E tanulmány során mindvégig hangsúlyoztam annak fontosságát, hogy nagyon odafigyeljünk arra, amit maga Isten mond erről a kérdésről, egyúttal elismerjük saját emberi nehézségeinket, amikor elfogadjuk az ő ellenünk hozott ítéleteinek végső súlyosságát.. De, ahogy ezen a könyvön dolgoztam, Egyre inkább az az érzésem, hogy van egy rendkívül létfontosságú igazság, amit egyáltalán nem tudok kifejezni; és maga Isten is így érez irántunk, és az általunk elkövetett hibákat.

Amikor ehhez a témához közelítek, kétségbeejtően hiányzik azokról a készségekről, amelyekre szükségem lenne ahhoz, hogy illusztráljam, amit mondani próbálok. Így, légy türelmes, mert nehezen találok szavakat és képeket ehhez…

Isten – a Legelhibázottabb

Amikor Isten bocsánatáért könyörögünk Psalm 51:4, Dávid elképesztő kijelentést tesz:

Ön ellen, és csak te, vétkeztem-e, és azt tetted, ami rossz a te szemedben; hogy beszéd közben bebizonyosodjon az igaza, és indokolt, amikor ítélkezel. (Psa 51:4)

Ez volt Dávid válasza, amikor Isten felfedte Dávidnak a hettita Uriás elárulását. Uriah katonatiszt volt, annyira elkötelezett Dávid és a parancsnoksága alatt álló férfiak szolgálatában, hogy, amikor visszahívták Jeruzsálembe, hogy jelentést hozzanak egy csata menetéről, még egy éjszakát sem volt hajlandó eltölteni a feleségével a saját otthona kényelmében, miközben emberei nehézségeket viseltek el a csatatéren. Közben, Dávid házasságtörést követett el Uriás feleségével; és miután nem sikerült eltitkolnia a tényt, elintézte Uriah megölését a csata során – még ha Uriás is személyesen vitte a végzetes parancsot Joábnak! Mi a fenét akart Dávid azzal mondani, hogy a bűne egyedül Isten ellen történt?

Egy ilyen állítás nevetségesnek tűnik mindaddig, amíg meg nem kérdezzük magunktól, hogy ki érezte a legrosszabb fájdalmat David tettei miatt. Uriah valószínűleg fájdalmat szenvedett a sebei miatt: de nem valószínű, hogy fájdalmat érzett az árulása miatt, mert nem tudta. Ha tudta volna, mennyivel keserűbb lett volna a fájdalma? De, ahogy Nátán próféta mesélt Dávidnak a gazdag földbirtokosról, aki ellopta egy szegény ember bárányát, David felháborodása felkeltette és, hirtelen, rádöbbent arra a felismerés Isten tudta; és személyesen érezte mindazt a sértettséget és árulást, amit Dávid megpróbált eltitkolni Uriás elől. A teljes történetet itt olvashatja el 2 Samuel 11:1-12:14.

Milyen Isten?

A végső művész

Isten művész; és, mint minden művész, szenvedélyesen rajong alkotásaiért. Egy ötlet első csírázásától kezdve saját magát fekteti be, idejét és energiáit, hogy kihúzza, ami a szívében van, és behozza a fizikai valóságba. Egy igazi művész munkája azt fejezi ki, hogy ki is ő – nem csak valami, amit csinál. Lényegében és elválaszthatatlanul kötődik a munkájához. Ez az ő szeretetének tárgya. Ha valaha is meg fogjuk érteni Istent, teremtésével kell kezdenünk. És milyen hihetetlen alkotás ez!

Hol kezdődik az ember? A legtöbb művész abból indul ki, ahogyan a ránk vonatkozó világot érzékeli: Isten mégis azzal kezdi, hogy megteremti magát az érzékeket és a tudatot – ez a legnagyobb és legcsodálatosabb rejtély mind közül! Az első szavától kezdve – „Legyen világosság!” – miénk a naplemente dicsősége, az illatok és illatok világa, a hegyek fensége, a selyem lágysága, a hang szimfóniái, a barátság melege és az érthetetlen félelme. A világ tele van csodákkal; és mindegyikük Isten határtalan kreativitását fejezi ki.

Ahogy a természeti világ összetettségét nézzük, újabb csodát látunk: az életformák hihetetlen sokféleségét látjuk, olykor saját érdekeiket követve, néha pedig saját tevékenységeiket elképesztő módon együttműködve és szinkronizálva; a vadász együgyű lopakodásától egy madárraj vagy egy halraj kollektív mormolásáig. Igen, még a szabadság és az egymásrautaltság is ott van, Isten teremtésének természetébe ágyazva.

És hol van ebben az egészben a művész? Elzárkózik-e tőle, csak ül és néz? Nem olyan művész, akit ismerek. Alkotásai önmaga kifejeződései. Ezzel veszi körül magát, és befekteti magát, a munkája. Ez az ő álma és öröme. Ha bármelyik emberi művész így látja munkáját, komolyan el tudod képzelni, hogy a végső teremtő kevésbé elkötelezett lenne alkotása iránt? Vannak, ez igaz, néhány művész, akik tömegesen állítják elő munkáikat; így, ha egy edény eltörik, az nem nagy baj. De a művészek többségének, minden darab egyedülállóan értékes. És, ahogy a körülöttünk lévő teremtést nézzük, észrevesszük, hogy gyakorlatilag egyetlen darab sem azonos a másikkal. Valóban, szándékosan különböznek egymástól. Mit árul el ez arról, hogy milyen alkotóval van dolgunk??

De nem minden csodálatos. Nem minden rózsás a kertben. A Biblia világosan elmondja nekünk, hogy a teremtés összeomlott; és, hihetetlen rugalmassága ellenére, úgy tűnik, hogy a dolgok folyamatosan romlanak. És megmagyarázza, hogy ennek az az oka, hogy létezik egy érző lény, Sátán, akinek tudatos célja saját akaratának követése teremtőjével dacolva.

A Tökéletes Szülő

Az emberi kreativitás értékelése értékes betekintést nyújt az alkotó természetébe. És, miközben a természeti világot és a vele való kapcsolatunkat tanulmányozzuk, ez segít megérteni a tudat és a létezés azon aspektusait, amelyek a kiválóság és az erény végső megnyilvánulását jelentik számunkra.. Az egyszerűbb életformák közé tartozik, úgy tűnik, hogy a jólét nagymértékben függ a gyors szaporodástól és attól, hogy nehéz enni: de a magasabb intelligenciájú állatoknál a hangsúly a kölcsönös együttműködés és a szülői gondozás értéke felé tolódik el. Röviden, azt találjuk, hogy a teremtés a szeretet végső erénye felé mutat; szociális és szülői egyaránt.

Jézus egyik legradikálisabb sajátossága’ a tanítást az első foglalja össze 2 az Úr imájának szavai: "Miatyánk." Isten nemcsak a mi teremtőnk, alkotásától távol: hanem átadott nekünk valamit a maga természetéből; Jézus pedig azon fáradozik, hogy közölje velünk a szeretet és elkötelezettség mélységét, amelyet ez az apa-gyermek kapcsolat magában rejt.. Ennek talán legszembetűnőbb példája Jézus’ példázat a tékozló fiúról (Luk 15:11-32); ahol úgy ábrázolja az apát, mint akit egy hálátlan fia kihasznált és megszégyenített. Még, ennek ellenére, és időnként jelentéseket a fia erkölcstelen viselkedéséről (Luk 15:30), az apa kitartóan vágyik a visszatérésére; és amikor megteszi, rohan, hogy átölelje és újra üdvözölje a család teljes tagságában.

A nyugati elméknek nehéz teljesen felfogni a Jézus által ebben a példázatban bemutatott szeretet hatalmasságát.. Héber szemmel, a fia olyan bűncselekményt követett el, amiért megkövezték (Deut 21:18-21). Az pedig, hogy egy idősebb férfit futni láttak, szégyenteljesnek számított. Ez az apa azonban hajlandó volt nyilvános szégyen tárgyává tenni magát fia megmentése érdekében.¹ De manapság, nemcsak az apa cselekedeteinek jelentőségét veszítettük szem elől; sokan szem elől tévesztették az apaság értelmét, és még magát a szeretetet is.

Tragikusan, sokakat olyan férfiak szültek és neveltek fel – sőt bántalmaztak és elhagytak –, akiknek magatartása annyira távol állt az apaság bibliai képétől, hogy felismerhetetlenné tették.. Sok, beleértve a keresztényeket is, gondolj az apaságra egy szigorú, nevelő, Viktoriánus stílusú apa, soha nem vagyunk igazán elégedettek a teljesítményünkkel, és készek egy nagy bottal hadonászni a kudarc vagy az engedetlenség első jelére. Így, amint hallunk beszélni Isten tökéletességéről, nem beszélve 'Isten haragjáról' a gonosz ellen, feltételezzük, hogy haragja személyesen ellenünk kell irányuljon: de nem az.

Tisztítsa meg tehát az elméjét, Kérem, és próbálj meg elképzelni egy ehhez hasonló jelenetet: Van egy apa, aki egész életében azon fáradozott, hogy gondoskodjon családjáról. Ők az ő örömét; és úgy tűnik neki, hogy soha egyetlen áldozat sem lehet túl sok, hogy értük hozzon. De az országot, amelyben él, háború sújtotta. Egy nap hazatérve látja, hogy a háza elpusztult, a fia meghal, a családja pedig elment, kivéve a lányát, félmeztelenül, kuncogva egy sarokban. Kép, Kérem, dühét, ahogy megragadja őt, kiabálás, „Ki tette ezt?!”

A traumájában és a szégyenében, a lánya összehúzódik. Soha nem látta még ilyen dühösnek az apját. De ki ellen irányul ez a harag? Nem ő. Nem is kezdi el azonnal faggatni az elkövető kilétére vonatkozó nyomok után. Síró, a karjába veszi, figyelmen kívül hagyva a megaláztatásának bizonyítékait, és vigasztalni kezdi. Mert, haragja mindenekelőtt a vele történt gonoszság miatti bánatának kifejezése; és legsürgetőbb vágya az, hogy elkezdje felszámolni ezt a kárt.

Olyan könnyen félreértjük Isten haragját, mert emberi szemszögből látjuk. Elsősorban az okozott kárra és az elszenvedett veszteségre összpontosítunk: de a Teremtő nem ilyen. Fizikai értelemben, Isten önellátó és sebezhetetlen. A Biblia mégis azt mondja nekünk, hogy Isten ellensége, Sátán, elhatározta, hogy szembeszáll vele. De hogyan? Nem támadhatja meg közvetlenül Istent: de megtámadhatja azokat a dolgokat, amelyeket Isten szeret. Egyszerű dolgok könnyen pótolhatók; tehát ez csak átmeneti irritáció: de van mód Istennek sokkal mélyebben bántására.

Érz-e Isten fájdalmat?

Amikor te vagy én egy személyre nézünk, látjuk viselkedésüket, és ebből következtetünk az érzéseikre. Csak a saját fájdalmunkat vagy örömünket érezhetjük. De Isten a tudat létrehozója, és minden létezés. Érzi, amit mi érzünk. Így, amikor a Sátán fájdalmat okoz, szégyen vagy szenvedés az érző lényeken, akiket Isten teremtett, Isten is érzi.

Az ÚR látta, milyen nagy lett az emberi faj gonoszsága a földön, és hogy az emberi szív gondolatainak minden hajlama mindig csak gonosz volt. Az ÚR megbánta, hogy embert teremtett a földön, és a szíve mélyen megszorult. (Gen 6:5-6)

Általában nem úgy gondolunk, hogy Isten fájdalmat és bánatot érez: de ő igen. (Lásd Jeremiah 48:30-38 egy másik példára.) Tévesen azt feltételezzük, hiszen Isten a mennyet a tökéletesség helyévé tette, akkor magát Istent valahogy teljesen el kell szigetelni a teremtésétől; zárkózott és közömbös az emberi fájdalom és szenvedés iránt. De a valós helyzet valószínűleg ennek a fordítottja. Isten a maga képmására teremtette az embert. Mitől olyan különleges az ember, annyira különbözik az összes többi állattól? Ez a fizikai állapotunk? Nem; nem nézünk ki annyira a majmoktól. A mi intelligenciánk? Jól, megdöbbentő képességünk van az érvelésre és a megértésre: de néhány állat elég okos is; és Istenhez képest elég hülyék vagyunk, igazán.

“Mert az én gondolataim nem a te gondolataid, a ti utatok sem az én utaim,” kijelenti az ÚR. “Ahogy az egek magasabbak a földnél, így magasabbak az én utaim a ti útaitoknál és az én gondolataim a ti gondolataitoknál. (Isa 55:8-9)

Szóval gondolkozz el egy pillanatra, hol a tudat, érzéseket, erkölcsi érzékünk, szeretet, az igazságosság – még a fájdalom és a megbánás is – ahonnan származik. Mi az, amitől az emberi lények olyan különlegesek, hogy csúcspozíciót foglalnak el a természeti univerzumban?? Mi az a nagy rejtély önmagunkkal kapcsolatban, amelyet egyetlen tudós sem tud megfelelően megmagyarázni? Ez a tudat jelensége: a látás képessége, hallani, hogy személyesen érezni az öröm és a fájdalom érzései, remény, félelem, szeretet, stb. – nem csupán viselkedési vagy funkcionális értelemben, vagy logikai gyakorlatként: hanem közvetlen, személyes tapasztalat. Még, mivel az információk összekapcsolásának és a megfelelő válaszok kezdeményezésének funkcionális képessége kétségtelenül elengedhetetlen minden intelligensnek tűnő viselkedéshez, nincs kimutatható ok, amiért ennek bármilyen tudatos tapasztalatot kellene eredményeznie. Valóban, a valóság az, hogy az agyam által vállalt milliárdnyi feladat túlnyomó többsége a tudatos tudtommal nélkül történik; és nincs ismert központi agyi szerkezet, ahol a tudatom megtalálható lenne. Inkább, úgy tűnik, hogy az agyam egy rendkívül összetett „vezérlőterem”.,’ amelyből „én’ én vagyok a felelős. De megzavarom az idegkapcsolatokat a saját testemben vagy agyamban, és azonnal megszűnhet az érzésem, hall, lát – vagy akár azt is gondolja. Vége van 7 milliárd „mi”.’ a világban: mégis csak sejtem, mit éreznek mások; mert nem belül élek, és nem vagyok kapcsolatban, agyukat vagy testüket.

A Biblia kifejti, hogy Isten „mindent betölt”.’ (2Chron 6:18; Eph 4:10) és hogy Ő a mi Teremtőnk, aki „az Ő képmására” formált minket’ (Gen 1:27-28). Egyáltalán hihető-e azt feltételezni, hogy Isten mindezeket a titokzatos tulajdonságokat átadta nekünk?, alkotásait, anélkül, hogy tudná, mit éreznek ő maga? És ha a szerelem arra késztet bennünket, hogy szinte elképzelhetetlen messzire menjünk másokért, ésszerű vagy racionális azt sugallni, hogy egy tökéletes, végtelen, Isten kevésbé szeretne? Ha elszomorít minket, amikor látjuk, hogy mások szenvednek, nem szomorkodik-e Isten tovább? Ha feldühít minket az igazságtalanság, és megtorlást követelnek, miért nem Isten? Mi az ember Istenhez képest? Az a képességünk, hogy a saját fizikai határainkon túli fájdalmat érezzünk, szigorúan korlátozza a másokkal való kapcsolat hiánya: tehát aki a legjobban szenved minden egymás elleni vétségünktől és kegyetlenségünktől?

Isten legfőbb gondja a szívünk

Mi az, ami az emberi lényekben olyan különlegessé tesz minket számára? A Biblia azt mondja, hogy Isten a szívre néz (héber, – Elbe,’ jelentése, "középen") – nem egyszerűen a szivattyú: hanem tudatos érzéseink és indítékaink magja.

De az Úr ezt mondta Sámuelnek, “Ne vegye figyelembe a megjelenését vagy a magasságát, mert én elutasítottam őt. Az ÚR nem azt nézi, amit az emberek néznek. Az emberek a külsőt nézik, de az ÚR a szívet nézi.” (1Sa 16:7)

Saul eltávolítása után, királyukká tette Dávidot. Isten bizonyságot tett róla:

„Megtaláltam Dávidot, Isai fiát, egy ember a szívem szerint; mindent meg fog tenni, amit akarok tőle.’ (Act 13:22)

David, mint már láttuk, messze volt a tökéletestől. Mégis képes volt, amikor szembesül, a dolgokat Isten szemszögéből látni és érezni. Ezt az érzékenységet, azzal párosulva, hogy hajlandó elismerni hibáit és megváltoztatni az útjait, Istennel való kapcsolatának kulcsfontosságú tényezői voltak.

Ha a szerelem arra késztet bennünket, hogy szinte elképzelhetetlen messzire menjünk másokért, ésszerű vagy racionális azt sugallni, hogy egy tökéletes, végtelen, Isten kevésbé szeretne? És ha elszomorít minket, amikor látjuk, hogy mások szenvednek, nem szomorkodik-e Isten tovább? Ha feldühít minket az igazságtalanság, és megtorlást követelnek, miért nem Isten? Mi az ember Istenhez képest? Az a képességünk, hogy a saját fizikai határainkon túli fájdalmat érezzünk, szigorúan korlátozza a másokkal való kapcsolat hiánya: tehát aki a legjobban szenved minden egymás elleni vétségünktől és kegyetlenségünktől? Hát nem Isten, aki mind ismeri és érzi? Ha megcsíp minket egy szúnyog, megkérdőjelezzük-e a lecsapáshoz való jogunkat? Mennyivel több joga van Istennek, hogy elpusztítsa azokat, akik óvatlanul sanyargatják és elpusztítják teremtményét, jóindulatát pedig megvető sértésekkel viszonozzák?

Az igazságosság követelményei

A Biblia azt mondja nekünk, hogy amikor Isten megteremtette a világot, nagyon jó volt’ (Gen 1:31). Itt a „jóságról” beszélünk’ az alkotás esztétikai szépsége és funkcionális harmóniája értelmében. Kezdetben, Ádám és Éva harmóniában éltek Istennel és az ő védelme alatt, a gonosz fogalma nélkül. A sorsuk az volt, hogy a természeti világ felvigyázóivá és őrzőivé képezzék ki magukat. Aztán jött az ördög, azzal vádolják Istent, hogy önző, megfosztva őket attól, hogy hozzáférjenek a tudás fájához.

Ez volt a valaha volt legnagyobb trükk. Már közvetlen hozzáférésük volt minden jóság és tudás egyetlen igazi forrásához; az egyetlen új tudás, amit kaptak, a gonosz volt.² De ntetteik ártottak Isten teremtésének; és beavatkozásra volt szükség.

Isten mint bíró

Azok, akik úgy döntenek, hogy szembeszállnak Istennel, megpróbálják megkötni a kezét azzal, hogy tisztességtelen magatartással vádolják. Különféleképpen állítják, hogy nem úgy döntöttek, hogy létrejönnek; hogy nem tudták megérteni lázadásuk következményeit; hogy a büntetés meghaladja a bűncselekmény súlyát; hogy nem voltak elég erősek ahhoz, hogy legyőzzék a bűn kísértését, stb. De Isten mindezekre az érvekre jogosan válaszolhat, – A választás erejével alkottalak; és úgy terveztem ezt a világot, hogy élvezd. figyelmeztettelek: de nem voltál hajlandó meghallgatni. Fogalmad sincs az örökkévaló szenvedésről és nélkülözésről, amit másoknak okoztál. Soha nem kellett egyedül szembenézned a kísértésekkel. Mindannak ellenére, amit tettél, még mindig vágyom arra, hogy szeresselek és megmentslek. Kiutat biztosítottam számodra olyan személyes költség ellenében, amely meghaladja képzeleted minden erejét; és mégis elutasítod. Hogyan lehetek az igazságosság Istene, ha nem adom meg azt az igazságosságot, amit tetteid követelnek?’

Ezért nincs mentséged, Ó ember, bárki is vagy, aki ítélkezik. Mert amiben mást ítélsz meg, elítéled magad. Nektek, akik ítélkeznek, ugyanazokat a dolgokat gyakoroljátok. Tudjuk, hogy Isten ítélete az igazság szerint van azok ellen, akik ilyen dolgokat művelnek. Ön szerint ez, Ó ember, aki ítélkezik azok felett, akik ilyen dolgokat művelnek, és tedd ugyanezt, hogy megmenekülsz Isten ítéletétől? Vagy megveted jóságának gazdagságát, türelem, és türelem, nem tudva, hogy Isten jósága bűnbánatra vezet? De keménységed és megbánhatatlan szíved szerint gyűjtöd magadnak a haragot a harag napján, kinyilatkoztatás, és Isten igazságos ítéletéről; WHO “mindenkinek a munkája szerint fizet vissza:” azoknak, akik türelemmel a jó cselekedetekben keresik a dicsőséget, becsület, és a megvesztegethetetlenség, örök élet; hanem az önmagukat keresőknek, és ne engedelmeskedj az igazságnak, hanem engedelmeskedjetek a hamisságnak, harag és felháborodás lesz, elnyomás és gyötrelem, minden gonoszt cselekvő ember lelkére, először a zsidónak, és a görögnek is. De dicsőség, becsület, és béke legyen minden embernek, aki jót cselekszik, először a zsidónak, és a görögnek is. Mert nincs részrehajlás Istennel szemben. (Rom 2:1-11)

Ha megcsíp minket egy szúnyog, megkérdőjelezzük-e a lecsapáshoz való jogunkat? Mennyivel több joga van Istennek, hogy elpusztítsa azokat, akik óvatlanul sanyargatják és elpusztítják teremtményét, jóindulatát pedig megvető sértésekkel viszonozzák? Mégis vannak olyanok, akik még a légycsapás miatt is ellentmondásosnak érezhetik magukat. Mennyivel jobban fájhat Istennek, ha ítéletet kell hoznia azok ellen, akiket kifejezetten arra késztetett, hogy szeressenek és szeressenek? (Lásd Jeremiást 48:29-36.)

Isten, aki Irgalmasságot Vágyik

Isten nemcsak szereti az embereket; ő maga a szerelem forrása és meghatározása (1Jn 4:7-18). A szeretet az ő természetéhez kötődik: 3 különálló személyek; mégis olyan teljes kölcsönös függésben és egységben kötődnek egymáshoz, hogy egyként működnek. És az a vágya, hogy ezt a természetet örököljük.

Nem csak ezekért imádkozom, hanem azoknak is, akik hisznek bennem az ő szavuk által, hogy mindnyájan egyek legyenek; akárcsak te, Apa, bennem vannak, és én benned, hogy ők is egyek legyenek bennünk; hogy elhiggye a világ, hogy te küldtél engem. A dicsőség, amelyet nekem adtál, adtam nekik; hogy egyek legyenek, még ha egyek is vagyunk; Én bennük, és te bennem, hogy eggyé tökéletesedjenek; hogy megtudja a világ, hogy te küldtél engem, és szerette őket, még ha szerettél is engem. (Joh 17:20-23)

Milyen szerencsétlenül kudarcot vallottunk! De Isten még mindig nem hajlandó elhagyni minket; módot kínálva a helyreállításra, ha csak meghódolunk Neki, mint ahogy egy szökésben lévő bűnöző beadja magát, engedékenységet remélve a bírótól. És bárki, aki így tesz, rájön majd, hogy az irgalmasságnak ez a csodálatos Istene már minden lehetséges lépést megtett, hogy mind a szeretet, mind az igazságosság igényeit kielégítse., hogy felszabadítson!

Olvass tovább …

Lábjegyzetek

1. Köszönet Kenneth E. Bailey-nek, amiért rámutatott erre írásaiban. Két könyve kifejezetten ezzel a példázattal foglalkozik: „A kereszt és a tékozló”, 1973 Concordia Kiadó (ISBN 0-570-03139-7) és „Az elveszett kulturális kulcsok megtalálása Lukács 15-höz”, 1992 Concordia Kiadó (ISBN 0-570-04563-0).
2. Lásd ‘Az eredeti Eden projekt‘ a ‘Nem csinálhatunk rosszat?’ sorozat.