Foardat jo trochgean nei de spesifike lear fan Jezus, it soe nuttich wêze om in koarte blik te nimmen op 'e manier wêrop't it bibelske begryp fan dizze kwestje hat ûntwikkele.

Progressive Iepenbiering

It is wichtich om te begripen dat de Bibel in progressive iepenbiering leveret fan Gods wil foar it minskdom. Ynearsten, de minske libbe yn in steat fan mienskip mei God en mei in permaninte tagong ta ‘De beam fan it libben’ dat koe ús effektyf ûnstjerlik meitsje (Gen 3:22). Dus, de fraach, ‘Wat bart der as wy stjerre?’ wie in irrelevânsje; en yn 'e direkte neisleep fan' e sûnde fan Adam like it net oft der in protte bard wie - útsein dat de mienskip fan 'e minske mei God ferbrutsen waard en hy waard ferdreaun út' e tún fan Eden. Mar no, lykas ferrifeljend tasein troch de Slang, it minskdom wie wurden 'lykas God, goed witten en kwea.’ Foarôf, syn ûnderfining wie allinne mar goed: no bigoun er it kwea te belibjen (sawol ynterne as eksterne), it wûnder fan it nije libben, de bitterens fan haat en dea en it skriklike ûnfermogen om te ûntdekken wat der eins mei him barre soe as er stoar. Op dit punt, alles wat er wist wie dat syn lichem foarbestemd wie om wer yn 'e grûn te rotten.

Mar hy hie ien grutte treast. De God waans betrouwen er ferret hie, soarge noch foar him (Gen 3:21) en hie in foarsizzing makke tsjin de Slang: “Ik sil fijânskip sette tusken dy en de frou, en tusken dyn neiteam en hjar neiteam. Hy sil jo holle kneuzje, en dû scilst syn hak ferbrekke.” (Gen 3:15) Noch Adam noch de Slang wisten wat dat betsjutte. Yndied, it wie wichtich dat de Slang net wist: want it wie in part fan Gods plan dat de Slange sels medeplichtich wêze soe om syn eigen ûndergong te bringen.

Mar wy sprekke Gods wiisheid yn in mystearje, de wiisheid dy't ferburgen is, dy't God foar de wrâlden foarsteld hat ta ús gloarje, dy't gjinien fan 'e hearskers fan dizze wrâld wist. Want hiene se it witten, se soene de Hear fan 'e hearlikheid net krusige hawwe. (1Co 2:7-8)

Yn 'e rin fan' e ieuwen dy't folgen iepenbiere God stadichoan mear oer syn úteinlike doel: mar altyd op manieren dy't syn ultime strategy bleau te ferbergjen, wylst hy ús mear learde oer de begjinsels fan Gods goedens en gerjochtichheid - en it krityske belang fan it ûntwikkeljen fan in leauwensrelaasje mei God.

• Gen 5:24. Henoch ferdwynt ien dei yn omstannichheden dy't rasjonele ferklearring útdaagje. Hat syn spoaren gewoan ynienen einige mei in ôfset kleed en gjin teken fan striid, lykas Elia yn lettere jierren (2Kings 2:11-13)? Wy witte it net: mar de efterlitten konkludearren dat, om't it bekend wie dat er tichtby God syn earste prioriteit makke hie, God moat syn winsk dien hawwe.
• Gen 6:5-8:22. Kwea eskalearret sa folle dat God beslút dat it needsaaklik is om de fersprieding te stopjen troch in direkte deastraf. Allinnich Noach - in man dy't, lykas Henoch, rûn mei God, rjochtfeardich libbe en Gods stim harke - wurdt dat daliks oardiel sparre, tegearre mei syn famylje.
• ... en sa giet it ferhaal troch, mei opienfolgjende ynsidinten dy't ien fersterkje, oare of beide de begripen dat God it kwea werombetelje sil op dyjingen dy't kwea dogge: mar dat, ien of oare manier, nettsjinsteande it dúdlike kwea en stjerlikens dat it minskdom oerkommen wie, God socht noch ús selskip en de dea hoecht net it ein te wêzen foar dyjingen dy't Him wirklik sochten.

Dat wol net sizze dat d'r gjin oare profetieën wiene dy't wize op 'e komst fan Jezus. As de tiid gie, der wiene mear en mear.

Oangeande dizze heil, de profeten sochten en sochten mei iver, dy't profetearre oer de genede dy't ta jimme komme soe, op syk nei wa of hokker tiid de Geast fan Kristus, dat wie yn harren, wiisde op, doe't er it lijen fan Kristus foarsei, en de hearlikheden dy't har folgje soene. (1Pe 1:10-11)

Dochs, de wize wêrop dizze profesijen yn ferfolling komme soene, bleau in mystearje; mei yndividuele leauwigen bytiden ôfwikseljend tusken hope en wanhoop. Ik sil twa oare foarbylden útjaan foar bepaalde yllustraasje ...

Taak, midden yn al syn klagen, komt út mei in echte juweel fan geastlik ynsjoch:

Ik wit dat myn ferlosser libbet, en dat er op 't lêst op 'e ierde stean sil. En nei myn hûd is ferneatige, noch yn myn fleis scil ik God sjen; (Job 19:25-26)

Sa fier as wy kinne fertelle, Job is dit noait ferteld troch God of in foargeande profeet. Yn feite, it docht bliken út Job 7:9 dat dit idee net earder by him opkommen wie. Dochs liket hy op dat stuit geastlik net yn oerienstimming mei God te wêzen! Hy lêst gewoan de oanwizings út Gods eardere omgongen mei de minske en pleatst syn leauwen yn 'e goedens en ultime gerjochtichheid fan God. Dat hy konkludearret dat der befrijing komme moat – ek al moat er wachtsje oant it ein fan 'e wrâld.

Der is in ferlykber foarbyld yn Psalm 49:1-20. De psalmist omskriuwt dit as in ‘riedsel’ - in fraach dy't gjin rasjoneel antwurd liket te hawwen, mar wol sin makket as se úteinlik sjoen wurde út it juste perspektyf. Hy begjint mei de fraach hoe't it komt dat er sûnder eangst de takomst temjitte kin, as tiden kwea binne en nettsjinsteande syn bewustwêzen fan syn eigen sûnde. Dan fergeliket hy dit mei it arrogante selsbetrouwen fan dyjingen dy't yn dizze wrâld wolfeart en status hawwe berikt; wiist op dat se har eigen libben net iens kinne rêde en it komt allegear op neat. Hy einiget mei dizze wurden:

Se wurde beneamd as in keppel foar Sheol. De dea sil har hoeder wêze. De oprjochten scille moarns oer hjar hearskje. Hjar skientme scil forfalle yn it hel, fier fan harren hearehûs. Mar God sil myn siele ferlosse út 'e macht fan it hel, hwent hy scil my oannimme. Selah. Wês net bang as in man ryk makke wurdt, as de gloarje fan syn hûs wurdt fergrutte. Hwent as er stjert scil er neat meinimme. Syn gloarje sil net nei him delkomme. Al seinge hy syn siel wylst er libbe– en minsken priizgje jo as jo goed dogge foar josels– hy scil gean nei it slachte fen syn âffears. Se sille it ljocht nea sjen. In man dy't rykdom hat sûnder begryp, is as de bisten dy't omkomme. (Psa 49:14-20)

Sheol

‘Sjoel’ is it Hebrieusk wurd foar ‘it plak fan de deaden;’ it wurdt yn it Alde Testamint ek wolris oantsjutten as ‘de put’ (Ezekiel 31:16). Yn it Ingelsk, it wurdt gauris metafoarysk oerset as ‘it grêf;’ hoewol as in fysyk begraafplak wurdt ferwiisd, it Hebrieusk brûkt in oar wurd, typysk 'grêf.’ Sheol komt rûchwei oerien mei it Grykske wurd, ‘Hades;’ en wurdt as sadanich werjûn yn it Nije Testamint en it Septuaginta Alde Testamint. It wurdt ek werjûn as 'Sheol’ of ‘Hades’ yn de measte moderne Ingelske oersettingen.

Ezekiel 32:18-32 skilderet in byld fan Sheol as in gigantyske put dêr't de deaden út ferskate folken yn groepen begroeven lizze; guon mei mear tekens fan eare as oaren: mar dochs dea. Guon namen oanmoediging út it feit dat dizze fisy fan Ezekiel neat te sizzen hat oer Israel en al dy neamde binne ûnbesnien. Mar oaren, bewust fan har eigen sûnde, en seagen gjin dúdlik útsicht op úteinlike opstanning noch seagen de dea as it ein en rjochte har hope op it genietsjen fan safolle mooglik fan Gods segen yn dit libben. Sels kening Hizkia (ien fan Juda syn meast godlike keningen) ferwachte te einigjen yn Sheol, sûnder útsicht op takomstich libben, doe't er stoar:

sei ik, “Yn 'e midden fan myn libben gean ik de poarten fan' e Sheol yn. Ik bin it oerbliuwsel fan myn jierren beroofd.” sei ik, “Ik sil Yah net sjen, Ja, yn it lân fen 'e libbenen. Ik sil de minske net mear sjen mei de bewenners fan 'e wrâld. Myn wenning is fuorthelle, en wurdt fan my ôffierd as in herderstinte. Ik haw oprôle, as in wever, myn libben. Hy sil my fan it weefgetouw ôfsnije. Fan dei oant nacht sille jo in ein meitsje oan my. ... Want Sheol kin jo net priizgje. Dea kin dy net fiere. Dejingen dy't yn 'e kûle delgeane kinne net hoopje op jo wierheid. (Isa 38:10-12,18)

Gehenna

‘Gean’ is in Grykske geartrekking fan 'e Hebrieuske namme, ‘it ravyn fan de soan fen Hinnom.’ Dit ravyn, krekt bûten Jeruzalem, wie in plak fan minne reputaasje. Doe't it Joadske folk fan God foel, hja bouden in ‘heech plak’ (in offerside) dêr; dêr't bern 'troch it fjoer gien binne’ (i.e. offere) ta de heidenske God, Molech. De profeet Jeremia spruts de folgjende wurden der tsjin út:

Hja hawwe de hichten fen Tofet boud, dat is yn 'e delling fen 'e soan fen Hinnom, hjar soannen en hjar dochters yn it fjûr to forbaernen; dy't ik net befel, it kaem my ek net yn 't sin. Dêrom, sjo, de dagen komme, seit de Heare, dat it net mear Tofeth hjitte scil, noch de delling fen Hinnoms soan, mar De Delling fan Slachte: hwent hja scille bigroeven to Tofet, oant der gjin plak is om te begraven. De deade lichems fan dit folk sille iten wêze foar de fûgels fan 'e himel, en foar de bisten fan 'e ierde; en gjinien scil hjar bang meitsje. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 makket in noch mear klam útspraak oangeande dit plak; beklamme dat it fol wurde sil mei de liken fan dyjingen dy't God ferlitten hawwe; en dat sels Jeruzalem sa makke wirde scoe fanwegen de goddeleaze fen syn biwenners.

De Twadde Tempelperioade

Yn de jierren tusken it weromkommen út ballingskip yn Babel en de berte fan Jezus wie d'r in soad doktrinale ûnienichheid ûnder de Joaden. De yntellektuele Sadduceanske partij fersmiet it idee fan ingels, geasten, libben nei de dea en lêste oardiel as gewoan byleauwe; wylst de Fariseeërs oanstien op har realiteit. lykwols, ynterpretaasjes oangeande de krekte betsjuttingen fan skriften dy't it ûnderwerp behannele wiene spekulatyf, ôfhinklik fan de ynterpretaasjes fan yndividuele rabbi's - en frij fariearre. Mar troch de tiid fan Jezus 'Sheol’ waard oer it algemien begrepen it plak fan 'e deaden; al liket it derop dat de Fariseeërs ta de konklúzje kommen wiene dat rjochtfeardige Joaden har ûnnoflikens sparre wurde soene en ynstee wolkom wurde yn it selskip fan 'e patriarchen om har úteinlike opstanning yn 'e Messiaanske tiid te wachtsjen. Dit wie in betingst dy't soms 'de boezem fan Abraham' neamd wurdt.’

Tsjin de earste ieu f.Kr. Arameesk, ynstee fan it Hebrieusk, wie de deistige taal fan it Joadske folk wurden; en it wie gewoane praktyk om it iepenbier lêzen fan 'e Hebrieuske skriften te begelieden mei in fers-foar-fers ferklearjende parafrase yn it Arameesk, bekend as in Targum. Ynearsten, dy waarden út it ûnthâld foarlêzen: mar yn 'e midden fan 'e earste ieu nei Kristus waarden se ynsette foar skriuwen.

Dat litte de Targums witte, troch de tiid fan Jezus, ‘Gean’ wie in bywurd wurden foar it plak dêr't God straf easke op misdiedigers - benammen de ûnleauwige heidenen: mar ek Joaden. lykwols, it waard tocht dat der in limyt wêze moat oan 'e doer fan sokke straf en rabbynske tradysjes dy't yn dizze perioade ûntwikkele hawwe, sette in maksimale limyt fan 12 moannen. It waard leaud dat nei dit in persoan yn oanmerking komme koe foar úteinlike opstanning of ferneatiging; de lêste wurdt omskreaun as 'de twadde dea'.’ Op in protte manieren, dêrom, de rabbynske tradysjes oangeande Gehenna wiene mear besibbe oan it katolike konsept fan it Fjoervuur ​​as oan dat wat wy de hel neame.

Dus doe't Jezus syn ministearje begon waarden de folgjende begripen al fêststeld yn joadske gedachte, ek al bleau har wiere aard in kwestje fan diskusje:

• Sheol - It plak fan 'e deaden.
• Abrahams Boezem - in plak dêr't rjochtfeardige Joaden koenen wachtsje op harren úteinlike opstanning.
• Gehenna - in plak fan godlike ferjilding, wurde folge troch úteinlike opstanning, of
• De twadde dea - ferneatiging of in steat fan permaninte dea.

Lêze …