното основно значење е „слуга“.’ Ова го отежнува со сигурност да се дефинира неговиот владин опсег, бидејќи сите кои се стремеле да раководат во раната црква морале да бидат слуги пред сè (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Така, Павле го применува терминот за Исус (Rom 15:8), самиот себе (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Аполос (1 Cor 3:5), Тимотеј (1 Thess 3:2), Тихикус (Eph 6:21), Епафрас (Col 1:7) и Феби (Rom 16:1).

Сепак, пасуси како што се Phil 1:1 а особено 1 Tim 3:8-13 дајте јасно дека терминот се користел за означување на одредена позиција во црковната структура.

3.2 Седумте

Првото појавување на формално второ ниво е во Acts 6:1-8, кога седумтемина се назначени да се грижат за вдовиците. Беше обичај да се носат приноси за споделување меѓу учениците “на апостолите’ стапалата” (Acts 4:35,37, 5:2). Сепак, фактот дека мрморењето воопшто било против Евреите (Acts 6:1), а не особено апостолите, заедно со изјавата на Петар „не е разумно да ја оставиме речта Божја, и сервирајте маси’ (Acts 6:2) укажува дека таквите одговорности биле неформално делегирани некое време. Фактот дека тие биле назначени да „служат (διακονεω) табели“, сугерира дека тие би биле сметани за ѓакони.

3.3 Други ѓакони

Како што видовме, во една смисла сите црковни водачи биле ѓакони, не само на Христос или на евангелието, туку на црквата (сп. Col 1:23,25). Оставајќи ги настрана сите двосмислени референци, сепак, можеме да идентификуваме двајца кои се чини дека се ѓакони на одредени цркви:

Феби, ѓакон на црквата во Кенхреја (Rom 16:1),

Епафрас, ѓакон на Колосиската црква (Col 1:7, 4:12).

Точната позиција на Тихик и Тимотеј е помалку лесно дефинирана.

3.4 Функција и квалификации на ѓаконите

Зборот што го употребил Павле за да ја опише Феба во Рим 16:2 буквално значи „оној кој стои пред“.,’ и може да се преведе како „помошник“.’ и „заштитник“.’ Епафрас е опишан како „секогаш се труди за тебе во молитвите“., за да можеш да стоиш совршен и целосен во сета волја Божја’ и како да има ‚голема ревност за тебе’ (Col 4:12-3). Јасно, овој човек беше многу овчар во срцето.

Седумте првенствено се занимавале со служба за материјалните потреби на вдовиците и се чини дека не практикувале никакви овластувања надвор од нивните специфични надлежности. Сепак, развојот на службата на Стефан покажува дека неговата функција исто така им дала можност да им служи на натприродно ниво на оние за кои бил одговорен и да го брани евангелието од неговите критичари (Acts 6:6-8).

Во 1 Tim 3:13 Павле вели дека „оние кои добро служеле (како ѓакони) стекнуваат одлична положба и голема сигурност во нивната вера во Христа Исуса.’ Така, иако функцијата на ѓаконот е првенствено онаа на слуга; не треба да се гледа дека е ограничена на министерството во материјалните работи.

Квалификациите што ги постави Павле за ѓаконите и нивните семејства 1 Tim 3:8-12 се речиси идентични со оние за надгледниците во претходните стихови (1 Tim 3:2-7). Во суштина, тие мора да бидат јасни во својата вера, тие и нивните сопруги мора да имаат беспрекорен морален карактер и нивниот семеен живот треба да биде добро уреден.

Одредени барања за надгледници се опуштени, сепак. Надгледниците не можеа да бидат неодамна преобратени (1 Tim 3:6): ѓаконите можеле да се назначат откако ќе се докажат (1 Tim 3:10). Надгледниците мораа да имаат способност за поучување (1 Tim 3:2): од ѓаконите се барало само да имаат искрен, длабинско разбирање на нивната вера (1 Tim 3:9). Од надгледниците се очекуваше да покажат гостопримство (1 Tim 3:2): дали се чувствуваше дека помалку зрелите верници можеби сè уште не се подготвени за таква инвазија на нивното домашно блаженство?

Забележи го тоа, иако повеќето преводи на 1 Tim 3:8-12 имплицираат дека ѓаконите секогаш биле машки пол, Феби беше жена (Rom 16:1). Зборот преведен како „сопруга“.’ во 1 Tim 3:11&12 во основа значи „жена“.’ (во АВ, на пример, се преведува како „сопруга“.’ 92 времиња и „жена’ 129 пати). Ова значи, бидејќи присвојното „нивно’ всушност не е присутна во грчкиот јазик, дека почетните зборови на 1 Tim 3:11 може подеднакво да се изрече како, „Жените слично …'! Интересно е да се забележи дека нема таков коментар во претходните стихови кои се однесуваат на „надгледниците“.’ (1 Tim 3:2-7 – види 5.6). Што е поверојатно: дека однесувањето на жената на ѓаконот привлекува повеќе внимание кај Павле отколку на надгледникот, или дека го додал овој коментар затоа што внимавал на одредени госпоѓи ѓакони, како што е Феби?

4. АПОСТОЛСКИ ДЕЛЕГАТИ

Постои една група мажи кои тешко може да се класифицираат како апостоли, старешини или ѓакони. Овие беа назначени од апостолите да преземат конкретни задачи за надгледување на некои од новите цркви, често за ограничен временски период.

4.1 Барнабус

Во Acts 11:19-26 читаме дека Варнав бил испратен од Ерусалим во новата црква во Антиохија. Засега не е јасно каков бил неговиот официјален статус; бидејќи тој никаде не се нарекува ниту старешина ниту надгледник, ниту пак бил означен како апостол додека тој и Павле биле испратени на нивното прво мисионерско патување од Антиохија. Сепак, јасно е дека отишол со апостолите’ делегирани овластувања и дека тој ја презел водечката улога во црквата од времето на неговото доаѓање.

4.2 Јуда и Сила

Јуда и Сила, опишан како „водечки луѓе меѓу браќата“.’ (Acts 15:22) се испратени од апостолите да ја потврдат својата пресуда во врска со обрежувањето (Acts 15:25-7). И двајцата биле пророци (Acts 15:32). Нивната мисија очигледно беше привремена; но се чини дека Сила самоиницијативно решил да остане во Антиохија (Acts 15:34 – иако овој стих недостасува во некои ракописи).

4.3 Тимотеј, Титус и сор.

Павле, исто така, често оставал избрани луѓе на ограничен период за да ги надгледуваат новите и црквите во развој (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Тимотеј и Тит (види подолу) обете откриваат дека на овие луѓе им било дадено право да вршат власт во локалните цркви, дури и до степен на ракополагање старешини. Сепак, тие самите не се нарекуваат ниту апостоли ниту старешини.

5. СТАРЦИ (πρεσβυτερος)

5.1 Во Ерусалим

Acts 9:32 го покажува Петар како оди во патувачка служба. Набргу по неговото враќање (Acts 11:1) ја наоѓаме првата експлицитна референца за „старешините“.’ во црквата во Acts 11:30; каде што им се испраќа помош од глад на ерусалимските старешини од Антиохија. Не се спомнуваат апостолите во Acts 11:30 во врска со ова чисто административно прашање; иако се појавува од Acts 12:1-25 дека Петар и Јаков, братот на Исус, веројатно биле во Ерусалим во тоа време. (N.B. иако Acts 11:30 е првата недвосмислена референца за старешините, спорно е дека Gal 1:18-9 не е референца за оваа посета; но на првата посета на Павле во Acts 9:26-31. Ова би значело дека Јаков веќе бил признат како апостол и служел како старешина во отсуство на дванаесетте.)

Кога Павле и Варнав го посетат Ерусалим во врска со доктринарното прашање за обрежувањето (Acts 15:1-31), интересно е да се забележи како учествувала целата црква. Имаше првичен прием од црквата, на кој ова прашање првпат го покренале фарисејските преобратеници (Acts 15:4-5). Тогаш тоа било решено на состанокот на апостолите и старешините (Acts 15:6-21), како што очигледно очекувала антиохиската црква (Acts 15:2). Одлуката тогаш очигледно била претставена и одобрена од целата црква (Acts 15:22). Вреди да се забележи и силното неодобрување во добиеното писмо на оние кои, навидум без признаено министерство како наставници (Acts 15:1), ја научил неопходноста од обрежување без овластување од раководството (Acts 15:24).

Кога Павле се враќа во Ерусалим за време на неговото апсење, тој е претставен на Јаков и на старешините (Acts 21:18); кои сега се чини дека се одговорни за работите на ерусалимската црква. Овие луѓе беа многу загрижени да избегнат навреда на оние еврејски верници кои останаа „ревносни за законот’ (Acts 21:20). Павле, сепак, самиот тој во никој случај не бил рамнодушен кон еврејските обреди (Acts 16:1-3, 18:18,21), и очигледно не покрена никаков приговор за нивното предложено решение (Acts 21:23-6). Планот за смирување се покажа како контраефект: но не постои начин да се знае дали работите би се одвивале подобро доколку постапеа поинаку.

5.2 Во Антиохија

И покрај тоа што има голем број на детални референци за начинот на кој била организирана Антиохиската црква и кои биле донесени одлуки (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) не се спомнуваат старешини.

Се појавува од Acts 11:20-30 дека Варнав првично бил назначен од апостолите да го надгледува делото во Антиохија; и дека потоа го повикал Павле да му помогне во поучувањето на црквата.

Во Acts 13:1-3 одлуката да се испратат Павле и Варнав од Антиохија покажува дека раководството во Антиохија било составено од пророци и учители. Можно е Луциј Кирински (v1) бил еден од првобитните пионери на оваа црква (сп. Acts 11:20).

Во Acts 15:2 Павле и Варнав одиграа водечка улога во предизвикувањето на посетителите кои поучуваа за обрежување: но одлуката да се испратат во Ерусалим беше корпоративна. По враќањето се јавуваат во целата црква, заедно со апостолските делегати Јуда и Сила. Потоа, Павле и Варнав продолжиле да поучуваат и да проповедаат во Антиохија, заедно со многу други (Acts 15:35).

Според тоа, раководството на Антиохија се чини дека било силно ориентирано кон наставата и пророчките служби. Недостатокот на повикување на старешините е прилично чуден, имајќи ја на ум очигледната посветеност на Павле за старешина во црквите на кои тој бил пионер (види подолу): но најверојатното објаснување е дека овие водачи де факто станале старешини.

5.3 Незнабошците цркви

Јасно е дека Павле и Варнав го прифатиле концептот на старешина, како што ги гледаме како поставуваат старешини во сите цркви што неодамна ги основале пред да се вратат во Антиохија (Acts 14:23).

Во Acts 20:17-38 Павле им се обраќа на старешините од Ефес. Овие беа назначени некое време претходно, и првото писмо на Павле до Тимотеј, кој бил оставен во Ефес додека Павле повторно ја посетил Македонија (1 Tim 1:3, сп. Acts 20:1-3), содржи детална настава за квалификациите за надгледници и ѓакони (1 Tim 3:1-13). Очигледно Тимотеј бил делегиран од Павле да вежба дисциплина во црквата (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) и да ги положи рацете врз другите онаму каде што е соодветно (1 Tim 5:22). Така, се чини разумно да се заклучи дека старешините од Ефес биле назначени отприлика во тоа време.

Павле повторно го покажува своето верување во старешина кога извесно време се засолниле на Крит, на пат за Рим (Acts 27:7-13). Кога отпловиле, тој го оставил Тит зад себе да ‚заповеда старешини во секој град’ (Tit 1:5). Неговото писмо до Тит е многу слично на 1 Тимотеј, и исто така содржи поучување за барањата за старешина (Tit 1:5-9).

5.4 Апостолите како старешини

Во 1 Pet 5:1 Петар им се обраќа на старешините како и самиот „состарешина“.’ Јован, исто така, се однесува на себе како старешина во 2 John 1:1 и 3 John 1:1. Како што беше забележано претходно, Јаков, братот на Исус, Павле го опишува како апостол: но тој генерално се смета за постар старешина, иако никогаш не се нарекувал таков, бидејќи се чини дека неговата служба е насочена околу внатрешното раководство на црквата во Ерусалим. Не е јасно дали ова гледиште општо се применувало на апостолите; иако е за очекување дека, исто како што сите апостоли морале да бидат слуги („ѓакони“) прво и основно, кој било апостол би бил компетентен да служи во ова својство.

5.5 Функција на старешини

Во Titus 1:7 старешините се опишани како „Божји управители“, нагласувајќи ја нивната одговорност пред Господа за оние што се под нивна грижа. Обраќањето на Павле до старешините од Ефес во Acts 20:17-38 покажува дека Павле ги гледал старешините како „надгледници“.’ (επισκοπος), чија функција била да „пастира (ποιμαινω) црквата Божја..’ (Acts 20:28).

Терминот „надгледник“.’ (НА „епископ“, но буквално „прекумерен набљудувач“) се користи наизменично со „старешина’ во Tit 1:5-7 и се разликува од „ѓаконите’ во Phil 1:1. Во 1 Tim 3:1-7 Павле ги дефинира квалификациите за „надгледниците“, следеше внатре 1 Tim 3:8-13 од оние за „ѓаконите“. Се користи еднаш во врска со Исус во 1 Pet 2:25 и никаде на друго место. Изведениот збор „надзор’ (сп. 1 Tim 3:1) се појавува во Acts 1:20, каде што се применува на паднатиот апостол Јуда: сепак, овде се појавува само како цитат од верзијата Септуагинта на Psalm 109:8 и затоа не треба да се земе како претставник на Н.Т. терминологија. Така, се чини разумно да се заклучи дека термините „старешина“.’ и „надгледник’ се практично синоними во Н.Т.

Надзорот може да има различни форми. Во Acts 20:29-30 им е кажано да внимаваат на оние кои биле еретици и/или сакале да привлечат луѓе по себе,. Во 1 Tim 3:5 тие се опишани како „грижа за’ црквата и во 1 Tim 5:17 како „владеење“.

Концептот на „овчарство“.’ (ποιμαινω) опширно фигурира во симболиката на стариот и новиот завет. Сепак, титулата „овчар“.’ (или „пастир“.’ – ποιμην) се користи само еднаш од црковните водачи, во Eph 4:11, каде што нема јасна дефиниција за поимот или неговата функција (навистина постои дебата за тоа дали треба да се преведе како „пастири и учители“.’ или „пастор-учители“).

Има малку директни референци за „овчарството“.’ функција на црковни водачи. Во Acts 20:28-35 Подоцна Павле им кажува да бидат помагачи на слабите и даватели, а не добивачи (Acts 20:35). Петар ја нагласува важноста да се даде пример за доброволна услуга во која другите можат да се угледаат 1 Pet 5:2-3. Исус му рекол на Петар „пасти ги моите овци“.’ во John 21:16: но во John 21:15 & 17 ја користел истата овчарска слика со друг збор што има побуквално значење на „хранење“.’ 1 Cor 9:7 истакнува дека овчарот има право да прими нешто од своето стадо.

Сепак, Разгледувањето на поширокиот контекст ни покажува дека овчарот го води стадото, поставувајќи шаблон што треба да го следат; и дека за ова да функционира овците мора да го препознаат неговото водство (John 10:3-4). По потреба ќе се откаже од сопствениот живот за да ги одбрани овците од опасност (John 10:11-15). Тој заедно ги собира овците (John 10:16) и ги спречува да залутаат (Mt 18:12, Ez 34:12-3), ги храни и наводнува (Ez 34:13-15, Rev 7:17) и се грижи за болните и повредените (Ez 34:16, сп. Jas 5:14-5). Тој, исто така, ќе дејствува цврсто ако е потребно за да спречи неред или експлоатација во стадото (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – „овчар’ со железна прачка).

Затоа, можеме да очекуваме дека функциите на старешините ќе ги вклучуваат сите овие аспекти: лидерство со пример, чувајќи се од доктринарни и лични опасности, градење единство и чувство за насока, осигурувајќи дека луѓето се правилно научени и исполнети со дух (како и соодветно да се обезбеди материјално) и исцелување на емоционални и физички слабости.

Сепак, имајте предвид дека кога ќе се спомнат старешините, тоа е скоро секогаш во множина. Зборовите на Павле во Acts 20:18-38 беа упатени до ефеското старешина како група. Не треба нужно да очекуваме сите горенаведени функции да ги извршува секој поединечен старешина: но треба да очекуваме тие да бидат соодветно покриени од локалното старешина во целина.

Забележете исто така дека се чини дека старешините се поврзани со цркви на одредени локации (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), со можен исклучок на оние апостоли кои се опишуваат себеси како старешини.

5.6 Квалификации за постари лица

Барањата за постарите се дефинирани во 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Како што претходно беше разговарано со ѓаконите, тие мора да бидат јасни во својата вера, тие и нивните сопруги мора да имаат беспрекорен морален карактер и нивниот семеен живот треба да биде добро уреден. Се чини дека се очекуваше старешините да бидат оженети мажи (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Се чини дека еврејското размислување било дека невенчаните мажи имале недоволно искуство од „вистинскиот живот“.’ – иако ова може да се гледа повеќе како услов за избегнување полигамија или недоследност во домот отколку како инсистирање на брак. (Како што е наведено погоре, барањата за ѓаконите имплицираат исто: но барем еден ѓакон бил жена.)

Како наслов „старец’ имплицира, имаше акцент на зрелоста со тоа што старешината не може да биде неодамна преобратен (1 Tim 3:6). Ова треба да се разбере релативно, иако. Се чини дека некои од старешините назначени од Павле во Acts 14:21-23 мора да биле релативно неодамна преобратени: иако Gal 2:1 се чини дека стави голем број години помеѓу Acts 12:25 & 15:4, постои неизвесност колку време поминал на секое место.

Старешините морале да имаат способност за поучување и да можат да се спротивстават на лажната доктрина (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Оние кои се специјализираа во оваа област беа високо ценети (1 Tim 5:17).

Уште една посебна квалификација, различен од оној на ѓаконите, беше дека од нив се очекуваше да покажат гостопримство (1 Tim3:2, Tit 1:8). Да се ​​биде вклучен со луѓе беше суштински дел од работата: па само оние кои искрено го поздравија ова може да се сметаат за соодветни.

Интересно, со оглед на владиниот аспект на нивната улога, не постои посебен тест за соодветност во овој поглед, освен инсистирањето дека старешината треба да биде „што добро владее со својата куќа“.’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): но тоа не е повеќе од тоа што се бара и од ѓаконите (1 Tim 3:12).

Релативно вообичаеното ниво на основна квалификација што е потребно во овие последни две области не дава поддршка на ставот дека старешината мора да биде особено вешт во справувањето и комуникацијата со луѓето.; иако таквите вештини очигледно би биле од голема вредност кај секое старешина. Се чини поверојатно дека постарите не биле хомогена раса, туку дека составот на локалното старешина бил избран така што меѓу нив би можеле да ги покриваат сите неопходни пасторални функции. Ова би го објаснило коментарот на Павле до Тимотеј, „Старешините што добро владеат нека бидат достојни за двојна чест, особено оние кои се трудат во зборот и доктрината.’ (1 Tim 5:17). Тој не сугерира дека некои старешини не се многу добри во својата работа: но нагласувајќи ја вредноста на одредени министерства.

(Врати се на содржината / Продолжи со читање)