Mielőtt rátérnénk Jézus konkrét tanítására, hasznos lenne egy rövid pillantást vetni arra, hogyan fejlődött a kérdés bibliai megértése.

Progresszív kinyilatkoztatás

Fontos megérteni, hogy a Biblia fokozatosan kinyilatkoztatja Isten akaratát az emberiség számára. Kezdetben, az ember Istennel való közösségben élt, és állandó hozzáféréssel rendelkezett „Az élet fájához”.’ ami ténylegesen halhatatlanná tudott tenni bennünket (Gen 3:22). És így, a kérdést, „Mi történik, ha meghalunk?’ irreleváns volt; és Ádám bűne után közvetlenül nem úgy tűnt, mintha sok minden történt volna – kivéve, hogy az ember Istennel való közössége megszakadt, és kiűzték az Édenkertből. De most, ahogy a Kígyó álnok megígérte, az emberiség olyanná vált, mint Isten, jót tudva és gonosz.’ Előzetesen, tapasztalata csak jó volt: most kezdte megtapasztalni a rosszat (belső és külső egyaránt), az új élet csodája, a gyűlölet és a halál keserűsége és az ijesztő képtelenség felfedezni, hogy valójában mi történne vele, amikor meghal. Ezen a ponton, csak annyit tudott, hogy a teste arra van ítélve, hogy visszarohadjon a földbe.

De volt egy nagy vigasza. Az Isten, akinek a bizalmát elárulta, még mindig törődött vele (Gen 3:21) és jóslatot tett a Kígyó ellen: “ellenségeskedést fogok tenni közted és a nő közé, és a te utódod és az ő ivadéka között. Meg fogja zúzni a fejét, és összezúzod a sarkát.” (Gen 3:15) Sem Ádám, sem a Kígyó nem tudta, mit jelent ez. Valóban, fontos volt, hogy a Kígyó ne tudja: mert Isten tervének része volt, hogy maga a Kígyó is részt vegyen saját bukásának előidézésében.

De mi Isten bölcsességét mondjuk egy misztériumban, az elrejtett bölcsesség, amelyeket Isten előre elrendelt a világok előtt a mi dicsőségünkre, amelyet e világ uralkodói közül senki sem ismert. Mert ha tudták volna, nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát. (1Co 2:7-8)

Az ezt követő évszázadok során Isten fokozatosan többet árult el végső céljáról: de mindig úgy, hogy továbbra is elrejtse végső stratégiáját, miközben többet tanít Isten jóságának és igazságosságának elveiről – és az Istennel való hitkapcsolat kialakításának kritikus fontosságáról..

• Gen 5:24. Énok egy napon eltűnik olyan körülmények között, amelyek dacolnak a racionális magyarázattal. Vajon a nyomai hirtelen véget értek egy eldobott ruhadarabbal, és semmi jele nem volt a küzdelemnek?, mint Illés a későbbi években (2Kings 2:11-13)? nem tudjuk: de a hátrahagyottak arra a következtetésre jutottak, mert köztudott volt, hogy az Isten közelségét tartotta az első helyen, Isten bizonyára teljesítette a kívánságát.
• Gen 6:5-8:22. A gonosz annyira eszkalálódik, hogy Isten úgy dönt, hogy azonnali halálos ítélettel meg kell állítani a terjedését. Csak Noé – egy ember, aki, mint Enoch, járt Istennel, igazlelkűen élt, és engedelmeskedett Isten szavának – megkíméli az azonnali ítéletet, családjával együtt.
• …és így folytatódik a történet, egymást követő eseményekkel megerősítve az egyiket, más vagy mindkét elképzelés, hogy Isten rosszat fog fizetni azoknak, akik rosszat tesznek: hanem azt, valahogy, az emberiséget ért nyilvánvaló gonoszság és halandóság ellenére, Isten még mindig a társaságunkat kereste, és a halál nem kell, hogy legyen a vége azok számára, akik valóban keresték Őt.

Ez nem jelenti azt, hogy nem voltak más próféciák, amelyek Jézus eljövetelére mutatnának. Ahogy telt az idő, egyre többen voltak.

Ezzel az üdvösséggel kapcsolatban, a próféták keresték és szorgalmasan kutattak, aki a hozzátok érkező kegyelemről prófétált, kutatva, hogy ki vagy milyen időben Krisztus Lelke, ami bennük volt, mutatott rá, amikor megjövendölte Krisztus szenvedéseit, és az őket követő dicsőség. (1Pe 1:10-11)

Azonban, rejtély maradt, hogy ezek a próféciák milyen módon fognak beteljesedni; az egyes hívőkkel időnként felváltva a remény és a kétségbeesés. Külön szemléltetésképpen két további példát emelek ki…

Munka, minden panaszkodása közepette, a spirituális belátás igazi gyöngyszemével jelentkezik:

Tudom, hogy a Megváltóm él, és hogy a végén a földön fog állni. És miután a bőröm tönkrement, testemben mégis meglátom Istent; (Job 19:25-26)

Amennyire meg tudjuk állapítani, Jóbnak soha nem mondta el ezt Isten vagy bármely korábbi próféta. Valójában, -ből látszik Job 7:9 hogy ez az ötlet korábban fel sem merült benne. Ám úgy tűnik, hogy lelkileg nem volt összhangban Istennel abban az időben! Egyszerűen kiolvassa Istennek az emberrel való korábbi kapcsolataiból származó nyomokat, és hitet tesz Isten jóságában és végső igazságosságában.. Tehát arra a következtetésre jut, hogy a szabadulásnak el kell jönnie – még ha várnia kell is a világ végéig.

Ebben van egy hasonló példa Psalm 49:1-20. A zsoltáríró ezt „találós kérdésként” írja le’ – egy kérdés, amelyre úgy tűnik, hogy nincs racionális válasz, de van értelme, ha végre a megfelelő szemszögből nézzük. Azzal kezdi, hogy megkérdezi, hogyan tud félelem nélkül szembenézni a jövővel, amikor az idők gonoszak, és annak ellenére, hogy tudatában van saját bűnének. Aztán ezt összehasonlítja azoknak a gőgös önbizalmával, akik jólétet és státuszt értek el ezen a világon; rámutatva arra, hogy még a saját életüket sem tudják megmenteni, és az egészből semmi lesz. Ezekkel a szavakkal fejezi be:

A Sheol nyájává nevezik ki őket. A halál lesz a pásztoruk. Reggel az igazak uralkodjanak rajtuk. Szépségük elenyészik a Seolban, messze a kastélyuktól. De Isten megváltja lelkemet a Seol hatalmától, mert ő fogad engem. Selah. Ne félj, ha egy ember gazdaggá válik, amikor házának dicsősége megnövekszik. Mert ha meghal, nem visz el semmit. Dicsősége nem száll le utána. Pedig amíg élt, megáldotta a lelkét– és a férfiak dicsérnek, ha jól csinálod magad– atyáinak nemzedékébe megy. Soha nem látják a fényt. Egy ember, akinek megértés nélkül van gazdagsága, olyan, mint az elpusztuló állatok. (Psa 49:14-20)

Sheol

– Sheol’ a héber szó a „halottak helyére”.;’ az Ószövetségben néha „a gödörnek” is nevezik’ (Ezekiel 31:16). angolul, gyakran úgy fordítják metaforikusan, hogy „a sír”.;’ bár ha fizikai temetkezési helyre utalnak, a héber más szót használ, jellemzően „sír.’ A sheol nagyjából a görög szónak felel meg, ’Hádész;’ és így van visszaadva az Újszövetségben és a Septuaginta Ószövetségben. Azt is előírják, hogy vagy „Sheol”.’ vagy „Hádész’ a legtöbb modern angol fordításban.

Ezekiel 32:18-32 olyan képet fest Sheolról, mint egy óriási gödörről, ahol a különböző nemzetekből származó halottak csoportosan eltemetve hevernek; egyesek több becsületjellel, mint mások: de ennek ellenére halott. Egyesek bátorítást kaptak abból a tényből, hogy Ezékiel látomása nem mond semmit Izraelről, és az említettek mind körülmetéletlenek.. De mások, saját bűnösségük tudatában, és mivel nem látták a végső feltámadás egyértelmű kilátását, a halált a végnek tekintették, és reményeiket arra összpontosították, hogy ebben az életben a lehető legtöbbet élvezhessék Isten áldásából.. Még Ezékiás király is (Júda egyik legistenfélőbb királya) várhatóan Sheolban köt ki, jövőbeli élet kilátástalansága nélkül, amikor meghalt:

mondtam, “Életem közepén bemegyek a Sheol kapujába. Megfosztanak éveim maradékától.” mondtam, “nem fogom látni Jah, Jah az élők földjén. Nem látok többé embert a világ lakói között. A lakásomat eltávolítják, és elragadják tőlem, mint a pásztorsátort. feltekertem, mint egy takács, életem. Ki fog vágni a szövőszékből. Nappal estig véget vetsz nekem. … Mert a Sheol nem tud téged dicsérni. A halál nem tud téged ünnepelni. Azok, akik lemennek a gödörbe, nem remélhetik a te igazadat. (Isa 38:10-12,18)

Gyehenna

'Gyehenna’ a héber név görög összehúzódása, „Hinnom fiának szakadéka.’ Ezt a szakadékot, közvetlenül Jeruzsálem mellett, rossz hírű hely volt. Amikor a zsidó nép elszakadt Istentől, „magas helyet építettek’ (áldozati hely) ott; ahol a gyerekeket „átvezették a tűzön’ (azaz. feláldozott) a pogány Istennek, Molech. Jeremiás próféta a következő szavakat ejtette ki ellene:

Felépítették Tófeth magaslatait, amely Hinnom fiának völgyében van, hogy fiaikat és lányaikat a tűzben égessék el; amit nem parancsoltam, meg sem jutott eszembe. Ezért, íme, jönnek a napok, mondja Jahve, hogy többé nem hívják Tophetnek, sem Hinnom fiának völgye, hanem A Vágás völgye: mert Tófethben fognak eltemetni, amíg nem lesz hol temetni. Ennek a népnek a holttestei táplálékul lesznek az ég madarainak, és a föld állataiért; és senki sem riasztja el őket. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 még hangsúlyosabb kijelentést tesz ezzel a hellyel kapcsolatban; hangsúlyozva, hogy tele lesz azoknak a holttesteivel, akik elhagyták Istent; és még Jeruzsálem is hasonlóvá válik lakóinak gonoszsága miatt.

A második templomi időszak

A babiloni száműzetésből való visszatérés és Jézus születése közötti évek során jelentős nézeteltérések voltak a zsidók között. Az értelmiségi szadduceusok elutasították az angyalok gondolatát, szellemek, a halál utáni élet és a végső ítélet puszta babonaként; míg a farizeusok ragaszkodtak a valóságukhoz. azonban, A témával foglalkozó szentírások pontos jelentésére vonatkozó értelmezések spekulatívak voltak, az egyes rabbik értelmezéseitől függően – és meglehetősen változatos. De Jézus idejére „Sheol’ általában a halottak helyét értették; bár úgy tűnik, a farizeusok arra a következtetésre jutottak, hogy az igazlelkű zsidókat megkímélik a kellemetlenségektől, és ehelyett a pátriárkák társaságában várják a messiási korban bekövetkező feltámadásukat. Ezt az állapotot néha „Ábrahám kebelének” nevezték.’

Az ie első században arám, mint héberül, a zsidó nép mindennapi nyelvévé vált; és bevett gyakorlat volt, hogy a héber szentírások nyilvános olvasását egy versről versre magyarázó arámi parafrázis kísérte., Targum néven ismert. Kezdetben, ezeket fejből szavalták: de az i.sz. első század közepére már az írás iránti elkötelezettségük volt.

A targumok ezt elárulják, Jézus idejére, 'Gyehenna’ szállóigévé vált annak a helynek, ahol Isten büntetést szabott ki a gonosztevőkre – különösen a hitetlen pogányokra: hanem a zsidók is. azonban, úgy gondolták, hogy korlátozni kell az ilyen büntetés időtartamát, és az ebben az időszakban kialakult rabbinikus hagyományok max. 12 hónap. Azt hitték, hogy ezt követően egy személy jogosult lehet a feltámadásra vagy a pusztulásra; ez utóbbit „a második halálnak” nevezik.’ Sokféleképpen, ezért, a gyehennára vonatkozó rabbinikus hagyományok jobban hasonlítottak a purgatórium katolikus koncepciójához, mint az általunk pokolnak nevezetthez..

Tehát amikor Jézus megkezdte szolgálatát, a következő fogalmak már meghonosodtak a zsidó gondolkodásban, noha valódi természetük továbbra is vita tárgyát képezte:

• Sheol – A holtak helye.
• Ábrahám keble – egy hely, ahol az igazlelkű zsidók várhatják végső feltámadásukat.
• Gyehenna – az isteni megtorlás helye, hogy vagy az esetleges feltámadás követje, vagy
• A második halál – pusztulás vagy az állandó halál állapota.

Olvass tovább …