Kita nyimpulake Apendiks A kanthi nyathet yen analisis linguistik mung ninggalake kita 2 alesan utama kanggo pitakonan interpretasi 'salawas-lawase' saka 'aionios' nalika nimbang katrangan Gusti Yesus babagan paukuman Gusti Allah.. Sing pertama yaiku kita ora seneng karo implikasi kasebut.

We manggon ing donya luar biasa Komplek; dadi kompleks, Nyatane, sing paling wektu kita mung bisa guess ing jalaran potensial saka tumindak kita. Lan nalika kita uga nyoba kanggo faktor ing konsep chain potensial unending jalaran, mulet saka saiki nganti kalanggengan, kita wiwit ngadhepi kamungkinan tanggung jawab tanpa wates kanggo akibat sing bisa ngrusak apa sing bisa dirasakake., Ing wektu, dadi tumindak cilik sing ora nggatekake utawa kepentingan pribadi.

Aku mikir, umpamane, saka pastur aku tau ketemu sing driving tenan wedi kula, supaya aku rumangsa kudu ngelingake dheweke babagan risiko sing ditindakake. Nanging rasa hormat sing salah njalari aku meneng wae. Sawetara minggu sabanjure dheweke tiwas amarga tabrakan; lan amal bantuan sing wis mlaku ambruk. Pira taun produktif urip pandhita iki ilang? Pira nyawa wong-wong sing kacilakan ing kacilakan kasebut rusak amarga tiwas sing ora suwe? Carane akeh potensial tumindak welas asih ora tau kelakon? Apa ana wong sing nglawan Gusti Allah utawa ora krungu lan nanggapi Injil? Kepiye carane aku bakal rumangsa ing kalanggengan nalika nemokake kabeh akibat saka kegagalanku ngomong? Malah yen aku wis dikandhani yen aku ora bakal tanggung jawab kanggo pelanggaran kasebut, carane aku bisa urip tanpa golek dhewe ing trip kaluputan tau-pungkasan? Utamane amarga aku wis dielingake babagan tanggung jawabku? (Delengen Ez 33:2-9.)

Kamungkinan kanggo nemokake awake dhewe ing kahanan sing terus-terusan ngukum lan getun, terus terang, dadi akeh banget sing, yen pilihan iku kita, kita bisa uga kepekso kanggo seneng negara annihilation cepet. Nanging bakal dadi asil sing adil? Ing efek, kita nyaranake manawa ora becik yen ana wong sing nandhang lara lan kasangsaran sing ora bisa diucapake marang wong liya, lan banjur ninggalake urip iki tanpa nate ngadhepi akibate. Aku rumangsa kudu gampang dingerteni kanggo kita kabeh manawa iki ora bisa diarani minangka 'kaadilan'.

Nanging, Ing tangan liyane, kepiye carane bisa tanggung jawab kanggo akibat sing ora dikarepake saka tumindak kasebut? Lan kepiye carane bisa disalahake amarga nemokake awake dhewe dadi korban saka kahanan sing ora bisa dikendhaleni? Apa salahku yen aku digedhekake ing mlarat utawa nyiksa lan dadi kejahatan utawa prostitusi: utawa apa kanggo pujian yen aku digedhekake ing kulawarga dermawan sugih?

Teka iku, apa tanggung jawab nyata aku bisa kanggo apa mengkono kanggo wong-wong watara kula? Apa aku dadi penjaga sedulurku? Iki muni kaya milih-metu: nanging cara bali ing bab mbukak Purwaning Dumadi Gusti Allah ndadekake banget cetha sing claims kuwi ora bakal wisuh. Delengen maneh crita asli Kain lan Habil…

Wong lanang kuwi kenal karo Hawa bojoné. Dheweke ngandhut, lan nglairake Kain … Dheweke nglairake maneh, marang Abel, seduluré Kain. Habèl dadi pangon wedhus, nanging Kain iku tukang tani. Bareng wis kliwat wektu, Kain banjur ngaturake pisungsung marang Sang Yehuwah saka wohing bumi. Abel uga nggawa anak pembarep wedhus lan gajihe. Yéhuwah ngajèni Habèl lan kurbané, nanging dheweke ora ngajeni marang Kain lan kurbane. Kain nesu banget, lan ekspresi ing pasuryan mudhun. Gusti Allah ngandika marang Kain, “Kok nesu? Kok ekspresi wajahmu tiba2? Yen sampeyan nindakake kanthi becik, apa ora bakal diangkat? Yen sampeyan ora nindakake kanthi apik, dosa tumungkul ing lawang. Kekarepane kanggo sampeyan, nanging sampeyan kudu mrentah.” … Kedaden nalika lagi ing lapangan, Kain nglawan Habil, kangmase, lan dipatèni. Gusti Allah ngandika marang Kain, “Ing endi Abel, sedulurmu?” Jarene, “Aku ora ngerti. Apa aku dadi penjaga sedulurku?” Gusti Allah ngandika, “Apa sing wis sampeyan lakoni? Swara getihe kakangmu sesambat marang aku saka ing lemah. Saiki kowé kena ing ipat-ipat marga saka lemah, kang mbukak cangkeme kanggo nampa getihe sadulurmu saka tanganmu. Wiwit saiki, nalika sampeyan nggarap lemah, iku ora bakal menehi kekuatan kanggo sampeyan. Sampeyan bakal dadi buronan lan ngumbara ing bumi.” Kain matur marang Yéhuwah, “Paukumanku luwih gedhe tinimbang sing bisa daktanggung. Lah, Paduka sampun ngusir kawula ing dinten punika saking lumahing bumi. Aku bakal didhelikake saka pasuryanmu, lan aku bakal dadi wong mlayu lan ngumbara ing bumi. Sing sapa nemoni aku bakal matèni aku.” Pangeran Yehuwah ngandika marang dheweke, “Mulane sing sapa mateni Kain, piwales bakal tikel pitu.” Yéhuwah maringi tandha marang Kain, supaya aja nganti ana wong sing nemoni dheweke bakal nyerang dheweke.
(Genesis 4:1-15)

Wigati manawa masalah sing diduduhake Gusti Allah dudu jinis kurban sing digawe, utawa sing pisanan nggawe: nanging sikap ati sing ditawakake. Habil matur nuwun lan ora isin niru tuladhané Kain kanthi carané dhéwé: nanging Kain kompetitif lan ora seneng kalah. Gusti Allah ora nerangake carane iki bakal mimpin kanggo tragedi: nanging nerangake banget apa masalahe, lan carane ndandani.

Nanging uga priksa manawa Gusti Allah ora nglilani wong liya ngrebut peran minangka hakim sejatine atine wong liya. Kita manggon ing donya sing saling gumantung ing ngendi kita, pisanan lan paling penting, tanggung jawab marang Gusti Allah kanggo motivasi sing luwih jero saka ati kita lan kepiye pengaruhe hubungan kita karo Gusti Allah lan manungsa., tanpa nggatekake podho lan bedane kahanan kita pribadi.

Aku uga Salah!

Aku lair sawise Perang Donya II; minangka mantan mungsuh ngupaya dadi kanca maneh. Komik lan film ajeg nggambarake 'sisih kita’ minangka pahlawan lan mungsuh minangka penjahat sing ora duwe prinsip: nanging ana uga crita sing dicritakake babagan tampilan kamanungsan mulia dening individu saka loro-lorone. Dadi, minangka nom-noman sing ora duwe memori langsung babagan kekejaman jaman perang, aku biasane gampang ngrangkul semangat rekonsiliasi amarga aliansi lan kekancan anyar dijalin..

Aku arang krungu wong diwasa ngomong babagan kekejeman sing dideleng: nanging ing kesempatan langka nalika wong nindakake, iku kaya tumpahan saka sup vitriol simmering. Aku utamané kelingan reaksi saka wong wadon kang bojoné wis tortured dening Jepang; nalika, minangka menteri enom, Aku wis wani ngomong yen Gusti Yesus’ kurban bakal wis cukup malah kanggo nutupi dosa Hitler, apa dheweke mratobat. marang dheweke, iki minangka penolakan marang kaadilan Gusti Allah.

Aku terus percaya yen naluriku bener; manawa ora ana liyane ing kabeh tumitah sing bisa ngluwihi pangorbanan sing paling dhuwur saka Putraning Allah sing ditresnani minangka pembayaran sing luwih saka cukup kanggo kabeh piala sing wis ana utawa bakal kelakon.. Nanging, langkung-langkung kula nyekseni bab telenging tumindak ingkang boten kamanungsan ingkang saged kleleb manungsa, luwih angel aku ngerteni lan ngapura.

Minangka rejeki Ukraina ing konflik saiki karo Rusia wis apik, pikiran lan pandongaku wis tambah akeh kanggo pitakonan saka carane pihak warring bisa tau rukuna; lan aku kaget banget nalika ngerti sepira jerone panjaluk ganjaran wis mlebu ing atiku..

Aku wis berjuang kanggo njaga sabisane ati sing mbukak kanggo loro-lorone, ngelingi carane gampang kanggo njaluk nyeret menyang siklus ngapusi lan mbales, Aku seneng banget nalika aku rumangsa yen mungsuh bakal entuk 'pasamunan sing adil'.. Lan aku wis ndeleng dalan sing tumuju menyang kesadaran sing ala yen sampeyan dhewe alon-alon dadi monster lan ora bisa ndeleng dalan metu.. Apa kaya ngerti yen sampeyan wis dadi Putin utawa Hitler kanthi getih ewonan ing tangan sampeyan? Carane sampeyan bisa ngarep-arep kanggo nggawe amends? Ing titik apa wis kasep kanggo mratobat?

wekasane, jawaban kanggo pitakonan kuwi ngluwihi kula: nanging aku ngerti yen ing jaman kepungkur ana pikiran lan tumindak sing peteng sing aku getun banget: lan aku wani ngomong sing padha mbokmenawa uga ditrapake kanggo sampeyan.

Apa banjur? Apa kita luwih apik tinimbang dheweke? Ora, ora ana cara. Awit aku biyèn wis maringi pitutur marang wong Yahudi lan wong Yunani, bilih piyambake sedaya kawengku ing dosa. Kaya kang katulis, “Ora ana sing bener; ora, ora siji. Ora ana sing ngerti. Ora ana sing ngupaya Gusti Allah. Kabeh padha nyingkirake. Padha bebarengan dadi ora nguntungake. Ora ana sing apik, ora, ora, dadi akeh siji.”(Rom 3:9-12)

Endi sing Nyalahake Nyalahake?

Ana anekdot lawas sing ngomong, nalika Adam mangan apel, dheweke nyalahake Gusti Allah amarga nggawe Kawa: nanging Eve nyalahake Ula - lan Ula ora duwe sikil kanggo ngadeg! Iki bisa nambah sawetara ngguyu: nanging kantun titik. Ula kasebut sejatine miwiti godaan kanthi ngaku yen Gusti Allah, nyinaoni potensi manungsa kanggo kaluhuran, Sengaja nyegah Adam pangerten sing lengkap babagan Becik lan Ala. Iki minangka goroh klasik saka jinis sing paling ala; amarga iku meh bener. Adam wis duwe akses tanpa wates menyang sumber kabeh kawruh - Gusti Allah piyambak. Siji-sijine kawruh sing ora Adam yaiku ala; lan kabeh sing perlu kanggo Adam kanggo ngliwati wates fateful iku kanggo nindakake apa Iblis piyambak wis rampung, kanthi milih kepentingane dhewe tinimbang nresnani lan percaya marang Panjenengane sing wis nitahake dheweke.

Miturut cara pikirane Iblis sing bengkong, dadi bener-bener 'kaya dewa' dheweke kudu nduweni kemampuan kanggo mbantah kersane Gusti. mbok menawa, kaya sing wis ditindakake wong liya, dheweke rumangsa yen Gusti Allah iku pancen salah. Sawise kabeh, yen Gusti Allah ora maringi karsa, ora bakal ana masalah ing wiwitan, badhe wonten? Lan Gusti Allah mesthi wis ngerti apa sing bakal kelakon; dadi ora sing ndadekake Gusti Allah piyambak sumber ala? Ing siji pangertèn, sing sampurna bener - lan Gusti Allah ora nolak iku!

Aku mbentuk cahya, lan nggawe pepeteng. Aku nggawe tentrem, lan nggawe bilai. Aku iki Yéhuwah, kang nindakake samubarang kabeh mau. (Isa 45:7)

Kasunyatan iku Gusti Allah kudune ndadekake kita bisa tumindak ala, mung kanthi menehi kita kemampuan kanggo milih arep tresna utawa ora. Kanthi nggawe cahya, Gusti Allah kanthi efektif uga nemtokake pepeteng minangka ora ana cahya. Lan kanthi cara sing padha, kanthi netepake kabecikan kayata tentrem lan katresnan, ala kanthi otomatis ditetepake minangka ora ana barang kasebut. Nanging sing ora nggawe Gusti Allah piyambak ala - adoh saka iku! Nyalahke nyata, lan bedane moral sing wigati antarane karakter wong, gumantung saka pilihan sing digawe lan motivasi kanggo pilihan kasebut. Keprigelan utama Gusti yaiku kanggo kesejahteraan ciptaane, preduli saka apa iki bisa biaya wong pribadi: dene nilai utama Iblis yaiku nyatakake awake dhewe padha karo Gusti Allah kanthi mbantah kersane Gusti.

Dene kita, kita miwiti kanthi netepi aturane Gusti Allah: nanging banjur digodha marang uripe dhewe; isih kepingin kautaman: nanging tawanan kanggo kepinginan alam kita.

Amarga aku ora nindakake kabecikan sing dakkarepake, nanging piala kang ora dakkarepake, iki daktindakake. … Amarga ing batinku aku seneng karo angger-anggeré Gusti Allah; nanging aku weruh hukum liyane ing karya ing kula, nglawan angger-anggering atiku lan ndadekake aku dadi tawanan angger-anggering dosa kang tumindak ana ing batinku. Aku iki wong celaka! Sapa sing bakal ngluwari aku saka badan iki sing tundhuk pati? (Rom 7:19,22-24)

The Buck mandeg kene

Dadi ngendi Apa mandeg Buck lan carane kita bisa nemokake kamardikan saka paukuman kita pantes lan warisan saka sirno? Ing salib! Iki titik ing ngendi Gusti Allah, ing pribadine Gusti Yesus, resmi njupuk tanggung jawab utama lan nanggung akibat kanggo kabeh piala sing wis ditindakake.

Iki mung panggonan sing kabeh dikutuk, kabeh bisa diapura; lan ora ana sing bisa ngadili wong liya. Gatekna utamane piwulang Yesus babagan abdi sing ora ngapura ...

Mulané Kratoning Swarga iku kaya raja tartamtu, sing arep ngrukunaké akun karo abdiné. Nalika dheweke wiwit rukun, siji digawa menyang wong sing duwe utang sepuluh ewu talenta. Nanging amarga dheweke ora bisa mbayar, gustine dhawuh supaya didol, karo bojone, anak-anake, lan kabeh sing diduweni, lan pembayaran sing kudu ditindakake. Abdi mau banjur sumungkem lan sujud ing ngarsane, ngandika, ‘Gusti, sabar karo aku, lan aku bakal males sampeyan kabeh!’ Pangerane abdi mau, dipindhah kanthi welas asih, ngeculake dheweke, lan ngapura utangé. “Nanging abdi mau banjur metu, lan ketemu siji kanca-kancané, kang duwe utang satus dinar, banjur dicekel, lan njupuk wong ing tenggorokan, ngandika, 'Bayara apa utangmu!’ “Mulane kancane bature mau banjur sumungkem ana ing ngarsane lan nyuwun, ngandika, 'Sing sabar karo aku, lan aku bakal males sampeyan!’ Dheweke ora bakal, nanging lunga lan dilebokaké ing pakunjaran, nganti dheweke kudu mbayar maneh utange. Dadi nalika kanca-kancane padha weruh apa sing ditindakake, padha sedhih banget, nuli sowan lan nyritakake marang bendarane kabeh kang kelakon. Banjur gustine nimbali dheweke, lan ngandika marang dheweke, 'Kowé abdi sing ala! Aku wis ngapura kabeh utang sampeyan, amarga kowe njaluk marang aku. Apa kowé uga ora kudu melasi marang kancamu, kayadene anggonku melasi marang kowe?’ Pangeranipun duka, lan dipasrahké marang wong sing nyiksa, nganti dheweke kudu mbayar kabeh sing kudune. Mangkono uga RamaKu ing swarga uga bakal nindakaké marang kowé, yen kowe padha ora ngapura marang sadulurmu saka ing sajroning atimu marga saka tumindake.” (Mat 18:23-35[/]x)

Salib iku dhampar sih-rahmaté Gusti Allah, ing ngendi kabeh bisa njaluk pangapura. Nanging kanthi nyetel awake dhewe kanggo ngadili wong liya’ nyawa, kita nolak sih-rahmat sing kita idam-idamake kanggo awake dhewe. Luwih, kita diwajibake manut pituduhe Gusti Allah kanggo mbangun masyarakat katresnan ing bumi. lan, kanggo mburi sing, kita kudu tansah waspada marang kesempatan apa wae kanggo nulung lan nyengkuyung wong liya supaya bisa ngalami katresnan sing luwih gedhe saka Gusti Allah. (Deleng uga ora. 18:2-32 & 33:2-20.)

Waca Appendice liyane …