Swarga kanggo mbayar?

Sanadyan kita urip tanpa pamrih sampurna wiwit saiki, sing bakal ora luwih saka wis mesthi wis samesthine saka kita. Nanging ora bisa mbayar utang sing ditindakake dening tumindak ala sing kepungkur.

Malah sampeyan uga, Yen wis nindakake kabeh perkara sing didhawuhi sampeyan, ujar, 'Kita dadi abdi sing ora pantes. Awaké dhéwé wis nindakké tugasé.’ (Luk 17:10)

Marang wong-wong mau, Nalika aku urip, pangandikane Pangeran Yehuwah, Aku ora rena ing patine wong duraka; nanging wong duraka ninggal lakune lan urip: nguripake sampeyan, nyingkiri lakumu sing ala; kok arep mati, turune Israèl? (Eze 33:11,/x])

Dadi, ngadhepi karo kasekengan kita kanggo nggawe defisit apik, mung rong kemungkinan tetep. salah siji:

1. Secara teoritis, Gusti Allah mung bisa ngilangi utang. Nanging sing bakal nggawe Gusti Allah piyambak goroh (ndeleng Gen 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) lan ngidini Iblis nuduh Gusti Allah kanthi ora adil, ndeleng manawa Gusti Allah bakal milih ngapura manungsa nalika isih ngukum Iblis. Utawa,
2. Swarga kudu mbayar. Gusti Allah, sing wis nandhang lara lan nyinggung luwih akeh tinimbang liyane minangka akibat saka tumindak kita lan Iblis, iku mung siji cukup gedhe kanggo netepake skor. Kanthi sukarela milih nandhang akibat saka dosa kita (kabeh maneh!) tinimbang kita, Gusti Yesus ndadekake awake dadi pengganti kita. Nanging, ing wektu sing padha, Sétan ndadèkaké awaké dhéwé dadi kepala algojo; mangkono stripping wong saka sembarang pratelan pribadi kanggo leniency. Angkuh lan gething Iblis nggawa dheweke menyang karusakan: dene katresnanipun Gusti ndadosaken kita bali dhateng Panjenenganipun.

Sakcepete sawise miwiti proyek iki, Aku diwenehi salinan buku David Bentley Hart, "Sing Kabeh bakal disimpen. swarga, Neraka & Kawilujengan Universal." Aku wis, mesthi, maca sawetara buku espousing views padha sadurunge. Nanging aku wanted kanggo fokus ing apa Gusti Yesus bener ngandika, tinimbang ditarik menyang argumentasi sing nyerang utawa mbela dhewe, utawa liyane’ posisi teologis. Mula aku sengaja ora maca nganti aku rumangsa siap kanggo miwiti nggarap iki, bab panutup sandi.

David miwiti pambuka kanthi kutipan ing ngisor iki saka William James:

Yen hipotesis ditawakake ing jagad sing… mayuta-yuta [kudune] tetep seneng ing salawas-lawase kanthi syarat sing prasaja yaiku yen jiwa sing ilang ing pojok sing adoh kudu urip kanthi nyiksa sing sepi, apa kajaba mamang [sic] lan jinis independen saka emosi bisa sing bakal nggawe kita langsung aran, sanajan ana impuls ing awake dhewe kanggo nyekel rasa seneng sing ditawakake, kepriye nggegirisi bakal kanikmatan nalika sengaja ditampa minangka woh saka tawar-menawar kuwi?¹

Iki dudu buku pisanan sing dakwaca sing nyengkuyung pandangan kasebut, dadi ora kaget: senajan mangkono aku gumun amarga nggumunake lan nyinggung aku. Sampul kasebut diterangake minangka "A scathing, sregep, serangan fasih marang wong-wong sing nganggep manawa ana siksa sing langgeng." Pancen kaya sing dakkarepake: lan iku alesan ngapa aku wis nundha maca. Aku pengin nimbang argumentasi kanthi objektif - nyoba ngindhari bias reaksi emosional utawa kepinginan kanggo kabeneran pribadi. Nanging sing nggumunake aku yaiku nganti penulis katon ora ana titik penting. Aku ora pengin milih David kanggo kritik khusus babagan iki. Bebener iku ana akeh kene sing aku bisa empathize karo: durung, kaya aku maca, pangertènku sing luar biasa yaiku Gustiku ora sengaja difitnah.

Nalika dijupuk ing konteks asline, Pitakonan William James nduweni fokus sing beda. Dheweke pancen ana ing proses nuduhake beda potensial antarane akal lan perasaan; lan efektif takon, “Kepriye rasane nrima wong liya sing dadi tugelan tumindakmu?"² Jawaban iki prasaja: “Ora adil; lan iku ndadekake aku krasa ala.” Aku langsung ngrasa konflik, ngerti yen aku salah, kanthi ora ana alesan kenapa aku kudu seneng lega. Nanging ing konteks pambuka David, Pitakonan iki ndadekake aku fokus ing masalah sing salah - sing dianggep ora duwe ati saka Gusti Allah sing bakal ngidini kahanan kaya ngono..

Iku temenan ora adil yen wong liya kudu nandhang sangsara kanggo rasa senengku. Nanging pitakonan sing kudu dakkarepake yaiku iki: "Apa aku pribadi gelem tanggung jawab kanggo kabeh masa laluku (lan mangsa) tumindak?” Sing badhe dadi adil; lan aku ngerti aku kudune dadi gelem: nanging aku ora. Amarga ide kasebut wedi banget karo aku. Kok ngene iki? Ana rong perkara khususe; tanpa wates lan Kaadilan.

Nalika kita mikir tanpa wates, kita mikir biasane babagan wektu tanpa pungkasan: nanging mung bagean saka gambar. Tanpa wates tegese tanpa wates. Kita berjuang karo konsep wektu tanpa wates: nanging ana sing luwih medeni saka iku. Pancen, wektu unending ora mesthi medeni ing kabeh. 'Dheweke urip kanthi seneng,’ punika pungkasan klasik kanggo paling crita bedtime anak. Nanging supaya 'salawas-lawase’ dadi abot lan malah sing paling sepele bisa dadi torture.

Nanging, bab liyane tenan medeni iku dikarepake kanggo Kaadilan. Kaadilan iku sipate ora kompromi: "Mripat kanggo mripat lan untu kanggo untu." Iku nuntut sing pembayaran kudu digawe kanthi lengkap. Kaya sing kita sengit lan wedi karo ide kasebut, kita kudu ngakoni manawa cilaka apa wae sing ditindakake marang wong liya nggambarake tanggung jawab sing kudu kita utangake. Nanging kasunyatane, akeh konsekuensi sing bisa ditindakake saka tumindak kita sing ora bisa dibatalake lan terus-terusan.. Tumindak sing ora dipikirake bisa ngilangi urip lan nggawe wong liya ngalami kasusahan lan kapitunan permanen. Lan apa ing wektu nalika tumindak kita ora sengaja: nanging saestu reprehensed? Kita nyoba hard kanggo nglirwakake iki. Sentimen kasebut, "Muga-muga dheweke bosok ing neraka ing salawas-lawase!” nggegirisi kita lan nggawe kita nekat kanggo alternatif sing luwih apik. Aku pengin 'tanggung jawab winates’ klausa ditulis ing kontrak: nanging utang potensial saya luwih gedhe tinimbang sing bisa dakkarepake. Dadi apa 'alternatif sing luwih apik’ ana? Ora ana apa-apa - kajaba sih-rahmat tanpa syarat.

Lan mulane aku ditinggalake kanthi rasa ngganggu manawa Pangeranku difitnah. Bedane sikapku dhewe lan sikap Yesus luwih ekstrim tinimbang kapur lan keju. Aku baal ing idea banget kanggo nampa tanggung jawab lengkap kanggo harms aku wis pribadi nyebabake: dene Gusti Yesus nawakake awake dhewe kanggo nandhang sangsara lan kerugian apa wae kanggo ngrampungake utangku! Ora kaya siji korban manungsa biasa, lugu utawa guilty, wis dikutuk kanggo 'nyiksa urip sing sepi' 'ing pojok sing adoh' supaya bisa ngapura lan manggon ing swarga.. Luwih, iku Putrané Gusti Allah sing paling ditresnani, Gusti Yesus - luwih cedhak lan luwih ditresnani karo Panjenengane tinimbang hubungan bapak-anake manungsa - sing nandhang siksaan saka perpisahan kasebut.. "Gusti Allahku, Gusti kawula, kenging punapa Paduka nilar kawula?" (Mat 27:46)³

Apa iki adil kanggo Gusti Yesus? Ora!! Nanging apa dheweke kepeksa nindakake iki? Ora kabeh - dheweke dadi sukarelawan! (Jn 10:17-18.)

Pengganti sing ora adil

Budaya manungsa kita kanthi implisit nampa prinsip substitusi. Tuladhane, meh kabeh utang finansial bisa langsung dibatalake yen sawetara wong sugih bisa ditemokake sing siap nampa tanggung jawab kanggo mbayar tanggung jawabe wong liya.. Iki amarga fokus utama kaadilan ing kasus-kasus sing gampang kasebut biasane kerugian sing dialami dening kreditur. Dadi yen mundhut bisa digawe apik, pratelan kreditur wis rampung.

Nanging kaadilan ora mung babagan untung lan rugi sing sederhana: iku uga ngangap bab kita minangka individu sadar - sing kita lan carane kita aran. Apa bab lara emosional lan fisik sing disebabake dening tumindak sing nerak? Ora kudu nglanggar Rasa jenis sing padha babras sing korban aran? Kepiye carane bisa yakin manawa dheweke ngerti sejatine keruwetan pelanggaran kasebut, lan bisa dipercaya ora nyinggung maneh?

Iki ndadekke kita munggah marang loro aspèk potensi konflik kaadilan; retribusi utawa rekonsiliasi? Apa tujuane aspek kasebut?

Becik lan Ala Retribusi

Retribusi lan dendam bisa dadi angel banget kanggo mbedakake siji liyane: nanging ana prabédan kritis; lan ana hubungane karo cara nggawe kita Rasa. Iku gegayutan karo rasa marem - utawa liya - sing kita rasakake nalika ndeleng wong sing nakal ditindakake kanggo nandhang perawatan sing padha karo sing nyebabake wong liya.. Sijine kanthi gampang, yen aku seneng ndeleng wong nandhang sangsara kaya aku, banjur carane aku moral luwih apik tinimbang wong-wong mau? Pancen, muga-muga aku ora luwih elek, awit kasangsaranku bisa uga ora kaya asline? Iki mbales dendam. Iku ala ing karya ing kula; lan, minangka kacathet sadurunge, iku faktor contributing utami ing spiral ganas mudhun karusakan.

Rekonsiliasi utawa Appeasement?

Ing tangan liyane, rekonsiliasi luwih umum ndadekke raos kepuasan positif sing jero amarga harmoni dibalekake antarane individu.. Bisa uga ana kerugian: nanging sing luwih saka imbuhan kanggo raos katresnan lan pangapunten sing wungu, lan prospek masa depan sing luwih apik lan luwih cerah. Nanging ora tansah. Maneh, ana masalah tujuan moral ing karya kene kang pinpoints prabédan antarane rekonsiliasi lan appeasement. Rekonsiliasi tansah ngupaya kanggo netepake dhasar katresnan kanggo kabeh wong, sanajan proses kasebut mbutuhake pengorbanan sukarela maneh dening wong sing wis dirugikan. Ing tangan liyane, appeasement disiapake kanggo nglirwakake prinsip ndasari katresnan lan kaadilan kanggo panyegahan biaya pribadi luwih.

Tuladhane, ayo nimbang kahanan saiki babagan invasi Rusia ing Ukraina. Preduli saka claims lan counter-claims babagan masalah sajarah lan politik, masalah langsung iku Rusia wis sought kanggo njupuk milik dening pasukan lan Ukraina wis nandhang kapitunan gedhe. Kadospundi prakawis menika saged dipunrampungaken? Yen Rusia diijini mung njaga keuntungane, gelut bakal mandheg - kanggo saiki: nanging masalahe durung rampung, lan bakal ana rasa wedi sing terus-terusan yen rebutan tanah luwih lanjut bakal ditindakake, amarga ora ana owah-owahan dhasar saka sikap. Iki appeasement. lan, sanajan Rusia ngakoni manawa cara kasebut salah, lan mundur total lan ganti rugi, urip sing ilang lan rusak ora bisa diganti. Ora ana jumlah ganti rugi sing bisa ngrampungake skor kasebut.

Dadi apa sing bisa dadi 'pemukiman adil’ ing kasus kaya mengkono? Mesthine ana titik ing ngendi pihak sing tatu gelem ngilangi tuntutan ganti rugi sing isih ana.; nanging adhedhasar apa? Ndhuwur kabeh, wong-wong mau bakal nggolèki jaminan nèk wong sing nglakoni salah kuwi wis owah-owahan sing sejati; bilih piyambakipun saestu nuwun kanggo tumindak kepungkur lan mutusaké kanggo ora maneh nyinggung. Iki mung basis kanggo rekonsiliasi bener: nanging carane bisa entuk?

Ngimbangi Timbangan Keadilan

'Kaadilan’ misuwur digambarake ing ndhuwur gedung pengadilan Old Bailey ing London minangka tokoh sing nyekel pedhang (makili retribusi) ing tangan siji lan sapasang timbangan ing tangan liyane. Saka lemah ora bisa dideleng apa sing ana ing timbangan: nanging, fungsional, padha bakal digunakake kanggo netepake bobot relatif saka obyek nampilake ciri radikal malih beda. Conto fisik prasaja iki nandheske rong aspek penting saka kaadilan: Kaping pisanan, sing kerep ditindakake kaadilan ora melu prasaja 'kaya-kanggo-kaya’ mbandhingake; lan kapindho sing kita, ndeleng samubarang saka perspektif kadonyan sing diwatesi, bisa uga asring gagal mangertos kanthi lengkap alasan kenapa faktor sing katon beda bisa ditemtokake duwe efek sing padha.. Nanging katelu, penting, aspek keadilan diringkes ing pepatah lawas, 'Kaadilan ora mung rampung: Sampeyan kudu katon.’ Yen ana keraguan potensial babagan akurasi perbandingan (e.g. Apa lengen imbangan horisontal lan dawane padha?) banjur kita bisa uga kudu Resor kanggo prinsip 'luwih saka’ kesetaraan supaya calon penuntut bisa wareg karo kaadilan pemukiman. Nanging iki gumantung marang pihak liya sing siyap nampa kemungkinan kerugian pribadi tambahan kanggo harmoni..

Gusti Yesus’ Substitusi Ora Adil Nawakake Keadilan Sampurna

Apa Iku Tanpa wates?

Sinis asring cepet ngaku yen telung dina Yesus’ kasangsaran lan pati ora bisa dibandhingake karo kasangsaran neraka langgeng dening wong siji, apamaneh kabeh wong kang kudune diukum ing sagara geni, senajan cendhak utawa dawa paukuman kasebut. Nanging dheweke ora ngerti sapa sing nandhang sangsara ing kasus iki lan tingkat kasangsaran sing ditanggung.. Malah kanggo kita minangka manungsa, kita ngakoni yen diobong lilin siji adoh kurang nglarani saka kanggo diobong kabeh liwat; Sanajan, kanggo kita, kakehan sensori biasane bakal matesi kasangsaran kita ing kasus nemen. Nanging kanggo Gusti Allah tanpa wates, bisa bebarengan ngerti raos kabeh ciptaane, ora ana watesan potensial. Kajaba iku, kita uga ngenali imbangan antarane durasi lan intensitas; sing kaping telu intensitas kanggo wektu tartamtu padha karo siji katelu saka intensitas kanggo telung kaping dawa.. Kita malah ora bisa mbayangno apa sing ditandhangi Yesus nalika kabeh tumindak ala sing wis ditindakake ing jagad iki ditanggulangi.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

Lan ora mung kuwi. Kita wis nuding metu sing Gusti Allah krasa lara saka kabeh piala iki nalika sepisanan ditindakake, malah luwih saka kita. Nanging, tinimbang males dendam marang kita, Dhèwèké luwih milih nandhang lara lan sedhih kanthi nglilani Putrané, Gusti Yesus, sing ditresnani minangka bagéan saka awake dhewe, kanggo njupuk paukuman kita tinimbang; ing efek nandhang sangsara kaping pindho, yen ora luwih!

Dicekel Hostage dening Cinta

Ing jaman kuna, panguwasa asring Resor kanggo nemen, nanging kuat, sarana kanggo nyegah tumindak ngiyanati bola-bali. Dheweke bakal njupuk sandera; milih wong-wong sing dikenal utamané ditresnani dening mantan nerak. Angger sing nglanggar janjine tetep teguh, kesejahteraan wong sing ditresnani dijamin: nanging yen ora, padha bakal nandhang sangsara. Meh saben wong duwe wong utawa soko sing tegese meh padha, yen ora malah luwih, tinimbang urip dhewe; lan katresnan kanggo wong utawa bab sing menehi motivasi pokok lan njamin kanggo tumindak. Ora iki tegese motivasi kasebut mesthi apik. Kanggo sawetara, bisa uga katresnan dhuwit utawa daya; kanggo wong liya, tresna kamardikan utawa wong tartamtu. Wong-wong lan barang-barang sing kita tresnani nuduhake akeh babagan jinis wong sing sejatine. Nanging, punika bab: katresnan nduweni daya kanggo ngganti kita. Katresnan sing salah bisa ngowahi kita dadi luwih elek kaya sing bisa disengiti: nanging katresnan sing diarahake kanthi bener nduweni daya kanggo ngowahi wong jahat dadi wong suci.

Umume kasus, penyanderaan minangka kabijakan sing bisa dipertanyakan kanthi moral sing bisa ngamanake kepatuhan: nanging ora mungkin nyebabake rasa tresna sing jero ing antarane sing nerak lan sing nyekel sandera: nanging ana sawetara kahanan kang duweni potensi kanggo kasil Highly positif. Bayangna sing nglanggar iku wong enom sing ora tanggung jawab sing kebeneran tresna karo anak wadon sing sandera.; lan, ndeleng iki, tinimbang nglarang kontak karo putriné, wong enom ditawani prospek nikah! Apa ora bisa nyebabake asil sing apik banget?

Hakim Sampurna

Aku weruh, ing tangan tengen Panjenengané kang lenggah ing dhampar, buku sing ditulis ing njero lan njaba, ditutup nganggo segel pitu. Aku weruh malaékat sing gagah prakosa ngumumaké kanthi swara seru, “Sapa sing pantes mbukak buku, lan kanggo break segel sawijining?” Ora ana wong ing swarga ing ndhuwur, utawa ing bumi, utawa ing ngisor bumi, bisa mbukak buku, utawa kanggo katon ing. Lan aku nangis banget, amarga ora ana wong sing pantes mbukak buku, utawa kanggo katon ing. Salah sawijining pinituwa marang aku, “Aja nangis. Lah, Singa sing saka taler Yehuda, ROOT David, wis ngatasi; kang mbukak kitab lan segel pitu.” Aku weruh ... Lamb ngadeg, Kaya-kaya wis dipateni, Duwe sungu pitu, lan pitu mripat, kang ana pitu saka Gusti Allah, dikirim menyang kabeh bumi. Banjur teka, lan njupuk saka ing tangan tengen kang lenggah ing dhampar. Saiki nalika dheweke njupuk buku, makluk papat lan pinituwa patlikur padha sujud ing ngarsane Sang Cempe ... Padha ngidungake kidung anyar., ngandika, “Sampeyan pantes njupuk buku, lan mbukak segel: Kanggo sampeyan tiwas, lan tuku kita kanggo Gusti Allah karo getih sampeyan, metu saka saben suku, basa, wong, lan bangsa, lan nggawe raja lan imam kita marang Gusti Allah kita, lan kita bakal mrentah ing bumi.” (REV 5:1-10)

Ing diskusi sadurungé ing `Ingkang Mokal Katresnan Wajib', didudut yen salah sijine kelemahane katresnan yaiku, “carane bisa dileksanakake? … Yen ana penegak, ora bakal sing siji dipuntudhuh saka tumindak metu saka kapentingan dhewe?"Nanging ing kene kita ndeleng solusi saka Gusti Allah kanggo masalah iki. Buku sing disegel iki nggambarake paukuman Gusti Allah marang wong-wong sing ala lan wong-wong jahat. Nanging mung ana Siji sing bisa dianggep mumpuni kanggo ngetrapake. Lan iku Panjenengane kang tresna banget marang wong-wong sing luput, nganti dheweke milih nyerahake nyawane dhewe lan nandhang paukuman apa wae.; saupama wong-wong mau padha mundur saka pamrih, cara mbalela. Panjenenganipun piyambak minangka Hakim Sampurna ing atine manungsa, uga Juruwilujeng sing Sampurna kanggo wong-wong sing mratobat marang Panjenengané.

Carane Aku Bisa Mungkasi Dosa?

Kaya sing wis kacathet sadurunge, kita asring naif ngira yen kabeh karep kanggo dosa mung ilang nalika kita tekan swarga: nanging yen pancen prasaja kok ora bisa mandheg saiki; lan kenapa manungsa ora manut marang Gusti Allah ing wiwitan?

Dadi jujur, nyatane aku durung nresnani Gusti Allah kaya aku nresnani sawetara kesenenganku liyane; lan mesthi luwih kerep prihatin babagan kemungkinan ora nyaman kanggo awake dhewe tinimbang babagan kabutuhan lan kasusahan wong liya.. Ora gambar ayu, Aku ngakoni: nanging aku iki minangka penilaian sing bener babagan aku saiki. Dadi kepiye sikapku bakal berubah?

Ing wiwitan, manungsa ora ngerti apa-apa bab ala. Sing tau ngerti mung kabecikan – manggon ing lingkungan sing dilindhungi dening aturan prasaja. Dheweke wis dielingake supaya ora ngapusi: nanging, nalika ngadhepi pratelan Iblis manawa Gusti Allah nglirwakake barang sing katon apik, dheweke ambruk; lan wis ngginakaken liyane orane ngalami kuciwo lan futility pokok saka urip tanpa Gusti Allah, urip ing donya kahanan dening Intelligence kang mung tujuan eksploitasi. Wis dadi pelajaran sing angel; lan wis ninggalake akeh kita sinis, pait lan bengkong ora bisa dingerteni.

Lan durung, senajan kabeh karusakan sing wis kita lakoni, Gusti Allah siap kanggo menehi rekonsiliasi lan Yesus kanthi sukarela nawakake awake dhewe minangka siji-sijine pengganti sing bisa lan gelem nanggung paukuman tanpa wates sing bakal ditindakake dening keadilan saka kita.. Minangka durung, Pikiran babagan apa sing bisa ditindakake kanggo Panjenengane ngluwihi kekuwatanku. Aku mung ora bisa njupuk ing. kanthi welas asih, pangertosan kula piyambak babagan telenging isin, pain lan korupsi sing manungsa bisa tiba kanggo kula mung barang ngimpi elek: durung maca sejarah sing dipikirake – utawa malah mung warta saben dina – menehi bebaya sing cetha yen piala kuwi pancen ana.

Nanging, Aku mung bisa ngira, minangka aeons kalanggengan muter ing, Aku bakal maneh lan maneh golek dhewe mikir sing, yen Gusti Yesus durung siyap nandhang kabeh akibat sing ora ana watesan saka tumindakku, Aku mesthi dilarang saka papan sing apik tenan. Lan karo saben pamikiran kuwi, rasa tresnaku lan rasa syukur marang dheweke lan kepinginanku dadi kaya dheweke bakal tambah akeh, dene angen-angen babagan katresnan sing egois bakal saya tambah dadi perkara sing paling jahat ing kabeh.

Malah sadurunge seda, St Paul banget ditantang dening katresnan saka Gusti Yesus sing bisa wani ngomong:

Aku ngomong sing bener ana ing Kristus. Aku ora ngapusi, hati nuraniku dadi kesaksian karo aku ing Roh Suci, bilih kawula nandhang sedhih lan lara ingkang tanpa henti ing manah kawula. Awit aku bisa kepéngin nèk aku dilaknat saka Kristus kanggo sedulur-sedulurku’ sake, sanak-sedulurku miturut daging… (Rom 9:1-3).

Aku ora bisa ndedonga kaya ngono. Cetha, Aku durung cedhak karo tingkat katresnan. Nanging, iki mung wiwitan saka transformasi sing katresnan saka Gusti Yesus wekasanipun bakal gawé ing kita. Mengko isih, nalika ngenteni diadili ing ngarsane Kaisar, Paulus nulis:

Ora aku wis entuk, utawa aku wis digawe sampurna; nanging aku tekan, Manawa aku bisa nyekel apa sing uga dakcekel dening Kristus Yesus. sedulur, Aku ora nganggep awake dhewe wis nyekel, nanging siji bab aku. Nglalekake barang sing ana ing mburi, lan mulur maju menyang bab-bab sing sadurunge, Aku terus maju menyang tujuan kanggo entuk hadiah, yaiku nimbali Gusti Allah sing luhur ana ing Kristus Yesus. Ayo kita mulane, akeh sing sampurna, mikir cara iki. Yen ing samubarang sampeyan mikir liyane, Gusti Allah uga bakal nduduhké kuwi marang kowé. Nanging, ngantos dumugi ingkang sampun kagayuh, ayo padha lumaku nganggo aturan sing padha. Sumangga kita sami sesarengan. (Php 3:12-16)

Waca Lampiran …

Cathetan sikil

1. William James, (1842-1910), kadhangkala disebut "Bapak psikologi Amerika." Kaya sing dikutip dening David Bentley Hart ing Pambuka kanggo versi paperback saka 'That All shall be saved. swarga, Neraka & Kaslametan Universal', 2019 Yale University Press (ISBN 978-0-300-25848-6). Kutipan kasebut katon saka makalah kanthi irah-irahan 'The Moral Philosopher and the Moral Life', bagéyan saka 'The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy,' sing bisa diakses online saka Gutenberg.org. (N.B. tembung 'skeptis' asline diwaca 'khusus'.)
2. Ukara ing James’ kertas sing ngenalake kutipan kasebut diwiwiti, “Yen wong lanang wis nembak bojone, Amarga rasa nesu banget, mula kita dadi jijik nalika krungu yen bojo lan bojone wis nggawe lan urip kanthi kepenak maneh.? Utawa yen hipotesis…".
3. Sanadyan Gusti Yésus’ pamisahan ora tanpa wates ing durasi, keruwetan kasangsarane luwih proporsional (weruh'Apa iku Tanpa wates' mengko ing bab iki.) Akeh sing weruh Gusti Yésus’ nangis, "Gusti Allahku, Gusti kawula, kenging punapa Paduka nilar kawula?" (Mat 27:46) minangka nangis bingung lan putus asa. Nanging Gusti Yesus bener-bener ngutip tembung pambuka saka Psalm 22:1. Iki minangka masmur sunnat sing luar biasa, nggambarake Gusti Yesus’ adegan panyaliban lan alasane, – durung ditulis babagan 1000 taun sadurunge - dawa sadurunge panyaliban iki malah nemokke! Yésus ora gumun lan ora putus asa. Dhèwèké wis ngerti sakdurungé pati lan kasangsaran apa sing dialami, lan kenapa. Nanging Dheweke wis nggawe pilihan (ndeleng Mat 26:36-54) lan kanthi percaya marang Rama kanggo ngrampungake apa sing wis diwiwiti. "Rama, ing asta Paduka kawula pasrahaken nyawa kawula.” (Luk 23:46.) “Wis rampung.” (Joh 19:30.)