Kanggo ngupayakake tanggung jawab moral manungsa, kita kudu miwiti kanthi ngakoni manawa perspektif kita meh mesthi bias banget kanggo kepentingan awake dhewe.. Kita duwe apresiasi alami kanggo kasenengan lan kenyamanan manungsa lan tugas-tugas sing luwih abot; lan nilai utawa deprecate mau miturut.

Nanging kita manggon ing Highly Komplek, donya sing saling gegandhengan sing gumantung kanggo fungsi sing tepat marang kemampuan kita kanggo ngenali nilai pikiran lan perasaan wong liya. Kompleksitas kasebut, mula ora ana manungsa sing bisa ngomong kanthi kategoris nalika kita kudu ngladeni wong liya utawa kudu ngladeni kita.. Dadi, yen sampeyan nolak anane Gusti Allah, sampeyan bisa uga ujar manawa ora ana gunane maca artikel iki maneh; amarga sapa maneh sing bakal ngetutake tumindakmu? Nanging yen iku posisi sampeyan, sadurunge sampeyan mandheg maca, nimbang iki: ora ana kaadilan sing paling dhuwur sing bakal nganggep wong liya. Apa wae individu utawa klompok sing nyekel kekuwatan ing kahanan apa wae bakal menang; apa agama utawa ora agama, apa jenis utawa kejem.¹

Nanging yen Gusti Allah sing bakal nganggep kita kabeh, banjur sing kudu kita ngerti pancen dudu apa sing kita pikirake utawa wong liya babagan apa sing kudu kedadeyan: nanging Gusti Allah piyambak mikir.

Kita Ora Pinter kaya Gusti Allah

Kita ora ngerti sapa sing nulis kitab Ayub: nanging diyakini kuna banget. Nanging ambane pangerten saka alam manungsa lan gaib banget jero. Ing ringkes, plot dadi kaya iki ...

Ayub paling wicaksana, wong sing paling apik lan paling wedi marang Gusti Allah ing generasine. Awit saka iku Gusti Allah rena lan mberkahi banget. Nanging iki ndadékaké kanggo pitakonan antarane Gusti Allah lan Iblis; ing ngendi Iblis ngeyel yen pengabdian Ayub marang Gusti Allah mung amarga berkah sing ditampa. Mula, akhiré Gusti Allah ngidinké Sétan nindakké apa waé sing disenengi karo Ayub, cendhak njupuk nyawane. Ayub kelangan kabeh kasugihane lan kabeh anak-anake, nganti ditinggal piyambakan, katutup ing bisul nglarani mung pait, bojo sambat kanggo perusahaan. Nanging ora mungkasi ana. Kanca-kanca teka kanggo nglipur dheweke; lan, weruh kahanane sing nggegirisi, dheweke dadi yakin yen dheweke kudu nindakake perkara sing ala kanggo entuk iki lan nyoba mbujuk dheweke supaya ngakoni.. Ayub, sauntara kuwi, tetep ngeyel yen dheweke ora lugu: nanging ing tengah-tengah protes dheweke bantahan mboko sithik pindhah saka, “Aku ora ngerti: nanging aku isih precaya marang Gusti Allah,” — kanggo, “Yagene Gusti Allah ora bakal nerangake awake dhewe?”

Pungkasane, Gusti Allah ngethok nganggo pidato sing njaluk Ayub nerangake sawetara (uga, malah akeh, bener) saka misteri penciptaan; ing efek ngandika, “Sampeyan mikir sapa, supaya bisa ngerti sebabe aku nindakake iki?” Ayub entuk titik, nyuwun pangapunten lan nyuwun pangapunten dumateng kanca-kanca ingkang mboten mitulungi. Nalika iku, tes wis rampung lan Ayub dadi luwih rahayu tinimbang sadurunge.

Nanging - njaluk iki - Gusti Allah ora tau nerangake marang Ayub sebabe kabeh iki kedaden. Pangerten lan logika kita mung ora cukup kanggo ngerteni kabeh rencana lan tujuane Gusti Allah. Dene panyerat paring gambaran babagan tujuan ingkang langkung inggil saking Gusti Allah ing adicara punika, dheweke ninggalake kita karo pemahaman sing, senajan Gusti Allah akhire adil lan kepengin mberkahi kita, ana wektu nalika kita mung ora ngerti sebabe Panjenengane nindakake samubarang tartamtu. Ing wektu kaya ngono, perkara sing paling apik sing bisa kita lakoni yaiku terus percaya marang Panjenengane.

Kados Swarga langkung Inggil

Ing papan liya, Nabi Yesaya krungu Gusti Allah ngandika mangkono:

“Amarga pikiranku dudu pikiranmu, dalanmu dudu dalanku,” ujar yahweh. “Sabab kayadene langit iku luwih dhuwur tinimbang bumi, mangkono uga dalaningsun iku luwih dhuwur tinimbang dalanira, lan pikiranku tinimbang pikiranmu.” (Isaiah 55:8-9)

Duwe kesengsem karo ilmu sajrone uripku, salah siji sing paling menarik aku wis diamati iku, luwih akeh manungsa nemokake, luwih akeh kita ora ngerti. Ing sawijining wektu, ilmu ditetepake minangka 'pados bebener:’ saiki luwih andhap asor ditetepake minangka 'search for less doubt.’ Ing jamané Yésaya, manungsa nganggep nèk donya iki mung siji-sijiné. Banjur kita nemokake manawa kita minangka salah sawijining planet sing ngubengi srengenge. Sabanjure kita nyadari srengenge kita mung siji saka mayuta-yuta ing galaksi raksasa. Ora suwe sadurunge aku lair, dikira galaksi kita mung siji; banjur iku mung siji yuta (punika, ora - nggawe sing 2 yuta yuta); banjur kabeh alam semesta bener-bener ngembang lan saiki para ilmuwan mikir yen ana jagad sing ora ana watese.! Wong lanang, karo mung 1.2 liter ruang kognitif, duwe alasan sing apik kanggo bangga karo prestasi intelektuale: nanging yen dheweke duwe kawicaksanan sing sejati, dheweke duwe alasan luwih akeh kanggo ngakoni kanthi andhap asor dibandhingake karo kapinteran apa wae sing bisa ngerteni kabeh iki.!

Bebaya Filsafat

Masalah sing gedhe banget karo filsafat manungsa yaiku manungsa, ndeleng kabecikan sing paling apik minangka asil sing paling dikarepake, saka sudut pandang manungsa. Dadi nalika kita ngeyel ngevaluasi konsep kayata bener, salah, kaadilan lan rasa seneng utama liwat lensa kepentingan manungsa sing mandhiri, kita tanggung jawab kanggo mungkasi perspektif sing kleru lan kesimpulan sing salah.

Njupuk Teks ing Konteks

Dadi, sing kudu kita lakoni yaiku goleki pernyataan-pernyataan ing Kitab Suci babagan masalah iki lan bakal menehi kabeh jawaban., polos lan prasaja - tengen? Is, ora. Kabeh Kitab Suci wis diilhami dening Gusti Allah: nanging wis kacathet dening wong, nggunakake basa lan konsep manungsa, sing diwatesi karo pengalaman manungsa lan bisa uga dipengaruhi dening respon lan emosi manungsa. Kajaba iku, makna lan konsep tembung asring owah saka wektu. Dadi kita kudu takon sapa sing ngomong utawa nindakake apa, nalika; lan apa sejatine sing dimangerteni minangka makna saka tembung lan kedadeyan kasebut? Apa dheweke ngerti kanthi bener, lan kita wis mangertos pesen Gusti Allah komunikasi kanggo kita, liwat wong-wong mau, kanthi bener?

Apa maneh, kita dealing karo konsep (kayata kalanggengan!) kang ngluwihi pengalaman kita; lan subtleties saka paukuman moral lan tujuan sing ngluwihi kapasitas kita fathom (kaya ing kasus Ayub). Dadi, ing kaping, bebener Gusti Allah arep mulang kita mung bakal nggawe kita kroso bingung.

Kasunyatan iku bisa nemokake 'teks bukti’ sing katon ndhukung meh saben tampilan saka, 'kabeh wong njaluk menyang swarga ing pungkasan,’ kanggo, 'Akeh wong bakal disiksa ing neraka ing salawas-lawase.’ Mulane, iku bodho kanggo njupuk saben wacana ing subyek lan pratelan sing tegese persis apa kita pisanan ngira. Saben statement kudu dimangerteni dhisik ing konteks dhewe, banjur ing hubungan karo kabeh liyane. Lan kadhangkala penting kanggo nggatekake apa sing ora dicritakake ing Kitab Suci, supaya kita nganggep luwih saka sing dikarepake. Yen ora, sampeyan bakal mungkasi munggah contradicting dhewe, ngaku manawa sawetara tulisan ora ateges apa sing diomongake utawa mung mbuwang Kitab Suci metu saka jendela lan ngganti karo apa sing sampeyan anggep 'luwih masuk akal.!’

Gusti Yesus, Standar Emas saka Bebener

wekasane, mung Gusti Allah piyambak sing bisa ngerti apa sing bakal kelakon ing dina kiamat. Kabeh upaya manungsa kanggo njlentrehake dicelupake amarga ora ngerti awake dhewe. Dadi siji-sijine cara sing bisa ditindakake supaya kita bisa sinau bebener sing ora diwarnai yaiku kanthi wahyu langsung saka Gusti Allah. Miturut ajaran Kristen, Gusti Yesus punika Sabda Jahwéh langgeng, teka ing kita ing wangun manungsa, dipatèni lan bali saka ing antarane wong mati. Iki ndadekake Panjenengane minangka standar emas bebener. Ing sembarang konflik nyoto interpretasi antarane Kitab Suci beda utawa panemu manungsa, pangandikane Gusti Yesus kudu diutamakake. Kadhangkala kita ora ngerti apa sing diomongake; nanging ora apa-apa. Ora nggumunake yen kerumitan urip nggawe kita bingung. Tantangan kita yaiku sinau kanggo percaya marang Panjenengane sanajan kita ora ngerti - ndeleng Jn 3:3-13 lan Jn 6:60-68.

“Kanggo sapa sing bakal isin marang Aku lan pituturku ing antarane generasi kang laku jina lan dosa iki, Putraning Manungsa uga bakal isin marga saka Panjenengane, nalika rawuh ing kamulyaning Rama karo para malaékat suci.” (Mar 8:38)

Gusti Yesus ing Terjemahan

Basa umum Palestina ing Gusti Yesus’ dina iku Aram: dene Prajanjian Anyar ditulis nganggo basa Yunani. Para sarjana saka loro basa kasebut kadhangkala seneng nuduhake yen 'Aramaisme’ Ing Gusti Yesus’ paribasan nyorot kasunyatan sing biasane ngandika ing Aram; lan tembung-tembung kasebut banjur diterjemahake menyang basa Yunani. Ing kasus paling, iki ora penting; amarga para penerjemah wis ngati-ati banget kanggo nerjemahake Yesus’ tembung kanthi akurat sabisa: nanging masalah bisa muncul saka kasunyatan sing ora kabeh tembung ing siji basa duwe match pas ing liyane. Kadhangkala tembung Aram bisa uga duwe makna jembar sing ora ana ing basa Yunani (artikel, ‘Roti Saben Dina,’ ngrembug salah sawijining conto). Ing wektu liya bisa uga tembung Yunani sing bisa uga nduweni teges sing rada jembar utawa luwih sempit tinimbang basa Aram. Iki tegese kita kudu ngati-ati babagan interpretasi sing gumantung banget marang makna sing kurang jelas saka tembung Yunani.. Kita kudu takon apa kapercayan kasebut dibenerake kanthi konteks konteks lan umume Yesus’ tembung.

Ana uga masalah tartamtu ing tembung Yunani sing ana hubungane karo urip, pati lan kalanggengan sacara alami diwarnai dening filsafat Yunani. Nanging Gusti Yesus ngatasi masalah kasebut saka sudut pandang sing umume wong Yahudi (sanadyan ora mesthi setuju karo panemu tradisional Rabbinic). Dadi, nalika nerjemahake istilah kasebut, luwih penting kanggo mriksa kepiye cara dipahami lan digunakake ing teks Prajanjian Anyar., tinimbang ngubungake makna sing asale saka sastra Yunani klasik utawa kontemporer.

Waca ing …

Cathetan sikil

1. Mungkin iku worth maca ‘Katresnan butuh juara‘ tinimbang.