Exaggeration minangka Sarana Emphasis

Salah sawijining argumentasi sing paling umum nglawan gagasan yen Gusti Yesus pancen serius babagan kemungkinan neraka yaiku nuduhake yen para rabi Yahudi bakal kerep nggambarake lan nandheske sawijining titik kanthi sengaja nggunakake ekstrem., conto hipotetis sing ora dimaksudaké kanggo dijupuk secara harfiah. Iki mesthi bener; lan Gusti Yesus piyambak nggunakake technique iki kanggo nggawe sawetara saka TCTerms liyane paweling; kayata, “Yagene kowe ndeleng tatal ing mripate sadulurmu lan ora nggatekake balok ing mripatmu dhewe?” (Mat 7:3) Dadi masalah sing kudu dirampungake ing kene yaiku kepiye konteks Yesus’ pangandikan bab alam neraka bisa mbecikake non-literal, utawa luwih figurative, pangertosan Gusti Yesus’ tembung.

Ayo dipikirake kanthi ringkes conto liyane saka Yesus’ piwulang dhewe kanggo nyorot pentinge konteks ing kasus kasebut:

Gusti Yésus mirsani watara, lan ngandika marang para sakabaté, “Pancen angel banget kanggo wong sing duwe bandha mlebu ing Kratoning Allah!” Para sakabat padha gumun marang pangandikane. Nanging Gusti Yesus mangsuli maneh, “Bocah-bocah, angèlé wong-wong sing pretyaya marang kasugihan kanggo mlebu Kratoné Gusti Allah! Luwih gampang unta mlebu bolongan jarum tinimbang wong sugih lumebu ing Kratoning Allah.” Padha gumun banget, matur marang dheweke, “Banjur sapa sing bisa slamet?” Gusti Yesus, nyawang wong-wong mau, ngandika, “Karo wong lanang iku mokal, nanging ora karo Gusti Allah, awit ing ngarsaning Allah samubarang bisa.” (Mar 10:23-27)

Sampeyan bisa uga menowo karo panjelasan saka wacana iki sing ngandika sing “mripat jarum” yaiku jeneng sing diwènèhaké menyang gapura cilik sing disetel ing utawa cedhak gapura mlebu utama kanggo akses individu nalika gerbang utama ditutup. Akibate, njupuk unta liwat gapura kuwi bakal cukup perjuangan; lan iku kudu ngeculke saka beban kanggo nindakake. Iku muni kaya interpretasi harfiah cukup apik; lan wiwit keprungu ing sekolah aku kerep nyebat: nanging ana 2 masalah. Kaping pisanan, ora ana bukti panjelasan iki wis disaranake sadurunge abad kaping 9 Masehi. Nanging, Kapindho, konteks nuduhake yen ana maksud liya. Gusti Yesus’ Kandha pisanan nuduhake manawa wong sugih mung angel mlebu Kratoning Allah. Pratelan iki dhewe gawe kagete para murid; WHO, kaya umume wong Yahudi ing jamane (lan akeh liyane), dianggep bandha minangka tandha sih-rahmating Allah. Nanging Yesus banjur milih kanggo nguatake maksude kanthi conto sing ekstrim iki, njalari para murid padha gumun babar pisan, nyimpulake yen kahanan kasebut pancen, utawa meh, mokal. Lan durung, maneh, Gusti Yesus drive ngarep titik, mekso sing 'Kanthi wong iku punika mokal.’ Mung banjur dheweke nduweni teges kanthi ujar, “…nanging ora karo Gusti Allah, awit ing ngarsaning Allah samubarang bisa.”

Wigati utamane rong perkara. Kaping pisanan, unsur exaggeration dimaksudaké kanggo nandheske tinimbang ngurangi wigati saka titik utama; nanging, Kapindho, iku ora kudu ngilangi kamungkinan saka kualifikasi utawa pangecualian luwih kanggo titik kasebut; kayata Gusti Yesus’ panutuping pangandikan bilih, “kabeh iku bisa karo Gusti Allah.”¹

Apa Poin Sing Yesus Nggawe?

Kanthi atine, ayo padha ndeleng sawetara pratelan sing ekstrem saka Gusti Yesus babagan neraka.

Nyingkiri Ing Kabeh Biaya

Yen mripatmu tengen njalari kowe kesandhung, cokot metu lan uncalan adoh saka sampeyan. Amarga luwih becik kanggo sampeyan manawa salah sijine anggotamu tiwas, katimbang badanmu sakojur kacemplungake menyang Gehenna. Yèn tanganmu tengen njalari kowé kesandhung, ngethok, lan uncalan adoh saka sampeyan. Amarga luwih becik kanggo sampeyan manawa salah sijine anggotamu tiwas, katimbang badanmu sakojur kacemplungake menyang Gehenna. (Mat 5:29-30)

Kabar utamané kene kualifikasi, ‘Yen ... nyebabake sampeyan kesandhung.’ Kahanan khayalan yaiku mbusak mripat utawa tangan tengen bakal nyebabake ngilangi sabab kesandhung.. Nanging kita kabeh ngerti kanthi becik yen iki ora kedadeyan; minangka sabab nyata dumunung ing ati lan pikiran individu lan dheweke isih duwe mripat utawa tangan liyane sing kasedhiya kanggo nindakake tumindak dosa.! Nanging titik utama Gusti Yesus’ pangandikane cetha: nadyan kasangsaran sing ditanggung dening kelangan mripat utawa tangan ora kena dibandhingake karo kasangsaran lan kelangan nalika dilebokake ing Gehenna.. Kaya apa wae; iku ala - banget ala! Dadi, ngindhari apa wae sing bisa ngirim sampeyan menyang arah kasebut.

Sayange, statement iki asring wrongly conflated karo Mat 19:9-12; ngendi Yesus’ Murid-murid, nalika krungu Gusti Yésus’ ajaran marang pegatan, obyek sing, “Menawi mekaten tiyang jaler kaliyan garwanipun, iku ora prayoga kanggo omah-omah.” Iki, Gusti Yesus mangsuli, “Ora kabeh wong lanang bisa nampa tembung iki, nanging wong sing diparingi. Amarga ana wong kasim sing lair saka guwa-garbane ibune, lan ana wong kasim sing digawe wong kasim; lan ana wong priyayi kang nganggep awake dhewe dadi kasim marga saka Kratoning Swarga. Sapa sing bisa nampa, keparenga nampi.“

Elinga yen iki ora rembugan bab neraka (sanadyan sawetara bisa facetiously ngupaya kanggo njlèntrèhaké marriage ala ing istilah kuwi). Luwih, inggih punika rembagan bab watak gesang ing prajanjian bebrayan. Uga ora minangka conto saka statement exaggerated; sanadyan asring diklaim kanthi salah kanthi nyatakake yen Gusti Yesus nyaranake manawa bisa dibenerake yen wong lanang ngebiri awake dhewe kanggo nyegah godaan seksual.. Dideleng saka sudut pandang non-Yahudi, sing bisa muni masuk akal; amarga umume wong lanang ngerti banget babagan pengaruh organ seks ing swasana ati lan karep kita lan mesthi ana sing ngira yen urip bisa luwih gampang tanpa dheweke.!

Nanging ora mungkin manawa iki Yesus’ artine, utawa manawa para muride mesthi mikir kanthi serius babagan kemungkinan kasebut. Iki pisanan amarga, marang wong Yahudi, kebiri lan infertilitas dianggep bertentangan karo dhawuhe Gusti Allah (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Sarehne amarga, kaya sing bisa dideleng kanthi maca teks lengkap, 'kayungyun’ ora ateges 'wong sing wis dikebiri.’ Etimologi asli saka tembung Yunani, 'kayungyun’ ora mesthi ('penjaga kasur’ minangka saran sing paling umum); nanging wiwit jaman rumiyin dikenal wis digunakake kanggo njlèntrèhaké wong ing macem-macem posisi sing mbutuhake pengabdian siji-minded lan ora adil kanggo kapentingan bendarane.. Kajaba iku, ana conto Prajanjian Lawas saka istilah Ibrani, 'sari', kang asale saka teges, 'kanggo kastrat,’ ditrapake kanggo Potifar, perwira Mesir’ sing uga wis nikah (ndeleng Gen 39:1 & 7.) Ing kasunyatan, ora ana apa-apa ing Mat 19:12 kanggo nuduhake yen Gusti Yesus nyaranake apa wae sing drastis. Dheweke mung ngakoni yen ana sawetara sing, kaya awake dhewe, bisa uga kudu nglirwakaké hak omah-omah demi Kratoné Allah.

Nanging Matius lan Markus uga nyebutké Yésus’ Tuladha mripat lan tangan ing konteks ing ngisor iki:

Sapa sing bakal njalari salah siji saka wong cilik iki sing pretyaya marang Aku dadi kesandhung, luwih becik wong mau diuncalake menyang segara nganggo watu panggilingan ing gulu. Yen tanganmu njalari kesandhung, ngethok. Luwih becik kowe lumebu ing urip kanthi cacad, tinimbang duwe tangan loro kanggo mlebu ing Gehenna, menyang geni sing ora bisa dipateni, 'Endi cacinge ora mati, lan geni ora sirep.’ Yen sikilmu njalari kesandhung, ngethok. Luwih becik kowe lumebu ing urip pincang, tinimbang duwe sikilmu loro dicemplungake menyang Gehenna, ing geni sing ora bakal sirep- 'Endi cacinge ora mati, lan geni ora sirep.’ Yen mripatmu njalari kowe kesandhung, matak metu. Luwih becik kowé lumebu ing Kratoné Allah kanthi mripat siji, tinimbang duwe mripat loro kanggo dicemplungake menyang Gehenna geni, 'Endi cacinge ora mati, lan geni ora sirep.’ (Mar 9:42-48. Deleng uga Mat 18:6-9)

Wigati carane Gusti Yesus’ statement sadurungé loro bola lan ditekan, kanthi tambahan tambahan, luwih becik dicemplungake tinimbang nyebabake bocah kesandhung lan gambaran Gehenna minangka papan geni sing langgeng.. Dadi dadi luwih angel kanggo nolak manawa Yesus kanthi serius Apa tegese mundhut perangan awak utawa mripat, utawa malah mandap durung wayahe urip siji, kudu dianggep luwih becik tinimbang diukum ing Gehenna, preduli saka carane kita kokwaca Gusti Yesus’ katranganipun.

Wong Sugih lan Lazarus

Pasemon iki, kudu digatekake, nuduhake kahanan ing Syeol sajrone wektu antarane wong mati lan pengadilan pungkasane Gusti Allah. Nanging, Gusti Yesus nggambarake kahanane wong sugih kanthi gambar sing apik:

Ing Hades, dheweke ngangkat mripate, ana ing siksa, lan weruh Abraham saka adoh, lan Lazarus ing pangkone. Dheweke nangis lan ngomong, ‘Bapak Abraham, welas asih marang aku, lan ngutus Lazarus, supaya pucuking drijine dicelupake ing banyu, lan adhem ilatku! Amarga aku nandhang susah ing geni iki.’ “Nanging Abraham ngandika, 'Putra, inget kowe, ing uripmu, nampa barang-barang sing apik, lan Lazarus, kanthi cara sing padha, bab ala. Nanging saiki Panjenengané wis dilipur lan kowé lagi susah. Kajaba kabeh iki, ing antarane kita lan sampeyan ana jurang gedhe sing tetep, yen wong sing arep liwat saka kene menyang sampeyan ora bisa, lan supaya ora ana sing nyabrang saka ing kono marani kita.’ (Lk 16:23-26)

Nanging, pemeriksaan saka tegesipun tembung 'nyiksa’ lan ‘nyeri’ ing wacana iki nuduhake yen padha ngrujuk menyang batin, kasangsaran mental tinimbang nyeri fisik. 'Api’ secara harfiah tegese 'cahaya murub'. Biasane nuduhake geni saka geni; sanadyan kira-kira setengah referensi NT minangka gambaran visual tinimbang semangat literal. Lan ing wacana iki (sanajan ana sawetara terjemahan) 'geni’ ora kasebut - mung panas lan ngelak. Dadi, ana alesan sing sah kanggo mbantah manawa geni iki bisa dadi panas lan cahya saka kasucen Gusti., mbabarake dosa lan kawirangane manungsa; ing kasus apa, bisa diklaim manawa interpretasi sing luwih nggegirisi saka wacana iki luwih akeh amarga expositors mengko tinimbang tembung Yesus sing nyata..

Mesthi wae, ana sing bakal ngomong, 'Apa bab gambaran saka wong-wong sing wis pengalaman cedhak mati?’ Inggih mesthi, yen kabeh pengalaman iki kedadeyan persis kaya sing dicritakake wong, dheweke, banjur Gusti Yesus mesthi ora exaggerating! Nanging Gusti Yesus’ statement dhewe sing, ‘ing antarane kita lan sampeyan ana jurang gedhe sing tetep, yen wong sing arep liwat saka kene menyang sampeyan ora bisa, lan supaya ora ana sing nyabrang saka ing kono marani kita,’ punika bebaya cetha sing, nalika nyawane wong wis dipasrahake marang Hades, ora bakal ana dalan bali². Kajaba iku, nalika Gusti Yesus’ ujar, ‘Yen padha ora ngrungokake Nabi Musa lan para nabi, lan ora bakal padha mbujuk manawa ana wong tangi saka ing antarane wong mati,’ dheweke nandheske pentinge ngrungokake, lan netepi pangandikaning Allah saiki — sadurunge kasep.

Nanging bisa uga kaya 'neraka-utawa-swarga’ pengalaman iku wahyu, diwenehake ing kahanan sing luar biasa³, kanggo ngadhepi wong kanthi kasunyatan spiritual. Pengalaman visioner asring banget simbolis, mengaruhi kabeh indra manungsa, emosi lan alesan: nanging pengalaman nyata bisa beda-beda saka saben wong. (Mbandhingake, contone, Wahyu Yehezkiel bab Kerub (Ez. 1:4-25; 10:1-22) karo Yohanes (Rev 4:6-11).

Tangis lan Kerokot Untu

Ekspresi, 'kerot untu,’ ditemokake kaping enem ing Injil Matius (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Iki uga ditemokake ing Injil Lukas (Luk 13:28) lan sapisan ing Para Rasul (Acts 7:54): sanadyan ora ing Markus utawa Yohanes. Ing Prajanjian Lawas katon kaping lima (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Nang endi wae digunakake ing Injil, iku minangka bagéan saka ekspresi, 'nangis lan keroting untu;’ kang nggambarake respon saka wong-wong sing dibuwang metu saka ngarsane Sang Kristus. Kanggo menehi saran yen 'nangis’ kudu dadi respon kanggo kahanan kaya mengkono ora bisa diarani exaggeration: nanging ‘kerot untu’ umume diinterpretasikake minangka ekspresi kasangsaran lan nyeri; lan iku konsep sing, minangka indikasi penyiksaan, sing dumunung konco paling claims exaggeration kene. Nanging kabeh O.T. referensi, lan tumindak, nyatane nggambarake keroting untu minangka ekspresi permusuhan. Malah ing Ps 112:10 (‘Wong duraka bakal weruh, lan sedhih. Dheweke bakal keroting untune, lan nyawiji. Karepe wong duraka bakal sirna.') tembung sing dijarwakake 'sedih’ ngemu teges kuciwa nepsu, tinimbang getun. Mangkono iku cukup kanggo takon apa Gusti Yesus’ titik ora malah sing wong sing ditolak tetep unrepentant lan nentang cara Gusti Allah.

Ngilangi ekspresi iki saka Injil Yohanes ora nggumunake amarga pilihan subyek sing winates kanggo diskusi: nanging omission saka Mark menarik. Pamriksan sing luwih cedhak nuduhake manawa dialog saka Matius sing ana ekspresi kasebut mung ora ana ing Markus. Lha kok ngene iki? Ekspresi kasebut ditemokake ing ayat-ayat ing ngendi Yesus ngelingake kepiye Kratoning Allah bakal disucekake; supaya wong-wong sing nganggep awake dhewe nduweni hak dadi bagian saka iku malah bakal diusir. Injil Matius ditulis kanggo pamirsa Yahudi sing bangga minangka umat pilihan Gusti Allah, ngenteni rawuhe Sang Kristus Rajane. Kanggo dheweke, bebaya iki utamané cocog. Nanging, miturut sumber gereja wiwitan, Injil Markus digawe dening Yohanes Markus, juru basa Petrus, ing panyuwuné wong Kristen Romawi.⁴ Iki minangka pamirsa sing umume non-Yahudi sing ora duwe konsep otomatis dadi anggota Kratoning Allah.

Tungku Geni

Kita wis weruh Gusti Yesus nggambarake Gehenna minangka geni ing Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Nanging kita uga bisa ndeleng ing perangan ngisor iki:

Kayadene suket-suket mau diklumpukake lan diobong ing geni; mangkono uga ing pungkasaning jaman iki. Putraning Manungsa bakal ngutus para malaékaté, lan bakal padha nglumpukaké saka Kratoné Panjenengané samubarang kang njalari kesandhung, lan wong-wong sing nglakoni piala, lan bakal dicemplungaké menyang pawon geni. Ing kono bakal ana tangisan lan keroting untu. (Mat 13:40-42)

Mangkono uga ing pungkasaning jagad. Para malaékat bakal teka, lan misahake wong duraka saka ing antarane wong mursid, lan bakal dicemplungaké menyang pawon geni. Ing kono bakal ana tangisan lan keroting untu. (Mat 13:49-50)

Banjur bakal ngandika marang wong-wong ing sisih kiwa, 'Bunga saka aku, kowe sing dikutuk, menyang geni langgeng sing disiapake kanggo Iblis lan para malaékat.’ … Iki bakal lunga menyang paukuman langgeng, nanging wong mursid mlebu ing urip langgeng. (Mat 25:41,46)

Apa iki exaggerations sengaja utawa liyane? Kita nyathet sadurunge yen exaggeration sing disengaja biasane melu ekstrem, conto hipotetis sing ora dimaksudaké kanggo dijupuk secara harfiah. Ing kasus kasebut, kita duwe masalah ing kene; amarga rong perangan pisanan iki ora ditampilake minangka conto hipotetis: nanging minangka Gusti Yesus’ nyatane panjelasan saking pasemon ingkang sampun kaparingaken. Pasemon nggawe titik kasebut kanthi nggambarake paralel antarane kasunyatan sing dikenal lan prinsip sing ora katon. Iku kasunyatan lan plausibility conto alam sing nandheske reasonable saka panjelasan. Loro-lorone pasemon iki nggawe titik dhasar sing padha: sing bakal ana pitungan pungkasan: sing apik bakal dilestarekake lan sing ala bakal dibuwang. Lan Gusti Yesus’ panjelasan babagan carane pembuangan iki bakal kedadeyan yaiku 'tungku geni.’ Gusti Yesus’ murid-murid padha mbokmenawa ninggalake karo akèh pitakonan bab persis apa iki temenan: nanging padha ora bisa ngandika, “Aja kuwatir. Dheweke mbokmenawa mung exaggerating!”

karusakan

“Aja wedi marang wong sing matèni awak, nanging ora bisa matèni nyawa. Luwih, wedia marang Panjenengané kang bisa nyirnakaké jiwa lan raga ana ing Géhéna.” (Mat 10:28)

Yésus wis ngélingké murid-muridé nèk bakal dipatèni merga iman marang Panjenengané. Dheweke ngyakinake yen wong lanang mung bisa mateni awak. 'Mateni’ tegese, 'Kanggo ngilangi kanthi ngilangi urip;’ senajan ora ateges ngrusak apa wae sing isih ana. Nanging dheweke banjur nedahake manawa Gusti Allah bisa 'nyirnakake’ ('Busak kanthi tumindak karusakan') jiwa lan raga ing Gehenna. Apa Gusti Allah bakal nindakake iki? Kita bakal ngrembug iki mengko: nanging cetha ora exaggeration.

Waca ing …

Cathetan sikil

1. Steve C. Artikel online Singleton, “Hiperbola lan overstatement minangka piranti kanggo sinau Kitab Suci sing luwih jero“, menehi pandhuan mbiyantu kanggo ngenali lan interpretasi statements kuwi.
2. Nanging ana siji kualifikasi tulisan kanggo iki. 1Pe 3:19-20 nuduhake manawa wong-wong sing tilar donya ing utawa sadurunge banjir Nuh diwenehi kesempatan kanggo ngrungokake lan nanggapi pidato Yesus nalika wungu saka ing antarane wong mati..
3. Kedadeyan kaya mengkono iku paling umum dialami nalika ana wong sing nglayang ing ambang pati. Nanging, menarik, ana akeh bukti medis sing bisa uga kedadeyan nalika ora ana aktivitas otak sing bisa dideteksi lan kalebu deskripsi sing bisa diverifikasi babagan acara eksternal sing dideleng saka 'metu saka awak.’ perspektif. Delengen contone “Mbayangno Swarga: Pengalaman Cedhak Pati, Janji Gusti, lan Masa Depan Gembira Sing Ngenteni Sampeyan” dening John Burke, 20 Okt. 2015.
4. Irenaus, basis sumber ing Polycarp lan Papias, ngandhani kita sing, 'Mark, murid lan juru basa Petrus, iya uga nulis apa sing wis diwartakaké déning Pétrus marang kita.’ Kanggo katrangan luwih lengkap, ndeleng artikel, ‘Kesaksian Sumber Greja Awalʼ ing https://life.liegeman.org/ntdocs3/.