Владата & Министерството во раната црква (пт3)

6. СПЕЦИЈАЛИСТИЧКИ МИНИСТЕРСТВА

Ephesians 4:11 наведува апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители (или пастор-учители), често се нарекуваат „подароци на министерството“. 1 Коринтјаните 12:28 е погенерализирана листа, испуштајќи ги евангелистите и пастирите, но нагласувајќи ги апостолите, пророци и учители, по тој редослед, и додавајќи чуда, дарови на исцеленија, помагачи, владите и јазиците.

6.1 Пророци

Првото спомнување на пророците во црквата е Acts 11:27-8, кога ќе дојдат во Антиохија од Ерусалим и еден, Агабус, претскажува глад во Јудеја (тој исто така го претскажува затворањето на Павле во Acts 21:10). Пророците не беа нужно патувачки: Павле добил пророштва во секој град на пат кон Ерусалим (Acts 20:23), сугерирајќи дека тие живееле во повеќето цркви.

Некои пророци имале владина власт, како оние што ја водат црквата во Антиохија (Acts 13:1-3). Јуда и Сила, испратено во Антиохија со писмото за обрежувањето, биле и пророци (Acts 15:32). Апостолите Петар (Acts 5:1-10, 10:9-20), Павле (1 Cor 15:51-2) и Џон (Rev 1:1-22:21) сите изложени пророчки служби; како и Стефан (Acts 7:55-6).

Забележи го тоа 1 Cor 12:8-11 & 28-29 дава две карактеристични листи: првиот опишува одредени „манифестации“.’ на натприродни духовни дарови, дадена по волја од Духот: вториот ја опишува службата на луѓето во црквата и вклучува повеќе природни способности како што е администрацијата. Повремената манифестација на пророчки дар не е доказ за пророчка служба (на пр. 1 Sam 19:20-24); последователно, неизвесно е колкав дел од оние што практикуваат дарови на пророштво би биле признати како пророци. Филип имал четири ќерки кои пророкувале (Acts 21:9); но тие не биле опишани како пророци.

6.2 Евангелисти

Филип, првично еден од седумте, активно се занимава со евангелизам, со служба на знаци и чуда, по расфрлањето на црквата во Ерусалим под прогон на Саул (Acts 8:4-40). Се чини дека се населил во Цезареја (Acts 8:40 & 21:8) и бил познат како „Филип евангелист“.

Павле го поттикнува Тимотеј ‚да ја врши работата на евангелистот‘’ (2 Tim 4:5). Иако овие се единствените познати по име, евидентно е дека имало и многу други со слично министерство, од кои многумина не се чини дека имале никаква владина функција (Acts 8:4, 11:19-21).

Очигледно е дека службата на Павле не била помалку евангелистичка од онаа на Филип: но Филип беше очигледно послаб во последователното министерство, има потреба од апостолски придонес, на пример, да ги доведе своите Самарјани кои се преобратија до соодветно искуство на Светиот Дух (Acts 8:14-7). Се чини дека Филип не се искачил над владиниот чин ѓакон; но немајќи други примери за продолжување, не можеме да кажеме дали ова беше типично.

6.3 Пастири

Атрибутите на пастирите веќе се дискутирани погоре под „старешини“. Сепак, фактот што Павле користи посебни зборови за свештеник и учител во Eph 4:11 укажува на тоа, во овој контекст тој мисли на пастирскиот аспект првенствено во смисла на грижа и владеење. Очигледно, старешините имале пасторална служба: така и, барем во грижлива смисла, дали некои ѓакони како Стефан, Феба и Епафрас (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Но бидејќи терминот се појавува само еднаш, и често е нејасно дали луѓето биле ѓакони или не, не можеме да бидеме сигурни дали имало некој кој имал призната пасторална служба, но немала владина власт. Таквиот недостаток неминовно би го ограничил опсегот на такво министерство; но Дорка (Acts 9:36) или Онисифор (1 Tim 1:16-8) може да бара разгледување.

6.4 Наставниците

Службата за поучување е истакната фигура во Дела (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Апостолите првично ги назначија седумте со цел да не бидат одвлечени од она што го сметаа за нивна примарна служба, имено „молитва, и министерството на зборот’ (Acts 6:2,4). Пророците и учителите во Антиохија исто така се посветувале на молитва кога им било упатено да ги испратат Павле и Варнав (Acts 13:1-3).

Оваа последна референца е единствената употреба на насловот „наставник“.’ во Дела; но Павле тоа го применува на себе 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, како и да го наведете во 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Веќе забележавме дека сите старешини мораа да имаат способност за поучување: но некои имаа одредена служба во оваа област. ѓаконот Стефан (Acts 6:9-10, 7:2-53) исто така покажа силен дар за настава.

Аполос бил патувачки учител и „моќен во Светото писмо“.’ уште пред неговото преобраќање (Acts 18:24). Можеби подоцна бил назначен за ѓакон; но употребата на терминот во 1 Cor 3:5 се појавува првенствено фигуративно. Тимотеј бил поттикнат да ‚Учи за да се покажеш дека си одобрен пред Бога .. со право го дели зборот на вистината’ (2 Tim 2:15). Изгледало дека писателот на Евреите мислел дека сите христијани треба да бидат учители (Heb 5:12)!

7. БИЛАНС НА МИНИСТЕРСТВАТА ВО ВЛАДАТА

7.1 Апостоли и апостолски делегати

Гледајќи го Н.Т. структура, се виде дека примери од сите горенаведени министерства, вклучувајќи ја и онаа на евангелистот, се наоѓаат меѓу апостолите. Ова е за очекување, бидејќи нивната работа за основање на раната црква наложуваше тие да бидат способни да функционираат во секоја област сè додека под нив не се подигнат мажи на кои би можеле да им делегираат. Нивниот приоритет, сепак, беше „молитва и служење на зборот“.’ (Acts 6:4).

Се чини дека истото важи и за апостолските делегати, иако тие можеби биле избрани со поглед на нивните специфични министерства и природата на задачата што треба да се изврши (сп. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 ѓакони

Не е јасно дали терминот „ѓакон’ правилно се применува само за оние кои биле приврзани за одредена црква. Дури и по напуштањето на Ерусалим, Филип евангелистот сè уште бил опишан во Acts 21:8 како „да се биде еден од седумте.’

Специјалистичката природа на ѓаконите’ службата природно би се стремела кон различност на министерството. Дури и меѓу Стефан, Филип, Феба и Епафрас, има докази за секое од горенаведените министерства. Ако дефиницијата беше проширена за да ги опфати транс-локалните министерства, оваа разновидност веројатно би била уште поочигледна.

7.3 На друго место

Јасно е дека постарите’ примарна функција на „овчарството’ посебен акцент стави на пастирските и наставните подароци (1 Tim 5:17). Но, иако нема пример за „старец-евангелист“.’ нема вистинска причина да се претпостави дека старешините не би можеле да вршат таква служба.

Сепак, имајќи ја предвид очигледната важност што им ја придавал Павле на пророците и учителите во 1 Cor 12:28, вреди да се забележи релативната рамнотежа на овие служби во црквите во Ерусалим и Антиохија и очигледните последици.

7.3.1 Антиохија

Како што веќе беше забележано, Антиохиската црква изгледа ја воделе луѓе кои биле познати по нивните пророчки и поучни служби. Црквата се одликувала со многу надворешна служба, што многу се должи на пророчкиот придонес и на практично и на духовно ниво (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Како резултат на тоа, таа стана фокус на раните напори за евангелизирање на грчко-римскиот свет.

Тоа, исто така, покажа бескомпромисно придржување кон доктрината дека благодатта Божја нè ослободила од ропството на законот: но без воопшто да го негира суштинското наследство на еврејските верници (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Ова особено се должи на влијанието на Павле.

На пастирска страна, и Варнав и Павле имаа докажани способности; а во нивно отсуство веројатно имало и други на располагање да ги преземат овие одговорности.

7.3.2 Ерусалим

Во раните денови влијанието на апостолите ѝ дало на ерусалимската црква силно учење и пророчки придонес; а Ерусалим бил ефективен центар за допирање на црквата. Се чини дека ова влијание се намалило бидејќи дванаесетте постепено се откажале од локалната одговорност на постарите. За еврејските христијани, вклучувајќи го и Павле, Ерусалим ја задржал својата важност: но неговото влијание врз нееврејското христијанство се намалило по решавањето на прашањето за обрежувањето; и навистина не секогаш беше целосно од помош.

Доктринарно, се чини дека црквата не се извлече целосно од мамурлакот на еврејскиот ексклузивизам. Така, кога Петар беше во Антиохија и дојдоа посетители од Јаков, тој сметаше дека е неопходно да престане да јаде со неевреите христијани за да не ги навреди новодојденците; принудувајќи го Павле да изрече јавен укор (Gal 2:11-6).

Кога Павле се враќа во Ерусалим за последен пат, Се чини дека старешините целосно се занимаваат со пасторални работи; имено одговорот на христијанските Евреи на веста за доаѓањето на Павле (Acts 21:20-2).

Пророчки, се чини дека имало недостаток. Павле добил сведоштво за неговото претстојно затворање во секој град на пат кон Ерусалим (Acts 20:23, 21:4,10-4): но не овде. Неговото апсење веројатно било неизбежно; но, со оглед на зголемениот ризик од признавање на кој постарите’ предложениот начин на дејствување од висок профил го разоткри, недостатокот на дискусија за неговата сопствена опасност сугерира дека старешините не биле свесни за она што го зборувал Духот (Acts 21:20-4).

8. ЗАКЛУЧОЦИ

8.1 Потребата од транслокални министерства

Иако многу нови цркви во Дела биле основани без претходно да се повикуваат на апостолите, тие потоа беа ставени под апостолите’ авторитет и насока. Слушаме само за една црква каде што тоа не било така: и тоа не беше здрава ситуација (3John 1:9-10).

Во многу делови од црквата сè уште постои идејата дека апостолите изумреле со крајот на Н.Т. ера. За жал, тоа беше премногу точно: но доказите дискутирани погоре укажуваат дека не требало да биде така. Потребата за признати меѓулокални министерства е ако нешто поголема сега отколку што било досега; со цел да се спречи фрагментацијата во црквата и да се развие заедничка визија и цел.

Можеби проблемот е во тоа што премногу ја воздигнавме сликата на апостолите, и затоа плашете се од „вообразеноста“.’ нарекувајќи некого со таа титула. Но, важна е функцијата наместо насловот: како и да ги нарекуваме, ни требаат.

Ниту, пак, треба да заборавиме дека не сите меѓулокални министерства беа апостоли. Премногу често црковните структури прават несоодветни одредби за поддршка на „заедничките“.’ министерствата: и како резултат на тоа, луѓето со потенцијално вредни служби остануваат фрустрирани во нивните локални ситуации додека црквата во целина страда.

8.2 Вредноста на Тимското Министерство

Од најраните денови, кога Исус ги испрати своите ученици два по двајца, осамениот работник беше исклучок наместо правило. Како што веќе беше забележано, Во секоја црква обично имало одреден број старешини. Дури и кога Павле се разделил од Варнавус, тој ретко патувал сам. Се разбира, се случи околностите и зголемените ресурси да резултираат со тоа што поединците ќе останат сами на одредено време за да продолжат со некој потфат за Господа: но таквите ситуации не смееле да траат подолго од потребното.

Беше признаено дека малку поединци имале доволно „сеопфатен“.’ министерството сам да се справи со сите евентуални; и дека во секој случај сè уште им била потребна поддршка, охрабрување, па дури и корекција. Занемарувањето на овој принцип значеше ризикување на недостатоци во работата што резултираше (Acts 8:14-7), обесхрабрување (Col 4:14-8) или вообразеност (3John 1:9-10).

8.3 Рамнотежа во локалното старешина

Се чини дека пастирска, наставните и пророчките служби најистакнато фигурираа во локалното црковно раководство. Од секој старешина се очекуваше да исполни одредени основни барања во однос на способноста за поучување и достапноста на другите луѓе; но не се очекуваше нужно да се истакнат во секоја област.

Се сметало дека е особено важно во старешините да бидат вклучени оние со способности за владеење и поучување: но има и докази кои сугерираат дека вклучувањето на пророчки служби дало поголемо чувство за визија и насока. Така „идеалот’ старешина би била онаа која ги вклучува сите три.

8.4 „Отвори’ Лидерство

Има многу христијани денес кои со ужас се навраќаат на сеќавањата на „црковните состаноци“.’ каде што сите се обидуваа да ја водат црквата одеднаш, а најгласните обично го добиваа својот пат. Сепак, во некои случаи има преголема реакција во насока на одлуките што ги носи „раководството“.’ и дадено одозгора со малку или без претходна консултација или последователно објаснување.

Секако дека пасторалните прашања што се однесуваат на поединци треба да ѝ бидат познати на црквата само како последно средство (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Јасно, исто така, кога Бог иницира акција со директно откровение на водачите, нема што да прават освен да продолжат со тоа (Acts 13:1-3).

Сепак, кога се појавија прашања во или надвор од црквата што го попречуваа целото членство, Н.Т. шемата беше да им се даде можност на членовите да ги претстават своите ставови, нормално на отворен состанок (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Конечниот збор за ова прашање беше цврсто чуван во рацете на раководството, состанок насамо доколку е потребно (Acts 15:6), но јасно се виде дека тоа е одлука на целата црква (Acts 6:5-6, 15:22).

Заслугата на овој пристап е трикратна. Прво, им дава поголем простор на оние кои поседуваат подароци од министерството, но немаат владина канцеларија да го дадат својот придонес во ситуацијата. Второ, им помага на верниците да увидат дека нивните ставови и чувства се важни за црквата во целина и, трето, дека како што сите учествувале во одлуката, сите треба да учествуваат во обезбедувањето на нејзиниот успех.

Природно, како што може да се види во наведените примери, тоа повлекува одредено проветрување на валкани постелнини: но крајниот резултат беше единство поради корпоративното прифаќање на предложеното решение, наместо незадоволството оставено да врие под површината.

8.5 Потребата за флексибилност

Иако е релативно лесно да се идентификуваат оние кои биле апостоли, и да се утврдат основните квалификации за старешини и ѓакони, има многу сиви зони каде што е тешко со сигурност да се каже каква службена положба имале одредени поединци или што точно се барало од луѓето во одредена канцеларија.

Прво, постои неизвесност за тоа кои биле ѓакони, а кои не. Во една смисла, „ѓакон’ значи оние со ограничени овластувања што им биле делегирани од локалните старешини или апостоли; во друга ги опфаќа сите што служат во црквата, од апостолите надолу. Оваа неизвесност се надополнува со ставот на апостолските делегати; навидум ниту апостоли ниту самите старешини, сепак во некои случаи имал овластување да назначува старешини.

Другата област на несигурност се однесува на степенот на преклопување помеѓу министерствата и владините функции во црквата. Освен онаа на апостол, ниту едно министерство не се чини нераскинливо поврзано со ниту една функција. Пророци и учители, на пример, може да биде патувачки или локален, и би можеле да немаат функција или дури да бидат апостоли.

Оттука, не е мудро да се прекомерцијализираат дефинициите за одредени министерства или канцеларии. Црквата е жив организам составен од уникатни поединци, и секој локален израз ќе има различна мешавина на служби на различни нивоа на духовна зрелост. Наша примарна грижа не треба да биде распределбата на ранг или титули, но ефективната заедничка работа на сите локални членови.

Исто така, треба да се напомене дека Н.Т. структурата претходно не била поставена во камени плочи; но еволуирале за да ги исполни барањата на црквата. Да погрешно цитирам Mk 2:27: „Структурата е направена за црквата: не црквата за структурата.’ Иако моделот на апостолите, старешините и ѓаконите станаа речиси универзални, треба да се сфати дека секоја црква се развивала со соодветно темпо; со тоа што старешините не се назначуваат додека не бидат оценети како подготвени за тоа.

Затоа, никогаш не треба да брзаме со назначувањето службеници само за да се усогласиме со она што го гледаме како „библиски образец“.’ Напротив, треба да се концентрираме на подготвеноста на црквите и поединците да усвојат такви структури; или дури и препорачливоста за прилагодување на структурата за да одговара на конкретните околности.

(Врати се на содржината)