Ciamar a chaidh na leabhraichean deuchainn ùr a thaghadh?

---

1st Linn – Roghainn airson fianais dhìreach.

Gu dearbh b’ e Bìoball oifigeil na h-eaglais thràth na Sgriobtairean Eabhra, a nis aithnichte dhuinn mar an t-Seann Tiomnadh. Chan eil e coltach gu bheil sgrìobhadairean an Tiomnaidh Nuadh air a dhol a-mach leis an rùn seata ùr de Sgriobtairean a chruthachadh. B’ e an dragh a bh’ orra clàr Ìosa a ghleidheadh’ beatha agus teagasg, gus sealltainn mar a choilean seo laghan agus fàisneachdan an t-Seann Tiomnaidh, agus a dheanamh cinnteach gu'm biodh i air a ghleidheadh ​​gu dìleas agus air a chur an gnìomh ann an teagasgan agus ann an cleachdaidhean na h-eaglais.

Bha sgrìobhainnean sgrìobhte gu math tomadach agus bha e duilich a bhith a’ dèanamh leth-bhreacan; mar sin aig an àm seo cha bhiodh iad gu sònraichte lìonmhor, agus bhiodh e air cuairteachadh ann an dòigh gu math ad hoc. Air feadh a’ chòrr den chiad linn, sa chumantas bha roghainn air a nochdadh airson fianais pearsanta seach fianais sgrìobhte. Mar eisimpleir Papias (60-140 AD), fhad 'sa tha e a' toirt seachad fiosrachadh mu na soisgeulan, a’ nochdadh roghainn làidir airson ‘an guth beò agus seasmhach’ den fheadhainn aig an robh eòlas dìreach air na h-abstoil agus ceannardan eaglaisean tràth.

Chan eil fios againn air fìor oidhirp sam bith air liosta de ‘gu h-oifigeil’ sgrìobhaidhean ceadaichte rè na h-ùine seo. Mhair an suidheachadh seo gu math a-steach don dàrna linn.

Na Litrichean Phòil

B’ e an rud as fhaisge air buidheann sgrìobhte aithnichte aig an àm seo gu dearbh Litrichean Phòil. Chaidh naoi dhiubh sin a sheòladh gu eaglaisean bho thùs; aon (Philemon) tha litir phearsanta agus na trì eile, ris an canar na Litrichean Aoghaireil, air an cur gu a luchd-cuideachaidh, Timoteus agus Titus. Bha iad mar as trice air an sgrìobhadh eadar 51 agus 61 AD, Litrichean an Aoghair beagan an dèidh sin; agus thathas a' creidsinn gun robh iad air an cruinneachadh ri chèile mar chruinneachadh mun cuairt 80-85 AD. Bha iad air an cleachdadh gu farsaing agus air an ainmeachadh anns a 'chòrr den chiad linn agus tràth anns an dàrna linn; ach chrìon mòr-chòrdte airson ùine ann am meadhan an dàrna linn, às deidh an droch dhìol le Marcion (faic gu h-ìosal).

2nd Linn – Ciad Liosta de Sgrìobhaidhean Ceadaichte.

Ron dàrna linn bha an suidheachadh a’ fàs nas iom-fhillte, le cuairteachadh grunn sgrìobhainnean eile a tha nas teagmhach mu fhìrinn no teagasg, còmhla ri sgrìobhaidhean nas fhaide air adhart le stiùirichean tràth eaglaise. Bha cuideachd barrachd eadar-dhealachaidh teagaisg anns an eaglais, agus thòisich diofar bhuidhnean air a bhith a 'nochdadh roghainn a thaobh nan sgrìobhaidhean sin a b' fheàrr leis an t-sealladh sònraichte aca.

An heretic Marcion, a bhris air falbh o'n eaglais mu'n cuairt 150 AD, mhìnich e na sgrìobhaidhean aig Pòl mar a bhith a’ ciallachadh gu robh dà Dhia ann dha-rìribh, a' Dia a mhàin’ an t-Seann Tiomnaidh agus an 'Dia Mhaith’ den Ùr. Thuirt e gun robh na h-abstoil air cead a thoirt do Iosa’ teagasg a bhi truaillidh, agus b'e Pòl an t-aon neach-labhairt fìor. Dhiùlt e an t-Seann Tiomnadh gu tur agus dh’ fhoillsich e an liosta aige fhèin de sgrìobhaidhean ceadaichte, a' gabhail a-steach aon t-soisgeil (is dòcha co-cheangailte ri Lucas) a thuilleadh air litrichean Phòil chum nan eaglaisean agus Philemoin, ged dhiùlt e na Litrichean Aoghaireil.

Bha liosta Marcion na bhrosnachadh do dhaoine eile tòiseachadh air na liostaichean aontaichte aca fhèin a mhìneachadh. Irenaeus gu sònraichte ag ainmeachadh a’ mhòr-chuid de na leabhraichean a tha a’ dèanamh suas an latha an-diugh NT, gabhail a-steach nan Soisgeulan, Achdan, uile litrichean Phòil agus an Taisbeanaidh. Mar sin, cuideachd, dèan an Canon Muratorian (c. 170-210 AD, agus mar as trice air ainmeachadh mar Hippolytus); ged a tha seo cuideachd a’ moladh dà sgrìobhainn eile, 'Apocalypse Pheadair’ agus gliocas Sholaimh,, ris nach robh an eaglais am bitheantas a' gabhail ris.

3rd Linn – Co-aontachd a tha a’ tighinn am bàrr.

A leithid liostaichean agus luaidh, le eadar-dhealachaidhean beaga, fhathast ri lorg ann an sgrìobhaidhean a’ leudachadh chun 3mh linn. Eusebius, neach-eachdraidh Eaglais bhon 4mh linn, geàrr-chunntas air an t-suidheachadh aig an àm sin mar a leanas:

Aithnichear

Mata, Marc, Lucas, Iain, Achdan, Litrichean Phòil, 1 Peadar, 1 Iain agus (a rèir cuid) Taisbeanadh Iain.

Connspaid, a dh’ aindeoin sin aithnichte don mhòr-chuid

Seumas, Iùdais, 2 Peadar, 2 Iain, 3 Iain.

Spùtach

Gniomh Phòil (170 AD), buachaille Hermas (115-140 AD), Apocalypse Peter (150 AD), Litir Barnabus (70-79 AD), Didache (100-120 AD), soisgeul a reir nan Eabhruidheach (65-100 AD) agus (a rèir cuid) Taisbeanadh Iain.

Uile gu lèir aingidh agus mi-dhiadhaidh

Soisgeul Thòmais, Soisgeul Pheadair, Soisgeul Mhata, Achdan Anndra, Achdan Iain.

4an linn – Mìneachaidhean Oifigeil (Canan an Sgriobtuir)

Ann am meur an ear na h-eaglaise, an 39mh Litir Phaschail o Athanasius (367 AD) a’ toirt seachad aithris deimhinnte mu na leabhraichean sin a tha air am meas mar ùghdarrasach, agus anns an eaglais an iar, na Comhairlean Hippo (393 AD) agus Carthage (397 AD). Tha an dà chuid ag ainmeachadh na h-aon leabhraichean anns an Tiomnadh Nuadh againn.

An Canan Siriach

An toiseach lean na h-eaglaisean Siriach slighe eile. B'e a' cheud soisgeul a bha air a chleachdadh 'nam measg, an 'Soisgeul a reir nan Eabhruidheach’ (soisgeul apocryphal mu ùghdar neo-aithnichte, a' dol eadar 65 agus 100 AD). Chaidh seo a chuir na àite an uairsin le co-sheirm de na Soisgeulan a rinn Tatian, ris an abrar an Diatessaron, ris an do chuireadh litrichean Phòil, agus Gniomh. Mu dheireadh thall, ghabh na h-eaglaisean Sirianach ris an aon liosta de leabhraichean aontaichte ris an fheadhainn a chleachd na h-eaglaisean an ear agus an iar, a' cur nan ceithir soisgeulan an àite Dhiatessaron.

Leabhraichean NT connspaideach

Tha na h-earrannan a leanas a' toirt cùl-fhiosrachaidh do chuid de na prìomh raointean connspaid a thaobh nan leabhraichean sin nach robh cho furasta gabhail riutha.

Feumar cuid de phuingean a chumail nad inntinn.

• Chan eil e na adhbhar dragh ann fhèin gun deach deasbad a dhèanamh mu fhìrinn agus luach nan sgrìobhainnean sin: bu chòir dhuinn a bhith nas iomagaineach nan robh iad air gabhail riutha gu neo-chinnteach.
• Bha truailleadh nàdarra agus call sgrìobhainnean tùsail na dhuilgheadas eadhon anns a 'chiad beagan linntean. A dh'aindeoin sin, tha fios againn gu robh cothrom aig sgoilearan tràth na h-eaglaise air tùsan aithriseach agus beòil a tha a-nis air chall dhuinn.
• Ged a tha buannachd aig sgoilearachd an latha an-diugh ann an àireamhan mòra agus sòghalachd nan innealan anailis aige, bha na prìomh argamaidean a tha air an taisbeanadh a-nis an dà chuid airson agus an aghaidh nan sgrìobhainnean sin aithnichte agus air am beachdachadh leis na sgoilearan tràtha.
• Bha na slatan-tomhais a chaidh a chleachdadh ann a bhith a’ gabhail ris na sgrìobhainnean sin no a’ diùltadh mar as trice stèidhichte air cùis ùghdarras Abstolach. Cha robh e na fhìor fheum gum feum an t-ùghdar a bhith na abstol (Cha robh Jude, ni mo a bha Marc no Lucas); ach bha dragh mòr ann nach bu chòir nì sam bith a bhith air a ghabhail a-steach anns nach robh aonta soilleir abstoil.

An Litir chum nan Eabhruidheach

Bha deasbad tràth mu Eabhruidhich stèidhichte air an ùghdaras aige, le barail air a roinn mar bu trice eadar Pol (a bheireadh barrachd ùghdarrais dha) no Barnabus. Tha an litir fhèin gun urra – argamaid làidir an aghaidh ùghdaras Pauline, oir bha e na chleachdadh aige a litrichean uile a shoidhnigeadh gu pearsanta (c.f. 2 Tràchd. 3:17) – agus cha 'n 'eil an nòs Ghreugach cosmhuil ris na sgrìobhaidhean eile aige. Ach tha a diadhachd co-chòrdail ri Pòl agus iomradh air Timothy (aon d'a dheisciobluibh a b' ainmeile) ann an Eabh 13:23 cuideachd a’ moladh a leithid de cheanglaichean. Mun àm a chaidh a chuir a-steach gu h-oifigeil anns a’ Chanan, bha buaidh aig traidisean ùghdarrais Pauline, gu ìre mhòr air sgàth càileachd fìor an taisbeanaidh. Tha e air ainmeachadh le Clement na Ròimhe ann an 95 AD, agus cha mhòr gu cinnteach tha e roimh sgrios an teampuill ann 70 AD, oir tha an sgrìobhadair a’ toirt cunntas air ìobairtean an teampaill mar gum biodh iad fhathast a’ dol (cf. Eabh 10:1-11). Tha a’ mhòr-chuid de sgoilearan an latha an-diugh ag aontachadh gur ann le ùghdar air choireigin a bharrachd air Pòl a tha e. Is dòcha gur e Apollos farpaiseach làidir eile, aig an robh sgil ann a bhith a’ mìneachadh nan Sgriobtairean Eabhraidheach a bha a’ farpais ri Pòl (cf. Achdan 18:24-28 le 1 Cor 3:4-6). Ach ge bith cò an t-ùghdar daonna, tha e air aithneachadh mar eisimpleir air leth de theagasg tràth san eaglais.

Seumas

A-rithist, bha deasbad tràth stèidhichte air cùis ùghdarrais. Tha an sgrìobhadair ga aithneachadh fhèin gu sìmplidh mar ‘Seumas, seirbhiseach do Dhia …'. Tha triùir dhaoine ainmeil den ainm seo anns an eaglais thràth. Seumas mac Shebede (agus bràthair Eoin) agus bha Seumas mac Alpheuis le chèile air an àireamh am measg an dà Abstol deug. Bha a 'chiad fhear nas follaisiche, a bhith mar phàirt de Iosa’ cearcall a-staigh, agus bha cuid ag iarraidh a thoirt dha: ach bha e air a mhartarachadh mu 'm b' urrainn e gu reusanta a leithid de litir a sgrìobhadh. Cha d’ rinn Seumas eile tagradh a-riamh airson ùghdarrais. B’ e a’ cho-aontachd san fharsaingeachd gun deach a sgrìobhadh le Seumas am Just, aon de Iosa’ bràithrean, a thàinig gu bhith na chreidmheach às deidh an aiseirigh agus mu dheireadh stiùir eaglais Ierusalem mus deach a mhartarachadh a-steach 62 AD. Bha e na neach-dìon ùidhean Judaeo-Crìosdail, a tha a rèir fianais teacsa neach-labhairt dùthchasach Aramaic le cùl-raon làidir Iùdhach.

Tha cuid de luchd-càineadh an latha an-diugh air a ràdh gur dòcha gur e homily Iùdhach a bh’ anns an litir a chaidh atharrachadh airson adhbharan Crìosdail, no sgrìobhadh nas fhaide air adhart ag iarraidh a dhol an aghaidh caochlaidhean mòra de theagasg Phòil air fìreanachadh le creideamh. Ach, chan eil argamaidean sam bith air an toirt seachad nach gabh mìneachadh iomchaidh a dhèanamh air bunait Sheumais’ faodar ùghdarachd agus gearanan a thogail an aghaidh so-chreidsinneachd an dà roghainn eile.

Iùdais

Iùdais (no Iudas) air a chomharrachadh mar ' sheirbhiseach Iosa Criosd, agus bràthair Sheumais. Is e an aon Sheumas aithnichte ris am faodadh seo a bhith a’ buntainn, Seumas am Dìreach, a' deanamh Jude eile do Iosa’ bràithrean nas òige, air ainmeachadh ann am Mt. 13:55 agus Mk 6:3. Tha e coltach gun deach a sgrìobhadh às deidh 70 AD, mar tha na h-abstoil air an labhairt anns an aimsir a dh' fhalbh (vv. 17-18). Ach, bha e slaodach ann a bhith a’ faighinn gabhail ris gu h-àraidh leis nach robh Iùdah air a h-aithneachadh san fharsaingeachd mar ùghdarras abstoil.

2 Peadar

2 Tha Peadar ag agairt gur ann le Sìm Peadar a bha e gun teagamh; mar sin feumaidh an dàrna cuid a bhith fìor no meallta. Bha seo na chuspair deasbaid mus deach gabhail ris mu dheireadh, le Origen agus Ierome a' gabhail ris, ach Eusebius neo-chinnteach.

Bidh mòran de sgoilearan an latha an-diugh cuideachd a’ ceasnachadh a dhearbhachd. Tha adhbharan sònraichte air an ainmeachadh:

• 2 Peadar 2:1-3:3 agus tha Jude gu soilleir càirdeach. Thathas ag argamaid gu bheil, ma tha 2 Fhuair Peadar iasad bhon Jude a bu ghiorra, chan urrainn dha a bhith fìor. Ach, chan eil adhbhar sònraichte ann nach bu chòir dha aon sgrìobhadair fear eile a ghairm; agus 's gann a tha e ciallach- adh do fhear a tha 'g iarraidh litir a chur seachad le Iudea cheana mar obair Pheadair.. A bharrachd air sin, tha e a cheart cho comasach gun robh Jude dha-rìribh ag ainmeachadh Peadar; gu dearbh tha e coltach gu bheil e nas coltaiche, oir tha sinn dìreach air mothachadh gu bheil Iùdah a 'bruidhinn air na h-abstoil anns an àm a dh'fhalbh.
• Tha eadar-dhealachaidhean comharraichte eadar 1 agus 2 Peadar. An toiseach, tha an stoidhle Ghreugach eadar-dhealaichte: ach, mar a dh' ainmich Ierome, tha eadar-dhealachaidhean mar sin furasta am mìneachadh le bhith a’ cleachdadh eadar-theangair eadar-dhealaichte aig Peadar. Tha an cuideam teagaisg gu math eadar-dhealaichte cuideachd: ach leis gu bheil aon air a sheòladh gu Criosduidhean a tha fo gheur-leanmhuinn, agus tha am fear eile a’ dèiligeadh ris a’ chunnart bho theagasg meallta, chan eil seo na iongnadh idir.
• Thathas cuideachd ag argamaid gu bheil grunn fheartan ann a tha a’ comharrachadh ceann-latha nas fhaide air adhart. Mar eisimpleir, beachd air an t-saoghal a bhith air a sgrios le teine, sealladh sònraichte Crìosdail, cha d' fhuair e cliù gus an dara linn. Ach cò às a thàinig am beachd? An litir seo, ma tha e fìor, a’ toirt seachad mìneachadh gu math so-chreidsinneach. Is e fear eile gu bheil iomradh air na sgrìobhaidhean aig Pòl an cois ‘na sgriobtairean eile’ anns 3:15-16 a’ comharrachadh ceangal nas fhaide air adhart. Ach tha seo a’ gabhail ris gu bheil Peadar gu mothachail a’ cur na sgrìobhaidhean aig Pòl (ciall litireil ‘sgriobtur’) co-ionann ri ùghdaran an t-Seann Tiomnaidh, seach dìreach a bhith a’ comharrachadh gum bi cuid de dhaoine a’ toinneamh rud sam bith a fhreagras orra fhèin. A bharrachd air sin, tha na rannan seo a’ cur cuideam air aonachd riatanach Phòil is Pheadair, dòigh-obrach a tha gu math an-aghaidh cleachdadh sgrìobhadairean schismatach aig an àm a tha, mar le Marcion, b’ àbhaist dha a bhith a’ cluich fear an aghaidh a chèile.

2 agus 3 Iain

Ged nach eil aon litir ag ainmeachadh Iain gu sònraichte mar an t-ùghdar, bha teagamhan anns an eaglais thràth gu sònraichte a’ buntainn ris a’ bhuntanas aca, oir tha iad gu math goirid, agus tha glè bheag de bhrìgh teagaisg aca.

Bho shealladh teacsa, Tha cha mhòr a h-uile sgoilear ag aontachadh gur e obair an aon ùghdair a th’ annta 1 Iain, agus bhiodh a’ mhòr-chuid a’ gabhail ris sin 1 Tha Eòin air a sgrìobhadh le ùghdar soisgeul Eòin. Ach, tha eadar-dhealachaidhean mòra ann an stoidhle eadar iad sin agus Taisbeanadh (cuideachd air a thoirt do Iain). Mar sin chaidh a mholadh gun deach fìor sgrìobhadh an t-soisgeil agus litrichean a dhèanamh le fear de dheisciobail Eòin. Tha an sealladh seo a’ faighinn taic bho chaibideil Iain 21, a tha e coltach gu bheil e na epilogue don t-soisgeul, a’ comharrachadh ‘an deisciobal ​​​​air an robh gaol aig Iosa’ mar phrìomh thùs, ach a' nochdadh gu soilleir gu'n do chuidich cuid eile ann a chur ri chèile (vv. 20-24).

Taisbeanadh

Tha an Taisbeanadh ag ràdh gun deach a sgrìobhadh le Iain, agus e 'na fhògarrach air Patmos: mar sin, mar le 2 Peadar, feumaidh e a bhith fìor no meallta; mur eil, mar a tha cuid a’ moladh, 's ann le Iain eile a tha e. Tha an teacsa Grèigeach gu tur eu-coltach ri teacsa an t-soisgeil no litrichean an dà chuid ann am briathrachas agus stoidhle (tha a ghràmar glè bhochd). Dh'adhbhraich seo connspaid mu dheidhinn an ùghdarrais aige, ged a tha Justin Martyr air a dhearbhadh (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, sgoilear de Polycarp, fear de dheisciobuil Eoin) agus feadhainn eile. Ach ron cheathramh linn chaidh gabhail ri sgrìobhadh Iain; agus Eusebius, agus iad a’ clàradh teagamhan na bu thràithe, tha e fèin a' gabhail ris, ag ràdh gun deach a sgrìobhadh aig àm riaghladh an Impire Domitian (81-96 AD).

Bidh a’ mhòr-chuid de sgoilearan an latha an-diugh cuideachd a’ ceasnachadh ùghdar an Taisbeanadh airson na h-adhbharan a chaidh a thoirt seachad gu h-àrd; ach tha iad so furasta am freagairt. B’ e cànan dùthchasach Iain Aramaic agus, mar a chaidh ainmeachadh gu h-àrd, tha dearbhadh ann gu'n d'fhuair e cuideachadh ann a bhi sgriobhadh an t-soisgeil. Tha e uabhasach do-chreidsinneach sin, nuair a bha e na fhògarrach, bhiodh cothrom aige air seirbhisean nan aon luchd-cuideachaidh. Gu dearbh, 's dòcha gun robh e mar fhiachaibh air sgrìobhadh ann an Greugais fhèin gun chuideachadh neo 's dòcha gun do sgrìobh e an tè thùsail ann an Aramaic, mar a tha cuid de sgoilearan a’ creidsinn. A bharrachd air sin, gu tric bidh eadar-dhealachadh mòr eadar gnàthasan-cainnte an dà chuid ann an stoidhle agus cànan. (Cha leig thu leas ach coimeas a dhèanamh eadar a’ chànan a bhios cuid de dhaoine a’ cleachdadh san eaglais agus an cainnt làitheil gus faicinn cho iongantach sa dh’ fhaodadh eadar-dhealachaidhean mar sin a bhith!) Is e Taisbeanadh aon de na fàisneachdan as lèirsinniche a chaidh a thoirt seachad a-riamh; tha e gu math eu-coltach ri soisgeulan agus litrichean Eòin an dà chuid ann an susbaint agus adhbhar. Tha na factaran sin gu furasta a’ toirt cunntas air na h-eadar-dhealachaidhean a chaidh fhaicinn eadar na litrichean agus an t-Soisgeul.

Geàrr-chunntas

Ann an làithean tràtha na h-eaglaise b’ e an t-Seann Tiomnadh am Bìoball oifigeil na h-eaglaise, agus cha deach oidhirp mhothachail a dhèanamh gus buidheann ùr de na Sgriobtairean aithnichte gu h-oifigeil a chruthachadh. Cha do thòisich am pròiseas a bhith a’ mìneachadh dè na leabhraichean a bha air an aithneachadh mar ùghdarrasach gus fada a-steach don dàrna linn; ron àm sin nochd measgachadh de sgrìobhaidhean nas fhaide air adhart, cuid spùtach agus heretical agus cuid eile dìreach nas fhaide air falbh bho na tùsan abstoil, thòisich e air a leithid de dh'obair a dhèanamh.

Ged nach deach leabhraichean an NT a mhìneachadh gu h-oifigeil chun cheathramh linn, tha e soilleir gu bheil, a dh' aindeoin na dòighean sgaoilidh a bha gu math na b' ìsle aig an àm sin, bha co-aontachd coitcheann ann mu thràth mun mhòr-chuid de na leabhraichean sin ro dheireadh na dàrna linn. Thathas a’ gabhail ris sa chumantas gu bheil a h-uile gin dhiubh sin bho thùs taobh a-staigh coimhearsnachd Chrìosdaidhean den chiad ghinealach. Tha seo eadar-dhealaichte bho na sgrìobhainnean sin a chaidh fhàgail às an NT, a tha sa mhòr-chuid a’ dol air ais chun dàrna linn, no eile a tha teagmhach mu fhìrinn.

Air ais chun phrìomh artaigil.