Joadske Eschatology opnij definiearje

As besprutsen yn 'e foargeande seksje, doe't Jezus syn ministearje begon, wiene de folgjende begripen al fêststeld yn joadske tinken; hoewol't harren wiere aard en sels harren bestean, bleau in kwestje fan serieuze skeel:

• Sheol - It plak fan 'e deaden.
• Abrahams Boezem - in plak dêr't rjochtfeardige Joaden koenen wachtsje op harren úteinlike opstanning.
• Gehenna - in plak fan godlike ferjilding, wurde folge troch úteinlike opstanning, of
• De twadde dea - ferneatiging of in steat fan permaninte dea.

Dizze termen waarden brûkt yn 'e lear fan Jezus en de apostels, en oerbrocht yn it Grykske Nije Testamint: mar de lêzer moat opmerke dat harren NT betsjuttings binne dy definiearre troch Jezus; en bepaalde aspekten ferskille signifikant fan har Joadske tsjinhingers. Guon âldere Ingelske oersettingen, lykas de ‘Autorisearre’ (of 'King James') Ferzje, leaver net bewarje de Joadske nammen fan ‘Sheol‘ en ‘Gehenna‘ - ynstee fan itselde wurd te brûken, 'hel,’ foar beide - wylst de measte moderne Ingelske oersettingen de Joadske nammen behâlde. Beide oanpakken hawwe har problemen, as lêzers de neiging om dizze termen te ynterpretearjen yn it ljocht fan joadske, Grykske en oare kulturele tradysjes dy't miskien hiel oars as de lear fan Jezus sels.

Dat wy sille begjinne troch te sjen nei Jezus’ behanneling fan dizze ûnderwerpen…

Sheol en de boezem fan Abraham

Yn 'e gelikenis fan 'e rike man en Lazarus, Jezus is it oer Sheol (Gryksk: ‘Hades').

It barde dat de bidler stoar, en dat hy troch de ingels nei Abrahams boezem droegen waard. De rike man stoar ek, en waard begroeven. Yn Hades, hy tilde de eagen op, yn pine wêze (G931), en seach Abraham fier fuort, en Lazarus by syn boezem. Hy rôp en sei, ‘Heit Abraham, haw my genede, en stjoer Lazarus, dat er de tip fen syn finger yn wetter dippe mei, en koel myn tonge! Want ik bin yn eangst (G3600) yn dizze flam (G5395).’ “Mar Abraham sei, 'Soan, tink dat jo, yn dyn libben, jo goede dingen krigen, en Lazarus, op likense wize, minne dingen. Mar no is er hjir treast en do bist yn eangst (G3600). Njonken dit alles, tusken ús en dy is der in grutte kloof fêst, dat dejingen dy't hjirwei nei dy oergean wolle, net by steat binne, en dat nimmen dêrwei nei ús oergean mei.’ “Hy sei, ‘Ik freegje dy dêrom, heit, dat jo him nei myn heite hûs stjoere soene; hwent ik haw fiif broerren, dat er tsjin hjar tsjûgje mei, sadat se ek net yn dit plak fan pine komme (G931).’ “Mar Abraham sei tsjin him, ‘Se hawwe Mozes en de profeten. Lit se harkje nei har.’ “Hy sei, 'Nee, heit Abraham, mar as men út 'e deaden ta hjar giet, hja sille har bekeare.’ “Hy sei tsjin him, ‘As se net nei Mozes en de profeten harkje, ek sille se net oertsjûge wurde as ien út 'e deaden opstean.’ ” (Lk 16:22-31)

Notysje de folgjende punten:

• De bruorren fan de rike man libje noch; dus beskriuwt Jezus wat der mei immen bart nei't se stoarn binne ynstee fan wat bart by it definitive oardiel fan 'e hiele wrâld.
• Net elkenien giet nei Hades. Wy wurde ferteld dat Lazarus, dy't yn it libben min behannele is, wurdt nei 'Abraham syn boezem nommen,’ dêr't er treast wurdt.
• Mar de ferskillende behannelingen fan 'e twa manlju, sels foar Gods lêste oardiel, ûntbleatet wat wichtichs oer it karakter fan God. Hy wol net dat de ûnrjochten fan dizze wrâld langer duorje dan perfoarst nedich; sa, noch foardat syn definitive oardiel útdien is, hy is begûn de lijen te treasten en ferjilding te bringen oer de skuldigen.
• Betsjut dit dat elkenien dy't min behannele is yn it libben automatysk út Hades ûntslein wurdt? Of waard Lazarus nei Abraham syn boezem nommen omdat, nettsjinsteande alles, hy bleau in fromme Joad? Gjin fan beide fragen wurdt dúdlik beantwurde; want dat is net it echte punt fan 'e gelikenis.
• It krúsjale probleem is dat de rike man libbe yn in steat fan lúkse ûnferskilligens foar de behoeften fan dy om him hinne. Dit wie nettsjinsteande it feit dat elke Joad hie fan jongs ôf leard dat sok gedrach foar God net akseptabel wie.¹ De rike man syn argumint wie, ‘Mar wis, as minsken echt wisten dat wat de Bibel learde wier wie, dan soene se it goede dwaen.’ Mar Jezus fertelt ús dat it antwurd dat wie gjin bedrach fan bewiis sil it probleem oplosse as minsken net echt wolle harkje. Nim foarsichtich notysje fan dit punt. Wy komme der letter op werom.

Yn de hjirboppe oanhelle passaazje sille jo opfallen hawwe dat guon wurden wurde folge troch sifers tusken heakjes dy't begjinne mei 'G'. Dizze binne bekend as “Sterke sifers.”² Dy mei in 'G’ prefix wurde brûkt om spesifike wurden yn 'e Grykske tekst te identifisearjen, nettsjinsteande hoe't se eins oerset wurde. Ik wol jo oandacht freegje 3 bepaalde wurden brûkt yn dizze tekst:

• eangst (G3600). Dit wurd is fûn 4 kear yn de N.T. en allinnich yn 'e skriften fan Lukas; twa kear hjir, plus Lk 2:48 en Acts 20:38. Yn de lêste twa gefallen, de kontekst makket it dúdlik dat Lukas it wurd brûkt yn 'e betsjutting fan geastlike eangst, of fertriet, ynstee fan fysike pine. Dit wurdt befêstige troch it ûndersyk fan it gebrûk fan ditselde wurd yn 'e Grykske Septuagint-oersetting fan it Alde Testamint.
• pine (G931). Dit is allinich fûn 3 kear yn de N.T.; twa kear yn dizze gelikenis (Lk 16:23,28) en yn Mt 4:24. Dat lêste komt foar yn in beskriuwing fan ferskate soarten minsklike steuringen – sykte, hâlden wurde troch 'pine', demon besit, waansin en ferlamming. Der binne 11 oare foarbylden fan dit wurd wurdt brûkt yn 'e Septuagint O.T.: 4 kear yn 1Samuel 6:3-17 om te ferwizen nei it ‘skuldoffer’ makke troch de Filistinen; yn Ezekiel 3:20 & 7:19 it oerset it Hebrieusk foar 'stroffelblok'; yn Ezekiel 12:18 it Hebrieusk foar trepidation of trilling; en yn Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 foar skande of skande. Alle foarbylden fan 'e Septuagint geane oer it idee dat minsken op in punt fan ferjilding brocht wurde oangeande har persoanlike skuld en skande. Dit makket ek goed sin yn 'e kontekst fan dizze gelikenis; en ek yn Mt 4:24, as ûnoplost bitterheid, skuld en skamte binne al lang erkend as oarsaken fan in protte steuringen fan sawol geast as lichem (bgl. Pro 17:22). Dúdlik, net ien fan dizze ûnderfiningen wie yn hokker sin noflik en yn guon gefallen kin hawwe belutsen by wichtige fysike pine: mar, lykas mei eangst, dat is net de primêre betsjutting fan dit wurd.
• flam (G5395). Dit wurd betsjut in fleur fan ljocht. It ferwiist faaks nei in flam fan in fjoer; hoewol net needsaaklik in letterlike flam. (Yn de Septuaginta werjefte fan Judges 3:22 it fertaalt sels it Hebrieusk foar it tige gepolijst blêd fan in mes: al is dat útsûnderlik.) It is opmerklik dat dit wurd wurdt brûkt 7 kear yn de N.T.; en yn alles 6 oare gefallen wurdt it eksplisyt kwalifisearre troch it wurd, 'fjoer’ — ek al yn 4 fan dizze (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) it liket gewoan in fisuele of metafoaryske ferliking te wêzen. Mar yn dizze passaazje (nettsjinsteande wat guon oersettingen sizze) 'fjoer’ wurdt net neamd - allinnich waarmte en toarst. Dat d'r kinne legitime grûnen wêze om te arguminten dat de flam hjir net-fysikaal wêze kin, lykas de flammende waarmte en ljocht fan Gods hilligens, bleatstelling fan 'e sûnde en skamte fan' e man (sjen Jn 3:19-20).

Mar tink derom dat wat wy hjir te meitsjen hawwe de perioade is foar Gods definitive oardiel. Dus wat hat Jezus te sizzen oer wat der bart neitiid?

Gehenna

Wy hawwe al opmurken dat it yn 'e earste ieu f.Kr. it standert joadske praktyk wie om it iepenbier lêzen fan 'e Hebrieuske skriften te begelieden mei in fers-foar-fers ferklearjende parafrase yn it Arameesk. De ‘Targum Jonathan‘³ leveret de goedkarde renderings foar in protte fan 'e profetyske boeken. Dit is benammen wichtich mei respekt foar it lêste fers fan Jesaja:

“Hja scille útgean, en sjoch nei de deade lichems fan 'e mannen dy't tsjin my oertrêde hawwe: hwent hjar wjirm scil net stjerre, en hjar fjûr scil net útblust wirde; en hja scille walglik wêze foar it hiele minskdom.” (Isa 66:24)

De Targum jout dit as:

En hja scille útgean, en sjoch nei de kadavers fen de mannen, de sûnders, dy't yn opstân binne tsjin myn Wurd: hwent hjar sielen scille net stjerre, en hjar fjûr scil net útblust wirde; en de goddeleaze scille rjuchte wirde to Gehenna, oant de rjuchtfeardigen oer hjar sizze scille, wy hawwe genôch sjoen.

It nochal fernuverjende wurd, 'wjirm’ wurdt ynterpretearre as 'sielen,’ dêrmei suggerearret dat 'sielen’ net stjerre; en de ferklearjende sin, ‘ de goddeleaze scille yn oardiele wirde Gehenna‘ wurdt tafoege. Úteinlik, de lêste sin wurdt wizige om oan te jaan dat de straf fan beheinde doer is. Lykas earder neamd, moderne Joadske tradysje nimt de opfetting dat de maksimale tiid bestege yn Gehenna is net mear as 12 moannen.

lykwols, Mark registrearret Jezus dy't deselde profesije fan Jesaja oanhelle:

As jo ​​hân jo stroffelje, snij it ôf. It is better foar jo om ferwûne yn it libben yn te gean, ynstee fan jo twa hannen te hawwen om yn Gehenna te gean, yn it ûnblusbere (G762) fjoer (G4442), ‘wêr harren wjirm (G4663) stjert net (G5053), en it fjoer (G4442) is net útsletten (G4570).’ As jo ​​foet jo stroffelje, snij it ôf. It is better foar jo om kreupel yn it libben yn te gean, leaver as dat jo twa fuotten yn Gehenna smiten wurde, yn it fjoer (G4442) dat sil noait útstutsen wurde (G762) – ‘wêr harren wjirm (G4663) stjert net (G5053), en it fjoer (G4442) is net útsletten (G4570).’ As dyn each feroarsaket dy te stroffeljen, smyt it út. It is better foar jo om mei ien each yn it Keninkryk fan God yn te gean, leaver as twa eagen te hawwen om yn 'e Gehenna fan fjoer te smiten (G4442), ‘wêr harren wjirm (G4663) stjert net (G5053), en it fjoer (G4442) is net útsletten (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Jezus-learlingen wiene gjin Hebrieuske gelearden (Acts 4:13); en sa soe wierskynlik mear bekend wêze mei de wurden fan 'e Targum as it oarspronklike Hebrieusk. Mar, ôfsjoen fan befêstiging dat er beskriuwt ‘Gehenna,’ Jezus hâldt him oan Jesaja syn oarspronklike wurdearring fan, ‘har wjirm stjert net en it fjoer wurdt net útstutsen.’ Hy lit ek de ein fan it fers weilitte; net de hâlding fan oaren besprekke: mar meitsje gjin besykjen om te suggerearjen dat der gjin limyt oan syn doer.

Sjoch nei de betsjuttingen fan 'e markearre wurden, wy kinne it folgjende opmerke:

• fjoer (G4442). Dit is it normale Grykske wurd foar hast alle soarten fjoer, en soe altyd op dy manier wurde begrepen, útsein as wizige troch syn kontekst (bgl. ‘fjoer út 'e himel’ kin ynterpretearre wurde as 'bliksem').
• ûnblusbere (G762) en útsletten(G4570). G762 is in negatyf eigenskipswurd foarme út it tiidwurd, G4570 ; dus yn beide gefallen leit Jezus de klam op dat de aard fan it fjoer sa is dat it net kin en sil wurde útmakke. Sokke werhelle klam makket it heul dúdlik dat Jezus wol dat wy witte dat dit fjoer boppenatuerlik en ivich fan natuer is. (En in protte te wêzen bang, lykas ûnderstreke troch de drastyske mijdingsmaatregels dy't Jezus sels suggerearret.)
• wjirm (G4663). It Grykske wurd dat hjir brûkt wurdt en yn 'e Septuagint-oersetting fan Is 66:24 kin oerset wurde as 'maggot,’ ‘grut’ of ‘ierdworm:’ nea ‘siel.’ Mar it moat opmurken wurde dat, it oarspronklike Hebrieusk fan Is 66:24, ynstee fan it brûken fan it algemiene wurd foar in grub, maggot of wjirm (H7415), brûkt in hiel spesifyk wurd: “tole’ah” (H8438). Dit fertaalt as de namme fan in heul bepaald type grub (de ‘karmozijnrode grub’, Kermes (or coccus) ilicis) of oars fan 'e libbene skarlaken of karmozijnrode kleurstof dy't derfan krigen is. Sûnt G4663 is in generike term foar 'grub’ it is dúdlik dat it de grub sels is, leaver as allinnich de kleur, dat is bedoeld. Mar de spesifike Hebrieuske namme identifisearret in ynsekt dat normaal feeds op bepaalde soarten ikebeam, leaver as ferfallend fleis. It wyfke hechtet him oan ikehouten stielen of blêden, foarmje wat liket op in swollen reade gal; syn lichem fungearret as in libben skyld foar syn jongen oant se útkomme en úteinlik de mem fordylgje. De reade kleurstof dy't troch de mem frijkomt is sa sterk dat it de blêden kleuret, jonge tûken en de larven sels; dy't wurde sammele en droege.
• stjerre (G5053). Yn elke oare fan 'e 12 N.T. foarfallen dit jout biologyske dea: al koe it hjir faaks yn metafoaryske sin brûkt wurde; benammen as ynterpretearre as it fertsjintwurdigjen fan 'e skuld fan ûnferjûn sûnde.

Mar merk dat op, krekt as it fjoer wurdt ôfbylde as nea einigjend, sa is ek it ôfwikende byld fan dizze bloedreade gers dy't de oerbliuwsels fan 'e oertreders bedekke. En wy wurde net ferteld hoe't beide ferhâldt sûnder fierdere foarrieden fan brânstof of iten. Wy witte dat Mozes’ bush ferbaarnd sûnder te konsumearjen. Mar wat moatte dizze fûgels fiede? Wy komme werom op dizze fraach letter.

Foar de folsleinens, Ik sil koart de folgjende relatearre passaazjes neame:

• Mat 18:6-9 liket in ôfkoarte ferzje te wêzen fan itselde dialoochfinster as Mark 9:43-48. Dit is hast wis in ûnôfhinklike werjefte fan itselde petear. De kontekst (wêrtroch't bern ferdwale) is itselde, lykas it fers is (Isa 66:24) dat Jezus sitearret. Mar, wêr Mark 9:43,45 sprekt fan, ‘it fjoer dat nea útbleast wurde sil,’ Matthew neamt it 'ivich (G166) fjoer'. Dit Grykske wurd ‘aionios‘ wurdt meastal oerset mei ‘ivich’’ of ‘ivich:’ mar guon stelle dat it moat wurde rendered, ‘eonysk’ of, 'foar de tiid fan 'e leeftyd.’ Wy sille dit ynkoarten yn mear detail beprate.
• Mat 5:29-30 is in folle ôfkoarte ferzje fan it boppesteande: mar fûn yn 'e berchrede.
• Mat 23:33 sitearret Jezus’ wurden oan 'e skriftgelearden en Fariseeërs: ‘Do slangen, do adderskom, hoe sille jo it oardiel ûntkomme (G2920) fan Gehenna?’ Dit Grykske wurd ‘krisis,’ jout oan dat Gehenna in plak is foar de administraasje fan justysje; en Jezus makket it dúdlik dat har joaden en beroppen fan goedens har net wierskynlik in ûntheffing jaan fan syn straf.

De twadde dea

“Wês net bang foar dyjingen dy't deadzje (G615) it lichem, mar binne net by steat om te deadzjen (G615) de siel. Leaver, eangje Him dy't ferneatigje kin (G622) sawol siel as lichem yn Gehenna.” (Mat 10:28)

Hoewol Jezus de útdrukking noait direkt brûkte, ‘de twadde dea,’ tidens syn ierdske ministearje, de boppesteande ferwizing jout dat oan, yn syn tinken, dit wie ferbûn mei de straf fan Gehenna. G615, ‘apokteino,’ betsjut gewoanlik 'deadzje'’ of, mear letterlik, ‘om ôf te dwaan troch ôf te snijen fan it libben;’ hoewol net yn 'e sin fan ferneatigjen wat oerbliuwt. Doch G622, ‘apollumi,’ betsjut 'ôfdwaan mei in died fan ferneatiging.’ Wer, wy sille beprate dit yn mear detail letter.

Bittere berou yn it fjoer fan bûtenste tsjuster

Beskôgje de folgjende útspraken fan Jezus oanhelle troch sawol Matteus as Lukas:

Mat 8:11-12 Ik sis jim dat in protte sille komme út it easten en it westen, en sil mei Abraham sitte, Isaac, en Jakob yn it Keninkryk fan 'e himelen, mar de bern fan it Keninkryk sille wurde smiten út (G1544) yn 'e bûtenkant (G1857) tsjuster (G4655). Dêr (G1563) sil skrieme en knarsen fan tosken.

Luk 13:28 Dêr (G1563) sil skrieme en knarsen fan 'e tosken, as jimme Abraham sjen scille, en Izaäk, en Jacobje, en al de profeten, yn it keninkryk fan God, en jim sels stutsen (G1544) út (G1854).

Jezus sprekt joadske minsken oan, ôfkomstich fan Abraham, Izaäk en Jakob; waans takomstfisy wie foar de úteinlike komst fan 'e Messias, in neisiet fan har eigen kening David, om it keninkryk fan God op ierde op te rjochtsjen. As sadanich, se seagen harsels as 'bern fan it Keninkryk'.’ Notysje benammen de folgjende punten:

• Earst, Jezus jout har in skerpe warskôging dat se yn werklikheid in serieus risiko hawwe om mei geweld ôfwiisd te wurden. G1544 betsjut letterlik 'smite ... út'; mar as dat net dúdlik genôch wie, Luke foeget eksplisyt G1854 ta ('wei fan').
• Twad, hy beskriuwt dit plak as ‘bûten (G1857) tsjuster (G4655)'. G1857 is in gearsetting fan G1854, wer de klam op it idee fan ôfwizing en skieding. G4655, 'tsjuster,’ wurdt soms brûkt yn 'e betsjutting fan 'obscurity': mar yn de N.T. it wurdt meast presintearre as it ûntbrekken fan ljocht yn fysike of morele sin.
• Tredde, hy makket dúdlik dat sa'n ûnderfining in bitter resultearje sil, bewuste berou foar dyjingen dy't op dizze manier ôfwiisd binne, lykas oanjûn troch de sin, ‘gûlen en gnizen fan tosken.’ It slypjen fan de tosken yn harren kultuer wie in útdrukking fan ekstreme bitterens (of sels lilkens – Acts 7:54).
• Úteinlik, merk op dat de term, 'dêr (G1563)', is gjin abstrakt of ynsidinteel wurd: it jout in spesifyk plak oan, de bûtenregio dêr't de ôfwiisden nei ferstjoerd binne.

D'r binne fjouwer fierdere ferwizings yn Matteus nei spreuken fan Jezus dy't dit tema fan 'skriemen en knarsen fan tosken' echo's:

Mat 13:40-42 Sa't dêrom it darnel ûnkrûd wurdt sammele en ferbaarnd (G2618) mei fjoer (G4442); sa sil it wêze oan 'e ein fan dizze leeftyd (G165). De Minskesoan sil syn ingels útstjoere, en hja sille út syn keninkryk alle dingen sammelje dy't stroffelje feroarsaakje, en dyjingen dy't ûngerjuchtichheit dogge, en scil se smite yn 'e oven fan fjoer (G4442). Dêr (G1563) sil skrieme en it gnizen fan tosken.

Mat 13:49-50 Sa sil it wêze yn 'e ein fan' e wrâld (G165). De ingels sille nei foaren komme, en skiede de goddeleazen út ûnder de rjuchtfeardigen, en scil se smite yn 'e oven fan fjoer (G4442). Dêr (G1563) sil it skriemen en it gnizen fan tosken wêze.

Mat 22:13 Doe sei de kening tsjin de feinten, ‘Byn him hannen en fuotten, nim him fuort, en goaie (G1544) him nei bûten ta (G1857) tsjuster (G4655); dêr (G1563) is wêr't it skriemen en knarsen fan tosken wêze sil.’

Mat 25:30 Smyt út (G1544) de ûnrendabele tsjinstfeint yn it bûten (G1857) tsjuster (G4655), wêr dêr (G1563) sil skrieme en knarsen fan tosken.’

Dêrút kinne wy ​​de folgjende ekstra punten ophelje:

• Al dizze fersen lykje te ferwizen nei itselde plak, ‘dêr't gûlen en gnizen fan tosken wêze sil.’
• As se dogge allegearre ferwize nei itselde plak, dan dizze ‘fjoerofen’ yn ‘bûtentsjuster’ moat wurde oandreaun troch gjin gewoane fjoer: mar in soarte fan tsjuster fjoer emitting gjin ljocht.
• As de darnel ûnkrûd wurdt 'ferbaarnd (G2618) mei fjoer (G4442),’ G2618 betsjut 'ôfbaarnd',’ (i.e. sadat neat oars as jiske oerbliuwe soe). It is dêrom net ûnferstannich om te freegjen oft in soartgelikense ferneatiging suggerearre wurde kin foar dyjingen dy't yn 'e 'oven fan fjoer smiten wurde (G4442)'. Dit sille wy letter yn mear detail beskôgje.
• Sawol de ferwizings yn Matthew 13:24-50 binne fan gelikenissen dy't eveneminten beskriuwe oan 'e ein fan' e tiid / wrâld. It Ingelske wurd, 'eon,’ wie oarspronklik in transliteraasje fan it Grykske wurd 'aion’ (G165)) en bliuwt der yn betsjutting tige ticht by. Mar d'r binne wichtige ferskillen, dêr't wy sille beprate yn mear detail yn Bylage A.
• De gelikenis yn Matthew 22:2-14 liket ek rjochte te wêzen op eintiidske barrens, it beskriuwen fan in houlik banket dêr't de oarspronklike gasten wurde ôfwiisd, tegearre mei ien dy't sûnder brulloftskleed yn it feest kaam. (Sûnt dit waard gewoanlik fersoarge troch de gasthear by de yngong, it ymplisearret dat hy de generositeit fan 'e gasthear ôfwiisd hie of op in oare manier besocht te sneupen.)
• Oan 'e oare kant, Mat 25:14-30 fertelt hoe't in luie feint ek ta it bûtentsjuster oerdroegen wurdt.
• Hoewol't dizze passaazjes lykje te ferwizen nei itselde plak, de lêste 2 beskriuwe hiel ferskillende omstannichheden. Betsjut dit dat de luie feint itselde lot lijt as de goddeleaze; of is it mooglik dat de úteinlike útkomst is oars?

Lêze …

Fuotnoaten

1. Sjen, bygelyks, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Is 58:4-11[/x].
2. Dizze nûmers komme oerien mei yngongen yn it Dictionary of Greek Words út Strong's Exhaustive Concordance troch James Strong, S.T.D., LL.D.
3. ‘De Chaldeeër parafraseer oer de profeet Jesaja’ [troch Jonathan b. Uzziel] tr. troch C.W.H. Pauli, London Society's House, 1871, pg. 226. Publyk domein. Beskikber fan Google Boeken.