Ma tha na Soisgeulan a 'togail stòran eile, A bheil seo a 'toirt buaidh air an dligheachd aca?

An do rinn Sgrìobhadairean an t-Soisgeil sùil air na stòran aca?

Ma tha cruinneachaidhean nas tràithe de Iosa’ bha briathran ann chan eil adhbhar sam bith nach bu chòir dha ùghdaran an t-soisgeil a bhith air an ainmeachadh, fhad ‘s a bha iad riaraichte leis an cruinneas aca.

Ged nach robh Lucas, cho fad 's is aithne dhuinn, 'na fhianuis do Iosa’ ministreileachd no aiseirigh, is e an dragh a nochd e cunntas òrdail agus ceart a thoirt seachad. A’ tionndadh bho ‘iad’’ ri 'sinn’ ann an caibidealan nan Achdan 16, 20, 21, 27 agus 28 sealltainn gun deach e còmhla ri Pòl air grunn de na tursan aige, gabhail a-steach amannan ann an Ierusalem, Ròimh, agus aig tigh Philip an Soisgeulaiche. Mar sin bha cothrom gu leòr aige sùil a thoirt air na stòran aige fhèin, mar a tha e ag ràdh a rinn e. Mar a chaidh ainmeachadh àite eile, tha e an-diugh air a mheas gu mòr am measg luchd-eachdraidh airson mionaideachd agus mionaideachd a sgrìobhaidhean.

Bha Marc mac a pheathar do Bharnabus (Colosianaich 4:10), prìomh neach anns an eaglais thràth. Bha dachaigh a mhàthar ann an Ierusalem na àite coinneachaidh don eaglais air an robh fios gu robh Peadar an làthair (Achdan 12:2). Tha a ' Athraichean eaglais tràth innis dhuinn gu'n robh e 'na eadar-theangair do Pheadar. Mar thoradh air sin, tha fios againn gu robh deagh chothrom aige air cunntasan pearsanta Ìosa’ beatha agus teagasg. Tha e comasach eadhon gu robh e fhèin an làthair aig Iosa’ bhrath (chan eil an iomradh air neach-leantainn òg Ìosa a theich rùisgte a’ nochdadh ach ann am Marc 14:51-2).

Mata, ris an canar cuideachd Lebhi, bha e 'na aon do'n dà abstol deug, agus mar sin bhiodh fios aige bhon eòlas aige fhèin an robh no nach robh na stòran aige earbsach.

Iain, mar a chaidh ainmeachadh cheana, fear den dusan agus chan eil e coltach gun do chleachd e stòr sam bith ach na cuimhneachain aige fhèin.

Fianais air eòlas pearsanta

An cànan bunaiteach

Bha Iosa a’ ministearachd cha mhòr a-mhàin dha a cho-dhùthchannan fhèin, agus mar sin bhiodh e air teagasg ann an Aramaic bho thùs, a bha na chànan ionadail aig Israel sa 1mh linn. Tha e air ainmeachadh gu bheil an Athraichean eaglais thràth can Mata a sgrìobh an toiseach ann an Eabhra no Aramaic. Ach ged a tha a h-uile teacsa a tha air fhàgail stèidhichte air dreachan Grèigeach, agus bha na soisgeulan eile sgrìobhta ann an Greugais, tha sgoilearan ag aontachadh gu bheil na soisgeulan uile a’ nochdadh fianais shoilleir air figearan cainnt Aramaic ann am mòran de na luachan a chaidh a thoirt do Ìosa.

Tha an fhianais air Aramaic gu h-èifeachdach a’ cur às don tagradh gur e saothrachadh Grèigeach a bh’ anns na Soisgeulan nas fhaide air adhart. Chan eil e idir a’ sealltainn gun deach cuid de dh’ abairtean a chopaigeadh bho làmh-sgrìobhainnean Aramaic na bu thràithe, oir tha an t-iongantas seo ri fhaicinn chan ann a-mhàin anns na h-earrannan synoptic, ach eadhon ann an aithrisean a gheibhear ann an aon t-soisgeul. Mar eisimpleir, cleachdadh tric de 'agus’ ann an cunntas Lucais air breith Iosa (Lk 2) tha e àbhaisteach ann an Aramaic: ach chan e Greugais. Mar an ceudna, Ann an cunntas fìor phearsanta Iain tha mòran Aramaisms. Tha seo ag argamaid gu làidir gun robh an neo-eisimeileach fhèin aig na sgrìobhadairean, stòran dùthchasach, no bha iad fein a' smuaineachadh ann an Aramaic.

Seallaidhean pearsanta

Nam biodh na stòran aca fhèin aig sgrìobhadairean an t-soisgeil bu chòir dhuinn a bhith an dùil eadar-dhealachaidhean a lorg a tha a’ nochdadh nan stòran pearsanta sin agus na cuimhneachain air tachartasan: agus is e seo dìreach a tha a’ tachairt. Anns gach fear tha eadar-dhealachaidhean agus earrannan slàn a tha gun samhail don ùghdar sin, agus chan urrainnear cunntas a thoirt air an dearmad bhon fheadhainn eile ach le bhith ag ràdh gum feum seo a bhith na shaothrachadh no na thùs pearsanta sònraichte..

Fiù 's nas inntinniche, 's dòcha, tha na h-eadar-dhealachaidhean beaga uaireannan fiù 's ann an earrannan cumanta. Mar eisimpleir, a dh'aindeoin cho goirid 'sa tha e, Tha soisgeul Mharc a’ toirt a-steach beachdan air Ìosa’ ath-bheachdan pearsanta nach eil rim faighinn ann an cunntasan co-shìnte Mata agus Lucas, (m.e. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Nam biodh Mark dìreach a’ dèanamh lethbhreac bho thùsan eile, no bha cuid eile air lethbhreac dheth, chan eil na mion-fhiosrachadh beaga sin furasta am mìneachadh: ach tha iad furasta an tuigsinn ann an co-theacs teisteanas pearsanta Pheadair air a bheilear ag aithris gun do stèidhich Marc an soisgeul aige.

Cultar Caillte.

Bha Palestine ann an àm Ìosa gu math eu-coltach ri cultar an t-saoghail Graeco-Ròmanach mun cuairt. Ach 40 bliadhna an deigh Iosa’ bàs, Chaidh Teampall Ierusaleim a sgrios. Taobh a-staigh 100 bliadhna, Bha Hadrian air am baile-mòr Aelia Capitolina ath-ainmeachadh, thog e teampall gu Jupiter air làrach an t-seann teampall agus chuir e a-mach òrdugh, a' toirmeasg timchioll-ghearradh air pian a' bhàis, a bhrosnaich ar-a-mach le Simon Bar Kochba, Messiah fèin-ghairm, ann an AD 132. Chaidh a chuir às gu neo-thruacanta; 50 dreuchdan daingnichte agus 985 bailtean air an sgrios. Mar sin, cuideachd, bha lerusalem; nuair a thèid ath-thogail, air sgèile nas lugha mar ghearastan Ròmanach, bha na h-Iudhaich uile toirmisgte. geur-leanmhainn Bar Kochba air Crìosdaidhean, a dhiùlt a chùis a thogail, chomharraich e cuideachd an dealachadh mu dheireadh eadar Iùdhachd agus Crìosdaidheachd.

Gidheadh, mar a chaidh a dheasbad mu thràth, aon de na prìomh nithean a tha air dìmeas a dhèanamh air luchd-breithneachaidh nas àirde’ tha teòiridhean a thaobh tùs nan soisgeulan air a bhith na ‘Iùdhach dìreach’ de na cunntasan, agus am beairteas de mhion-fhiosrachadh eachdraidheil dlùth a tha annta – a’ toirt cunntas mionaideach air cùl-eachdraidh cultarail nach robh eòlach air a’ chultar Graeco-Ròmanach anns an robh Crìosdaidheachd air freumhachadh agus aig ìre mion-fhiosrachaidh nach robh ri fhaotainn do ùghdar às dèidh sin.

Mion-fhiosrachadh dearbhte

Mar eisimpleir, anns an t-soisgeul aige Luc (3:1) a' labhairt air Lysanias mar Thetrarch Abilene ri linn Eoin Baiste, c. 27 AD. Bhathar ag ràdh gur ann an sin a bhàsaich an aon duine den leithid 36 BC: ach tha sgrìobhadh le ceann-latha eadar 14 agus 29 AD agus a’ toirt iomradh air ‘Lysanias an Tetrarch’ chaidh a lorg bhon uair sin faisg air Damascus.

Tha Lucas cuideachd ag innse mar, ann an Iosa’ baile baile Nasareth, threòraich muinntir a' bhaile e gu iomall a' chnoic air an do thogadh am baile-mòr, an dùil a thilgeadh dheth (Lk 4:29). Tha Nasareth gu dearbh suidhichte dìreach mar a tha Lucas ag innse. Ach bha e na àite cho beag nach robh e air ainmeachadh nas motha ann an liostaichean Iòsaphus de bhailtean agus bhailtean beaga Israeil., no an Talmud. Bha cuid de sgoilearan eadhon ag ràdh nach robh e ann an Ìosa’ latha - gus 1962, nuair a chaidh an t-ainm a lorg ann an sgrìobhadh den linn bho Cesarea. Cuideachd, an sgrìobhadh inntinneach a thàinig am follais ann an Nasaret* a' moladh sin, tràth anns a’ chiad linn, dh’ fhaodadh gun do tharraing am baile doilleir seo cuideachd aire neach nas lugha na Claudius Caesar.

Ann an Achdan 19:24-41, Tha Lucas a’ toirt cunntas air aimhreit air feadh a’ bhaile agus cruinneachadh catharra (an 'Ecclesia') anns an taigh-cluiche ann an Ephesus. Tha cladhach arc-eòlais air taigh-cluiche a lorg a ghabhas a chumail 25,000 dhaoine, agus tha sgrìobhaidhean a’ sealltainn gur e dha-rìribh an t-àite oifigeil airson leithid ‘Ecclesias.’

Bidh Luke cuideachd a’ clàradh grunn mion-fhiosrachaidh, leithid tiotalan mionaideach agus ainmean oifigearan poblach air nach eil mòran eòlach, a tha gu math ceart agus nach b’ urrainn a bhith air a sgrìobhadh ach le cuideigin le eòlas mionaideach air na h-àiteachan sin aig an dearbh àm sgrìobhaidh. Mar eisimpleir, tha e ag innse mu uachdaran Mhalta, far an deach an long-bhriseadh (Achdan 28:7), mar 'Cheannard air an Eilean’ – tiotal neo-àbhaisteach, ach tha na sgrìobhaidhean ga dhearbhadh. Tha e a’ bruidhinn air Gallio mar proconsul Achaia nuair a bha Pòl ann an Corintus (Achdan 28:12). Litir bhon ìmpire Claudius, lorg ann an Delphi, a’ toirt iomradh air ‘Lucius Junius Gallio, mo charaid proconsul Achaia'. Dè tha barrachd, chaidh a dhearbhadh gun do chùm e an dreuchd seo airson dìreach bliadhna, bho 51-52 AD; agus tha na cinn-latha a rèir cunntas Luke. Is iomadh uair a tha sgoilearan air dùbhlan a thoirt do chruinneas an fhiosrachaidh seo: uair is uair a-rithist tha lorgan às deidh sin air dearbhadh gu bheil Lucas ceart.

A bharrachd air grunn mion-fhiosrachaidh mu chleachdaidhean agus dòighean-beatha Palestine ionadail, tha stuthan nas motha ann. B’ àbhaist a bhith ag argamaid gu robh na deisciobail uile, a bharrachd air Iosa, Cha b' urrainn dha a bhith air a chur a-steach do aon bhàta-iasgaich Ghalilean: ach anns 1986 fhuaradh na tha air fhàgail de bhàta Ghalilean aig an àm sin: bha e mu dheidhinn 8 meatairean air fad is thairis 2 meatairean a leud – furasta gu leòr! Tha Iain mar an ceudna a’ toirt cunntas grafaigeach (Tha Iain 5:2-3) linne ann an lerusalem, Bethesda, a chaidh a sgrios leis na Ròmanaich. Tha cladhach air na tha air fhàgail dheth a lorg agus, mar a tha Iain ag ràdh, bha còig coloinidhean aige; tha an rèiteachadh neo-àbhaisteach seo mar thoradh air sgaradh meadhanach a 'roinn an linne na dhà.

An uairsin tha na làraichean naomh. Mar eisimpleir, ann an Capernaum tha tobhta eaglais Byzantine. Fon seo bha na tha air fhàgail de structar eadhon nas sine air a ghleidheadh ​​​​gu h-urramach, a rèir choltais chaidh a thogail mar thaigh anns a’ chiad linn RC agus air atharrachadh gu bhith na àite adhraidh poblach timcheall air deireadh a’ chiad linn AD. A rèir Egeria (c. 380 AD), ' ann an Capernaum, taigh na (prionnsa nan abstol) air a deanamh 'na eaglais, leis na ballachan tùsail aige fhathast nan seasamh.’ Ma tha e ceart, b'e so tigh màthair-chèile Shimoin Pheadair, far an d'fhan Iosa ann an Capernaum. Ach eadhon mura h-eil, tha a thogail gu cinnteach a rèir nan tuairisgeul ann an cunntasan an t-soisgeil.

Tha uaighean ann an Ierusalem cuideachd, anns an 'Lord Wept'’ catacombs, le sgrìobhaidhean mar, 'Iosa, dean tròcair', agus 'Iosa, cuimhnich ormsa anns an aiseirigh'. A' tighinn bho eadar 35 agus 50 AD, tha iad a' nochdadh gu soilleir gu'n robh creidmhich anns a' bhaile aig an àm a thug Lucas seachad ann an Gniomh. Aon de na h-ainmean, 'Shapira', nochdadh anns na h-Achdan 5:1, agus ann an stòr sam bith eile bhon 1mh linn, Crìosdail no neo-Chrìosdail. Chan e sin a-mhàin: ach air sliabh nan crann-oladh, faisg air Bethany, lorgadh uaigh teaghlaich bhon 1mh linn le grunn chisteachan-laighe cloiche, cuid dhiubh air an comharrachadh le croisean agus an ainm Ìosa. Nam measg bha triùir air an robh an t-ainm Màiri, Marta agus Eleasar (caochladh de 'Lazarus'). Am b’ e seo dha-rìribh an t-àite-fois mu dheireadh aig an duine a thog Ìosa o na mairbh (c.f. Iain 11:1-2)?

Iudhachd dhùthchasach

Mar a chaidh ainmeachadh roimhe, tha fianais shusbainteach ann air Aramaism agus cleachdadh chruthan litreachais Iùdhach an dà chuid ann an abairtean Ìosa agus ann an cuibhreannan aithris nan soisgeul. Bidh Iosa cuideachd a’ cleachdadh stoidhlichean argamaid Rabbinic, leithid ceist a fhreagairt le ceist (m.e. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) agus reusanachadh inferential air a chomharrachadh leis an abairt, 'cia mheud a bharrachd ..’ (m.e. Tha Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). Air iomadh uair 'na theagasg, Tha Iosa a’ toirt mac-talla no eadhon ag aithris abairtean mu rabbis Iùdhach. Bidh e cuideachd a’ cleachdadh dòighean cainnt Iùdhach gu tric, leithid hyperbole (àibheiseachadh a dh'aona ghnothach, mar ann am Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

An uairsin tha mòran iomraidhean air cleachdaidhean agus beachdan Iùdhach. Tha mòran iomraidhean air ìobairtean cràbhach, làithean fèille, etc. Tha mòran air faighneachd carson a bha e coltach gun d’ fhuair Iosa agus a dheisciobail am biadh Càisg latha tràth, nuair a bhios an ‘oifigeil’ Thòisich a’ Chàisg air feasgar an latha a bhàsaich Iosa. Ach tha rannsachadh a’ sealltainn na Galileans, agus cuid de bhuidhnean eile, nach do mheas an latha o dhol fodha na grèine gu dol fodha na grèine, mar a bha an cleachdadh oifigeil; ionnus gu'n do thòisich a' Chàisg dhoibh air an fheasgar roimhe so. An sin tha a’ chòmhstri agus a’ chaidreachas ana-cothromach eadar na Pharasaich, Sadusaich, Herodianaich agus ùghdarrasan Ròmanach, agus fuath nan Iudhach do na Samaritanaich agus an tàir coitcheann air neo-Iudhach.

Tha Iosa fhèin a’ nochdadh mar Iùdhach gun nàire agus a’ stiùireadh a mhinistrealachd fhèin gu sònraichte dha na h-Iùdhaich; ged a bha e eu-coltach ris a' mhòr-chuid de a cho-aoisean bha e luath ag aithneachadh agus a' moladh fìor chreideamh am measg neo-Iùdhaich. Ach nam biodh cuid de na soisgeulan air an cruthachadh, no eadhon dotaireachd, le stòran Grèigeach, mar a tha luchd-breithneachaidh ag iarraidh a mholadh, cuideam làidir Iùdhach Ìosa’ teagasg, agus den eaglais thràth (m.e. Tha Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Achdan 11:19), tha e uabhasach duilich a mhìneachadh.

eadhon soisgeul Eoin, sa chumantas bha e sgrìobhte mu dheireadh, pailt ann an aon mhion-fhiosrachadh. Aig aon àm bhathas a’ cumail a-mach nach robh mòran de na teirmean is de na bun-bheachdan cràbhach a tha a’ nochdadh anns an t-Soisgeul aige neo-aithnichte aig an àm sin agus nach deach an cleachdadh ach san dàrna linn.. Tha lorg Scrolls a’ Mhuir Mharbh air a dhol an aghaidh na h-argamaid sin; oir tha iomadh sgriobhadh Essene annta mu thimchioll àm Chriosd a tha cleachdadh briathrachas ro-chosmhuil. Gu dearbh, mar sin tha e air a dhearbhadh gu bheil Iùdhaich gu bheil cuid a-nis den bheachd gur e seo a’ chiad soisgeul a chaidh a sgrìobhadh, agus cuid eile a’ moladh gur dòcha gur e Essen fhèin a bh’ ann an Ìosa!

Ficsean neo neo-fhicsean?

Bidh luchd-càineadh a’ feuchainn ri bhith ag ràdh gu bheil na soisgeulan mar thoradh air ‘sgeadachadh’ leis na h-ùghdaran, agus gu bheil cunntasan Iosa’ chaidh teagasg agus mìorbhuilean atharrachadh mar a bha iomchaidh a rèir feumalachdan na h-eaglais thràth. Ach na mion-fhiosrachadh sin uile agus mòran, tha mòran eile a’ nochdadh gun robh sgrìobhadairean an t-soisgeil eòlach gu dlùth air cultar Palestine tràth sa chiad linn. Nam biodh iad nan innleachdan nas fhaide air adhart, mar feumaidh na sgoilearan sin a tha airson an tilgeadh air falbh a chreidsinn, gu sìmplidh cha bhiodh an ìre seo de chunbhalachd mionaideach air a choileanadh.

Chan eil tagraidhean mar seo cuideachd a’ toirt aire do sheanachas tràth nan soisgeulan a tha a-nis air gabhail ris gu coitcheann agus an fhianais airson an iomlanachd luchd-sgrìobhaidh an t-soisgeil, air a dheasbad ann an artaigil a leanas.

Tha litrichean an Tiomnaidh Nuaidh ga dhèanamh soilleir gu robh dragh mòr am measg stiùirichean tràth na h-eaglaise casg a chuir air coirbeachd ann an teagasg Ìosa. Mar eisimpleir, tha cuid ag ràdh gu robh Pòl na phrìomh ‘sgeadaiche’; ach tha a litrichean a' nochdadh dha a bhi ro chùramach chan eil a bharail fein a chur troimh chèile le teagasg Iosa: ' Tha mi toirt an àithne so (chan eil mi, ach an Tighearna): … Chun a 'chòrr tha mi ag ràdh seo (mi, chan e an Tighearna): …’ (1 Corintianaich 7:10-12). Mar sin ma bha truaillidheachd Iosa air a bhith ann’ teagasg aig ìre cho tràth, an uair a bha na h-abstoil fèin fathast beò, bhiodh dùil ri fianais shoilleir de chonnspaid mhòr. Chan eil seo fìor; ach tha na h-Achdan agus na Litrichean a' labhairt gu toileach mu chonnspaid mu thimchioll an timchioll-ghearraidh, Mar eisimpleir. Mar an ceudna, cuairteachadh sgrìobhaidhean heretical agus apocryphal (a’ toirt a-steach dreach Gnostic de shoisgeul Mharcais) anns an dara linn thog e connspaid, mar a chaidh ainmeachadh anns na sgrìobhaidhean aig Irenaeus.

Mar sin dè as urrainn dhuinn a cho-dhùnadh gu reusanta? Stèidhichte air an fhianais a chaidh a shealltainn tha e coltach gu robh sgrìobhadairean an t-soisgeil ann an deagh shuidheachadh airson dearbhadh no àicheadh ​​​​mearachdachd an stòran, agus gu bheil na cunntasan a tha air an taisbeanadh, nan sealladh, dealbh fìor agus earbsach de na fìrinnean mu bheatha agus ministrealachd Ìosa.

Air ais chun phrìomh artaigil.