Wat is in Aeon?

By it beskôgjen fan de wurdskat fan Jezus, wy opmurken dat de gelikenis yn Matthew 13:24-50 relatearre oan 'de ein fan' e tiid / wrâld' koe mooglik wurde werjûn as 'ein fan 'e aeon.’ Us Ingelske wurd, 'eon,' wie oarspronklik in transliteraasje fan it Gryksk ‘aion‘ (G165) fia it Latyn; en bliuwt der yn betsjutting tige ticht by. Mar aion‘is sels in oersetting fan it Hebrieuske wurd, ‘olam‘(H5769); en, hoewol de begripen heul gelyk binne, moatte wy foarsichtich wêze om tefolle subtiliteit fan betsjutting werom te lêzen yn 'e oarspronklike Hebrieuske term, want allegear 3 talen hawwe yn de rin fan de jierren feroarings fan betsjutting ûndergien.

• De oarspronklike betsjutting fan ‘olam‘ wie fan 'in ûnbekende ôfstân yn it ferline of takomst' of 'yn ivichheit.’¹ Dit is de betsjutting wêryn it yn it hiele Alde Testamint brûkt wurdt; (mei útsûndering mooglik in hiel pear teksten yn de lêste O.T. boeken te skriuwen). Mar yn lettere Rabbynske diskusjes en liturgy, dating út 'e midden of lette Twadde timpel perioade (c.300BC of letter), it begon te brûken yn 'e betsjutting fan 'de tiid' of 'wrâld' (lykas 'Olam Ha-Ba' ('De kommende wrâld') en 'Olam Batter' ('Master fan 'e wrâld')).²

• De Ingelske 'aeon' (US / Kanadeeske 'eon') is rjochte bleaun op de betsjutting fan 'in ekstreem lang (hoewol úteinlik einich) perioade fan tiid;’ mei wat mear spesifike definysjes op it mêd fan geology en astronomy.

• De Grykske 'aion' oarspronklik betsjutte 'libben,'yn'e betsjutting fan 'vitaliteit' of 'libbenskrêft;’ mar fan Homerus (c.700 f.Kr) fierder, syn betsjutting ferbrede om ideeën op te nimmen fan 'libben' en 'libbensstyl', ‘generaasje’ en ‘leeftyd;' hoewol it neigde om oerset te wurden as 'leeftyd' yn 'e betsjutting fan 'leeftyd', 'ivich', 'tiidleas' of 'foar ivichheid'; of oars as 'wrâld' yn 'e betsjutting fan 'alles wat foar ús yn in bepaalde aeon waarneembaar is' (lykas de span fan 'e minsklike skiednis). Plato (c.350 f.Kr) brûkt 'aion' om 'de ivige wrâld fan ideeën oan te jaan,’ en Aristoteles (c.330 f.Kr) as it 'ûnstjerlike en godlike' libben fan 'e himel. Sa begûn it wurd nije tinten te krijen fan filosofyske en teologyske betsjutting; hoewol lang net universeel.

De fraach dy't ús hjir oangiet is hoe't dizze graduele semantyske ferskowingen ynfloed hawwe op ús begryp fan 'e teksten fan it Nije Testamint.

As wy ûndersykje it gebrûk fan 'aion‘yn it Nije Testamint, wy fine dat it foarkomt 128 kear. Yn 60 fan dizze wurdt it brûkt yn in útdrukking fan 'e foarm, ‘yn de aeon(s),’ of soms, ‘into the aeons of the aeons.’ De omgongstaal betsjutting fan dizze útdrukking blykt te wêzen ‘foar altyd,’ of ‘sa lang as de wrâld sa't wy it witte duorret:' mar it falt op dat de fermannichfâldige foarmen normaal reservearre binne foar de 'ivichheit' fan God sels. (Bgl. Yn Mt. 6:13, Jezus slút it gebed fan 'e Hear ôf mei, '... fan jo is it keninkryk en de macht en de hearlikheid yn 'e aeons;' wylst Paulus typysk einiget troch God te segenjen 'yn 'e aeonen fan 'e aeonen'.) Yn 6 fan boppesteande 60 gefallen wurdt de útdrukking kombinearre mei in klam negatyf om de betsjutting te jaan fan ‘nea.’ Fan de oerbleaune 68 gefallen, in koart ûndersiik fan de konteksten docht bliken dat in oersetting fan ‘wrâld’ of ‘leeftyd’ net folle ferskil makket foar de algemiene betsjutting.

Mar fierders wichtich bewiis foar de bedoelde betsjutting fan 'aion' kin ek oanlutsen wurde út 'e Septuaginta Grykske oersetting fan it Alde Testamint. De Tora (de ferneamde ferzje fan de 5 boeken fan Mozes dêr't de Septuagint syn namme oan kriget) waard oerset om 250 f.Kr, en de rest fan it Alde Testamint troch 132 f.Kr. Dizze oersettingen wiene de fûnemintele 'Skriften' brûkt troch Jezus, measte Gryksk-sprekkende Joaden en leden fan 'e iere tsjerke. It wurk wie ûndernommen troch minsken dy't needsaaklikerwize saakkundich wiene yn har begryp fan sawol de oarspronklike Hebrieuske tekst as de Grykske wurdskat fan har tiid; dus in ideale kâns om de betsjutting fan 'aion'sa't eins brûkt wurdt yn 'e Skrift.

Yn feite, 'olam’ ferskynt 438 kear yn 413 fersen fan it Hebrieusk OT en wurdt oerset as 'aion' (of syn eigenskipswurd, 'aionios') 543 kear yn 351 fersen fan de Septuagint. Wy hawwe al opmurken dat de betsjutting fan 'olam'yn it Hebrieusk OT is, hast sûnder útsûndering, ‘in tige fiere perioade yn it ferline of takomst’ of ‘yn ivichheid.’ Yn alles mar 12 fersen 'olam'is direkt oerset as'aion'of'aionios.' Fan de rest, 7 wurde werjûn yn 'e betsjutting fan 'oanhâldend/ivich/fan it begjin ôf' en 5 binne fariant lêzingen fan ûnwisse betsjutting. Oare fersen dy't Hebrieuske wurden of útdrukkingen befetsje dy't werjûn wurde as 'aion'of'aionios‘ lykje ek ferlykbere betsjuttingen te hawwen.³

Wat oer 'aionios?'

Wylst wy binne op it ûnderwerp fan it Alde Testamint, it is ek tige ferhelderend om it eigenskipswurd ‘aionios' (G166) yn 'e Grykske Septuagint ferzje. As wy spesifyk sjogge nei 'aionios,' fine wy ​​dat it ferskynt 119 kear yn 113 fersen; en alles mar 9 fan dit binne oersettingen fan 'olam.’ Fan dizze rest, 4 binne oersettingen fan 'alam' (it Chaldeeske ekwivalint fan 'olam') wylst de oerbleaune 5 binne fariant lêzingen (ien dêrfan kin mei ridlike wissichheid bepaald wurde as 'ivich' of 'ûnstjerlik').⁴

Wy notearre earder dat, wêr Mark 9:43-46 sprekt fan fjoer dat ‘net doast wurdt,’ en is ‘onblusbaar’,' Matthew 18:8 brûkt 'aionios'; dat wurdt normaal oerset as 'ivich,' 'ivich' of 'foar ivich.' Mar guon beweare sterk dat dit ynstee wurde werjûn as 'aeonian,' yn 'e betsjutting fan 'oangeande' in bepaalde aeon, ynstee fan de ûnbepaalde lange-termyn of ivige eigenskippen fan 'olam.'De reden wêrom't dit wichtich is is dat, as oantoand wurde koe dat de primêre gedachte efter it brûken fan it eigenskipswurd ‘aionios'is net dy fan syn doer, dan wurdt it mooglik om te arguminten dat in 'eonyske' straf in relatyf koarte perioade kin wêze dy't dan beëinige wurdt, of sels omkeard.

No is it wier dat guon, mar lang net alles, sekuliere Grykske skriuwers wiene begûn te brûken 'aeonian' yn dizze mear spesjalisearre betsjutting - lykas ek guon kristlike teologen - fan likernôch de 3e iuw nei Kristus ôf. Mar it boppesteande ûndersyk fan 'e Septuagint lit dúdlik sjen dat de bedoelde betsjutting fan beide 'aion'en'aionios‘wie yn it Alde Testamint sin fan’olam‘ – ‘in tige fiere perioade yn it ferline of takomst’ of ‘yn ivichheit.’

Sûnt it Nije Testamint brûkten skriuwers it Hebrieuske en Grykske Testamint as har skriften, wy soene ferwachtsje dat se deselde definysjes oannimme. Mar om fierder te kontrolearjen moatte wy nei it Nije Testamint sels sjen; wêr'aionios’ ferskynt 71 kear. Yn 45 fan dizze (hast twatredde!) it wurdt brûkt yn 'e útdrukking, ‘ivich libben.’ Dit is de standert útdrukking brûkt om it nea einigjende libben te beskriuwen fan dyjingen dy't Jezus folgje! Dat it soe lestich wêze om te tinken oan in útdrukking dy't minder passend is om it idee oer te bringen fan iets dat net ferwachte soe foar altyd duorje! Fierders, trije fan dizze ferwizings meitsje in ljochtsjende keppeling mei it Alde Testamint. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 allegearre sitearje de fraach fan 'e rike jonge hearsker, "Wat sil ik dwaan om it ivige libben te erven?"Mar wêr komt dizze útdrukking wei? It earste bibelske gebrûk is yn Dan 12:2; dêr't de Septuaginta it krekt werjout as yn it Nije Testamint by it oersetten fan it Hebrieusk, 'olam chay.'

Fan de oerbleaune 26 gefallen, oar 18 ek sûnder mis it bêste sin as it begrepen wurdt as 'ivich' of 'foar altyd'., 'pro chronon aionion;' ('foar't de wrâld begûn' - letterlik, 'foar Aeonyske tiid'), yn Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, en 'pneumatos aioniou' (‘de ivige Geast’) yn Heb 9:14.

Ien ferwizing (Philemon 1:15-16) kin yn beide betsjuttingen ynterpretearre wurde: ‘Want faaks wie er dêrom in skoft fan dy skieden, dat jo him foar altyd hawwe soene, net mear as slaaf, mar mear as in slaaf, in leafste broer.’ Paul hie der miskien allinnich mar oan tocht om dizze slaaf werom te hawwen as broer yn dit libben: mar, de kontekst jûn, it is wierskynliker dat er tinkt yn termen fan it ivige libben dat se no diele.

Dit giet gewoan fuort 7 oare útdrukkingen dêr't dit wurd wurdt brûkt: ivich 'fjoer' (3 kear), 'straf,’ ‘ferdomme,’ ‘fernieling,’ en ‘oardiel.’

Wy wiisden út earder dat Mat 18:6-9 is in ôfkoarte ferzje fan Mark 9:43-48. Mar wat Matthew neamt 'ivich (G166) fjoer', Mark 9:42-48 beskriuwt as fjoer dat 'ûnútblusber is (G762)’ en ‘net útsletten (G4570).Sa is it dúdlik dat beide skriuwers it iens binne dat Jezus it ûnblusbere beskreau, ivige skaaimerken fan dit fjoer.

Úteinlik, sjoch nei de gelikenis fan Jezus fan 'e skiep en de geiten; benammen fersen opmerke 41 en 46:

Dan sil er sizze tsjin dyjingen oan syn lofterkant, ‘Gean fan my ôf, jimme dy't ferflokt binne, yn it ivige (G166) fjoer (G4442) taret foar de duvel en syn ingels. ... Dizze sille fuortgean yn it ivich (G166) straf (G2851)*, mar de rjuchtfeardige yn it ivich (G166) libben (G2222). (Mat 25:41,46)

Hjir hawwe wy de útdrukking ‘ivige straf.’ Sels yn it ramt fan v.46 allinnich, de bewearing dat dit in tydlike straf beskriuwt, wylst itselde wurd yn deselde sin wurdt brûkt om de ivige beleanning fan 'e rjochtfeardigen te beskriuwen, liket beslist twifelich. Mar wat wie de straf dêr't se oan tarekkene waarden? Ivich fjoer (v. 41). It is lestich genôch om te beweare dat 'ivige straf' in tydlike tastân is as sjoen yn 'e direkte kontekst fan v.46: mar as wy beskôgje it feit dat dizze deselde útdrukking, ‘ivich fjoer’ wurdt troch deselde skriuwer brûkt yn Mt 18:6-9, dêr't it oerienkomt mei it fjoer dat 'ûnútblusber' is en 'net útdoast' yn Mk 9:42-48, dit argumint wurdt ekstreem dreech te hâlden.

Dus foarstanners fan de opfetting dat 'ivige straf' echt fan beheinde doer is, hawwe in dúdlik taalprobleem. By it sykjen om dit tsjin te gean, brûke se oer it algemien 2 arguminten. Oan de iene kant, se suggerearje dat it juste Grykske wurd foar 'ivich' net 'aionios': mar ‘aidios.’ Oan de oare kant, se besykje te beweare dat 'kolasis' (G2851) yn Mat 25:46 eins betsjut korrektyf straf; en, sa ja, it moat tydlik wêze.

It is heul gewoan om foarstanners te sjen fan 'e opfetting dat'aionios'Betsjut net 'ivich' besykjen om har claim te rjochtfeardigjen troch te arguminten dat it juste Grykske wurd foar 'ivich' soe wêze 'aidios' (G126). Mar yn 'e praktyk binne de twa wurden hast synonym en wurde faak útwiksele, ôfhinklik fan de persoanlike foarkar fan in bepaalde skriuwer. dit wurd 'aidios' wurdt ek brûkt yn it NT - hoewol mar twa kear. Yn Rom 1:20, in oersetting fan ‘ivich’ hat fanselssprekkend sin. Mar yn Jude 1:6 it ferwiist nei keatlingen dy't, hoewol blykber bedoeld om ûnferwoastber te wêzen, binne allinich bedoeld om te brûken foar in bepaalde perioade (oant de dei fan it oardiel). Sok gebrûk is direkt yn tsjinspraak mei de bewearing dat 'aidios,' leaver as 'aionios,'is it goede wurd foar 'ivich'.

Is 'kolasis‘Korrektyf?

It wurdt ek beweare dat 'kolasis' (G2851) komt fan it tiidwurd 'koladzo' (G2849), betsjut 'beheine'; en oarspronklik ferwiisd nei it snoeien fan beammen. Dêr wurdt faak op wiisd, yn de 4e iuw f.Kr, Aristoteles makke in ûnderskied tusken 'kolasis‘as straf ‘yn it belang fan de lijer oplein:'en'timoria,’ dat is ‘yn it belang fan dejinge dy’t it oanbringt, dat er foldwaan kin krije.’ Mar is der sa'n ûnderskied yn it Koine Gryksk fan 'e tiid fan it Nije Testamint?

As earste, wy hawwe krekt sjoen dat de ‘ivige straf’ dêr't de geiten nei ynstjoerd wurde Mt 25:46 is nimmen oars as it ‘ivich fjoer’ fan Mt 25:41. Dit ymplisearret sterk in net-korrigearjende útkomst. Om dizze ymplikaasje te oerwinnen soene wy ​​​​heul sterk bewiis nedich hawwe dat 'kolasis' waard gewoanlik begrepen as korrektive straf. Mar it ienige oare plak dêr'tkolasis' ferskynt yn it NT is yn 1Jn 4:18; en dat kin yn beide betsjuttingen ynterpretearre wurde. lykwols, der binne ek twa eksimplaren fan it tiidwurd, 'koladzo.’ De earste, Acts 4:21, is ek dûbelsinnich. Mar de twadde, 2Pe 2:9, is net; want as wy lêze op wy ûntdekke dat de úteinlike útkomst wurdt foarsjoen, yn 2Pe 2:12, is dat guon ‘hielendal fernield wurde’.

Mar ‘kolasis’ is ek fûn 7 kear yn de Septuagint. 5 kear yn Ezekiel oerset it it Hebrieusk 'mix gat' (H4383 'stroffelblok' of 'ruïne'). 3 fan dizze, yn Eze 14:3-8, fan gefolgen hawwe dat de oertreder ‘ôfsnien’ wurdt ûnder syn folk; yn Eze 18:30-31 it gefolch is de dea. Allinnich yn Eze 44:12 docht 'mikshole' befetsje in part restauraasje; hoewol mei in permanint ferlies fan status. Fan de oare 2 foarfallen, de Septuaginta werjefte fan Eze 43:10-11 lêst, 'se sille har straf nimme', brûkend ('kolasis') yn in herstellende sin: mar dit is gjin oersetting fan 'mikshole'. It oarspronklike Hebrieusk neamt de straf hielendal net; ynstee sizzen, ‘as se har skamje oer alles wat se dien hawwe.’ Ta beslút, Jer 18:20 befettet in sin mei 'kolasis:' mar om't dizze sin folslein ôfwêzich is yn 'e Hebrieuske tekst, neat kin feilich ôflaat wurde oer de betsjutting.

Wa't it iene idee boppe it oare befoarderje wol, sil fansels gripe op de foarbylden dy't it bêste by har saak passe: mar, lykas kin sjoen wurde, it skriftlik gebrûk is kontekstôfhinklik. Likegoed, yn 'e sekuliere Grykske literatuer fan dizze tiid binne der ek genôch net-herstellende foarbylden fan 'kolasis.'⁵

Dêrtroch, it is misleidend om de eigen foarkar betsjutting fan 'kolasis'om de folle better dokuminteare bibelske betsjutting fan'aionios.'

Dit lit ús effektyf mei 2 wichtichste redenen om de 'foar altyd' ynterpretaasje fan 'aionios'by it beskôgjen fan Jezus' beskriuwingen fan Gods oardiel:

1. Wy hâlde net fan de gefolgen.
   (Sjoch ek ‘The Struggle to Understand’ en Bylage B – The Buck stopt Wêr?.)

2. Yn hokker sin kin ferneatiging sein wurde as ivich?
   (Sjoch ek Bylage C – Is Death Forever?)

Sjoch oare taheaksels …

Fuotnoaten

1. It is suggerearre dat ‘olam‘ kin oarspronklik ôflaat wêze fan it Hebrieusk, ‘alam‘ (H5956), betsjut 'sluier út it sicht.’ Sjoch de Hebrieusk en Septuagint werjeften fan Ps 90:8, bygelyks.
2. Sjoch hjir bygelyks: Wat is de betsjutting fan it wurd 'Olam'?.
3. De oare Grykske renderings fan ‘olam‘ (mei Strong's nûmers) binne:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'altyd / kontinu’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘ivich’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'begjin’

   Variant lêzingen binne: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Fersen mei oare Hebrieuske wurden of útdrukkingen dy't wurde werjûn as ‘aion‘ of ‘aionos', wurde hjirûnder neamd. De Strong's nûmer fan it oarspronklike Hebrieuske wurd (wêr bekend) wurdt folge troch de fersferwizings; en dan troch in Ingelske werjefte fan de lykweardige Hebrieuske en Grykske * wurden, sadat de betsjutting en gebrûk dúdliker begrepen wurde kin. Omlizzende wurden wurde opnommen wêr nedich: mar net binnen quotes.

   H314 Is 48:12; 'lêste' = 'yn 'e eon’

   H1973 Is 18:7; fan harren begjin ‘oant’ = fan it hjoeddeiske ‘en yn de ieu fan de tiid.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'ea' = 'yn 'e eon’ (N.B. Is 33:20 + ‘fan tiid’ beklammet tydlike betsjutting)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'foar altyd' = 'yn 'e eon fan 'e eon)'. Is 9:6 hat fariant lêzingen; Is 57:15 = bewenje ‘de eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'foar altyd' = 'yn 'e eon fan 'e eon'. Ps 132:12= 'yn 'e eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'tot no ta' = 'oant de ieu’

   H5750 Ps 84:4; 'altyd'='yn 'e eons fan 'e eons.’

   H5865 2Ch 33:7; 'foar altyd' = 'yn 'e eon’

   H5956 Ps 90:8; 'ferburgen dingen' = 'eon’ (tocht troch in protte te wêzen de woartel dêr't 'olam’ en 'aam’ binne ôflaat).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldean)=’olam'(Hebrieuwsk)= 'eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'fan âld' = 'foar de ieu(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'stand/prevail'='bliuwt yn 'e eon’

   Fariant Readings Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Grykske oersettingen binne út 'e ‘Apostolike Bibel Polyglot‘ en brûk de Amerikaanske stavering fan 'eon.’

4. Fersen mei Hebrieuske wurden of útdrukkingen oars as ‘olam‘ dy't wurde werjûn as ‘aionos', wurde hjirûnder neamd.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Dit is it Chaldeeske ekwivalint fan ‘olam.’

   Fariant Readings Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *De Septuagint-ferzje fan Job 33:12 lêst, '... Want de iene boppe stjerlike is ‘aionios.’

5. Foar detaillearre foarbylden, sjoch de tredde of lettere edysje fan ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (algemien bekend as 'BDAG’ of 'BADG', ISBN nr. 0226039331 of 978-0226039336). Dit wurdt algemien erkend as it meast wiidweidich en aktueelste leksikon fan 'e Grykske taal fan dizze perioade. Spitigernôch, it is hiel djoer en net algemien tagonklik online; besykje dus in teologyske biblioteek. In oare nuttige boarne is dit artikel fan Reddit, ûnder de kop, ‘Oer it wurd Kolasis en syn sibben.’ Mar wês bewust dat syn skriuwer skriuwt út in strikt taalkundige, sekulêr, viewpoint; en is dêrom net predisponearre om te sykjen nei in mear tiid beheind begryp fan Jezus’ wurden.