Liialdus kui rõhuasetus

Üks levinumaid argumente selle idee vastu, et Jeesus mõtles põrgu võimalikkust tõsiselt, on juhtida tähelepanu sellele, et juudi rabid illustreerivad ja rõhutasid sageli mõnda punkti, kasutades tahtlikult äärmuslikkust., hüpoteetilisi näiteid, mida ei tahetud sõna-sõnalt võtta. See on kindlasti tõsi; ja Jeesus ise kasutas seda tehnikat, et muuta mõned oma punktid meeldejäävamaks; nagu näiteks, “Miks sa vaatad täppi oma venna silmas ega pööra tähelepanu plangule enda silmas??” (Mat 7:3) Nii et küsimus, mille me peame siin lahendama, on see, mil määral on Jeesuse kontekst’ märkused põrgu olemuse kohta võivad õigustada mittesõnasõnalist, või piltlikumalt, Jeesuse mõistmine’ sõnad.

Vaatleme lühidalt teist näidet Jeesuselt’ oma õpetamist, et rõhutada konteksti tähtsust sellistel juhtudel:

Jeesus vaatas ringi, ja ütles oma jüngritele, “Kui raske on neil, kellel on rikkusi, pääseda Jumala riiki!” Jüngrid olid tema sõnadest üllatunud. Kuid Jeesus vastas uuesti, “Lapsed, kui raske on neil, kes loodavad rikkusele, pääseda Jumala riiki! Kaamelil on kergem minna läbi nõelasilma kui rikkal mehel pääseda Jumala riiki.” Nad olid ülimalt üllatunud, öeldes talle, “Kes saab siis päästetud?” Jeesus, neid vaadates, ütles, “Meestega on see võimatu, aga mitte Jumalaga, sest Jumalale on kõik võimalik.” (Mar 10:23-27)

Võib-olla olete tuttav selle lõigu seletusega, mis ütleb, et “nõelasilm” oli nimi väga väikesele väravale, mis asus peasissepääsuväravas või selle lähedal, et pääseda sisse siis, kui peavärav oli suletud. Järelikult, kaameli sellisest väravast läbi saamine oleks paras võitlus; ja selleks tuleks see koormast vabastada. Kõlab nagu päris hea sõnasõnaline tõlgendus; ja pärast seda, kui seda koolis kuulsin, olen seda sageli viidanud: aga neid on 2 probleeme. Esiteks, puuduvad tõendid selle seletuse kohta enne 9. sajandit pKr. Aga, teiseks, kontekst näitab, et mõeldud on midagi muud. Jeesus’ esimene märkus näitab, et rikkad inimesed pääsevad Jumala kuningriiki vaid raskustega. See väide iseenesest šokeerib jüngreid; WHO, nagu enamik omaaegseid juute (ja paljud teised), pidas rikkust Jumala soosingu märgiks. Kuid Jeesus otsustab seejärel oma seisukohta selle äärmusliku näitega kinnitada, põhjustades jüngrite täielikku hämmeldust, järeldades, et olukord oli absoluutne, või peaaegu, võimatu. Ja veel, uuesti, Jeesus ajab punkti koju, nõudes, et "Meestega see on võimatu.’ Alles siis kvalifitseerib ta oma tähenduse öeldes, “…aga mitte Jumalaga, sest Jumalale on kõik võimalik.”

Pöörake erilist tähelepanu kahele asjale. Esiteks, liialduse element on mõeldud põhipunkti tähtsust pigem rõhutama kui kahandama; aga, teiseks, see ei välista ilmtingimata võimalust, et sellest punktist võidakse teha täiendavaid täpsustusi või erandeid; nagu Jeesus’ lõppsõna, et, “Jumalaga on kõik võimalik.”¹

Milliseid punkte Jeesus tõi?

Seda silmas pidades, vaatame mõningaid Jeesuse äärmuslikke avaldusi põrguga seoses.

Vältige iga hinna eest

Kui teie parem silm paneb teid komistama, kitku see välja ja viska endast minema. Sest teile on kasulikum, kui üks teie liikmetest hukkub, kui et kogu su keha heidetaks Gehennasse. Kui su parem käsi paneb sind komistama, lõika see ära, ja viska see endast minema. Sest teile on kasulikum, kui üks teie liikmetest hukkub, kui et kogu su keha heidetaks Gehennasse. (Mat 5:29-30)

Pöörake siin erilist tähelepanu kvalifikatsioonile, ‘Kui … paneb sind komistama.’ Kujutletav olukord on selline, et parema silma või käe eemaldamine toob kaasa komistamise põhjuse kõrvaldamise. Kuid me kõik teame suurepäraselt, et see pole nii; kuna tegelik põhjus peitub inimese südames ja meeles ning neil on veel teine ​​silm või käsi saadaval, et patune tegu toime panna! Aga Jeesuse põhipunkt’ ütlus on kristallselge: isegi silma või käe kaotamisega kaasnevaid kannatusi ei saa võrrelda kannatuste ja kaotusega, mis tuleneb Gehennasse saatmisest.. Mis iganes see ka poleks; see on halb - väga halb! Seega vältige kõike, mis võib teid selles suunas saata.

Kahjuks, seda väidet segatakse sageli valesti Mat 19:9-12; kus Jeesus’ jüngrid, Jeesust kuuldes’ õpetus lahutuse vastu, selle vastu, “Kui see on nii mehel oma naisega, abielluda pole otstarbekas.” Sellele, Jeesus vastab, “Kõik mehed ei saa seda ütlust vastu võtta, vaid need, kellele see on antud. Sest on eunuhhe, kes sündisid sel viisil oma emaüsast, ja on eunuhhe, kellest inimesed on eunuhhid teinud; ja on eunuhhe, kes tegid end eunuhhiks Taevariigi pärast. Kes suudab seda vastu võtta, las ta võtab vastu.“

Pange tähele, et see on mitte arutelu põrgust (kuigi mõned võivad sihikindlalt halba abielu selliste sõnadega kirjeldada). Pigem, see on arutelu abielulepingu elukestva iseloomu üle. Samuti pole see näide liialdatud väitest; kuigi sageli väidetakse seda ekslikult, andes mõista, et Jeesus vihjab, et mehel võib olla õigustatud kastreerimine seksuaalse kiusatuse vältimiseks. Vaadatuna mittejuutide vaatenurgast, see võib kõlada usutavalt; kuna enamik mehi on väga teadlik suguorganite mõjust meie tujudele ja kalduvustele ning alati on olnud neid, kes on arvanud, et elu võiks ilma nendeta olla palju lihtsam!

Siiski on väga ebatõenäoline, et see oli Jeesus’ tähenduses, või et tema jüngrid oleksid seda võimalust kunagi tõsiselt kaalunud. See on esiteks sellepärast, juutidele, kastreerimist ja viljatust peeti Jumala kavandatud korraga vastuolus olevaks (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Teiseks sellepärast, nagu näha täisteksti lugedes, 'eunuhh’ ei pruugi tähendada "kastreeritud inimest".’ Kreeka sõna algetümoloogia, 'eunuhh’ on ebakindel ('voodihoidja’ on kõige levinum soovitus); kuid algusest peale oli seda kasutatud mitmesugustel ametikohtadel olevate isikute kirjeldamiseks, mis nõuavad ühemõttelist ja erapooletut pühendumist oma isanda huvidele. Samamoodi, heebrea termini kohta on Vana Testamendi näide, "saris", mis on tuletatud tüvitähendusest, 'kastreerida,’ rakendatakse Potipharile, Egiptuse ohvitser’ kes oli ka abielus mees (vaata Gen 39:1 & 7.) Tegelikkuses, sees pole midagi Mat 19:12 näitamaks, et Jeesus soovitas midagi nii drastilist. Ta lihtsalt tunnistas, et on mõned, kes, nagu ta ise, võivad pidada vajalikuks loobuda oma õigusest abielluda Jumala kuningriigi huvides.

Kuid nii Matteus kui Markus viitavad ka Jeesusele’ näide silmast ja käest järgmises kontekstis:

Kes iganes paneb komistama ühe neist väikestest, kes minusse usuvad, talle oleks parem, kui ta oleks merre visatud, veskikivi kaela riputatud. Kui teie käsi paneb teid komistama, lõika see ära. Parem on sul ellu astuda sandistatuna, selle asemel, et oma kahe käega Gehennasse minna, kustumatusse tulle, „kus nende uss ei sure, ja tuli ei kustu.’ Kui jalg paneb sind komistama, lõika see ära. Parem on sul ellu astuda labasena, selle asemel, et oma jalga Gehennasse visata, tulle, mis ei kustu kunagi- „kus nende uss ei sure, ja tuli ei kustu.’ Kui teie silm paneb teid komistama, visake see välja. Teil on parem ühe silmaga siseneda Jumala riiki, selle asemel, et lasta end kahe silmaga tule Gehennasse heita, „kus nende uss ei sure, ja tuli ei kustu.’ (Mar 9:42-48. Vaata ka Mat 18:6-9)

Pange tähele, kuidas Jeesus’ varasemat väidet korratakse ja rõhutatakse, Täiendava kinnitusega, et parem on uppuda kui last komistada, ja Gehenna kui igavese tule paiga kirjeldus. Nii on veelgi raskem seda Jeesust tõsiselt eitada teeb tähendab jäseme või silma kaotust, või isegi oma elu enneaegset lõpetamist, tuleks pidada eelistatavamaks kui Gehenna hukkamõistmine, olenemata sellest, kuidas me Jeesust tõlgendame’ selle kirjeldus.

Rikas mees ja Laatsarus

See tähendamissõna, tuleb märkida, viitab tingimustele Sheolis ajavahemikul inimese surma ja Jumala viimase kohtuotsuse vahel. Sellest hoolimata, Jeesus kirjeldab rikka mehe seisundit üsna ilmekalt:

Hadeses, ta tõstis silmad üles, piinades olemine, ja nägi Aabrahami kaugel, ja Laatsarus tema rinnal. Ta nuttis ja ütles, 'Isa Aabraham, halasta minu peale, ja saatke Laatsarus, et ta saaks oma sõrmeotsa vette kasta, ja jahuta mu keelt! Sest ma olen ahastuses selles leegis.’ “Aga Aabraham ütles, 'Poeg, pea meeles, et sina, oma eluajal, saanud teie head asjad kätte, ja Laatsarus, sarnasel viisil, halbu asju. Aga nüüd siin teda lohutatakse ja sina oled ahastuses. Peale selle kõige, meie ja teie vahel on suur lõhe fikseeritud, et need, kes tahavad siit sinu juurde minna, ei saa, ja et keegi ei saaks sealt meie juurde üle minna.’ (Lk 16:23-26)

Kuid, uurimine sõnade tähendus 'piin’ ja 'ahastus’ selles lõigus vihjab, et nad viitavad sissepoole, pigem vaimne kui füüsiline valu. 'Leek’ sõna-sõnalt tähendab "valguse leek". Tavaliselt viitab see tulekahjust tulenevale leegile; kuigi umbes pooled UT viidetest on pigem visuaalsed kirjeldused kui sõnasõnaline leek. Ja selles lõigus (hoolimata sellest, mida mõned tõlked ütlevad) ‘tulekahju’ ei mainita — ainult kuumus ja janu. Seega võib olla õigustatud alus väita, et see leek võib olla Jumala pühaduse lõõskav kuumus ja valgus, paljastades mehe patu ja häbi; millisel juhul, võib väita, et selle lõigu õudsemad tõlgendused võlgnevad rohkem hilisemate selgitajate liialdustele kui Jeesuse tegelikele sõnadele.

Muidugi, on neid, kes ütlevad, "Kuidas on nende kirjeldustega, kellel on olnud surmalähedasi kogemusi?’ No muidugi, kui kõik need kogemused juhtusid täpselt nii, nagu inimesed kirjeldasid, neid, siis Jeesus kindlasti ei liialdanud! Aga Jeesus’ enda väide, et, ‘meie ja teie vahel on suur lõhe fikseeritud, et need, kes tahavad siit sinu juurde minna, ei saa, ja et keegi ei saaks sealt meie juurde üle minna,’ on selge hoiatus, et, kui inimese hing on Hadesesse saadetud, tagasiteed ei ole². Samamoodi, kui Jeesus’ ütleb, ‘Kui nad ei kuula Moosest ja prohveteid, neid ei veena ka see, kui keegi surnuist üles tõuseb,’ ta rõhutab kuulamise elulist tähtsust, ja kuuletuda Jumala sõnale nüüd — enne kui on hilja.

Kuid on võimalik, et selline "põrgu või taevas".’ kogemused on nägemused, erandjuhtudel³, inimesele vaimse reaalsusega silmitsi seisma. Nägemuslikud kogemused on sageli väga sümboolsed, mõjutades kõiki inimese meeli, emotsioonid ja põhjus: kuid tegelikud kogemused võivad inimestel oluliselt erineda. (Võrdle, näiteks, Hesekieli nägemus keerubidest (Ez. 1:4-25; 10:1-22) Johni omaga (Rev 4:6-11).

Nutt ja hammaste kiristamine

Väljend, 'hammaste krigistamine,’ on Matteuse evangeeliumis kuus korda (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Seda leidub korra ka Luuka evangeeliumis (Luk 13:28) ja kord Apostlite tegudes (Acts 7:54): kuigi mitte Markuse ega Johannese puhul. Vanas Testamendis esineb see viis korda (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Ükskõik, kus seda evangeeliumides kasutatakse, see moodustab osa väljendist, 'nutt ja hammaste krigistamine;’ mis kirjeldab nende vastust, kes on Kristuse juurest välja heidetud. Soovitada, et "nutt’ peaks olema vastus sellisele olukorrale, ei saa põhjendatult nimetada liialduseks: aga ‘hammaste krigistamine’ seda tõlgendatakse tavaliselt kibeda kannatuse ja valu väljendusena; ja see on see kontseptsioon, piinamise tunnusena, see on siin enamiku liialdusväidete taga. Kuid kõik O.T. viited, ja Apostlite teod, kujutavad hammaste kiristamist tegelikult kibeda vaenu väljendusena. Isegi sisse Ps 112:10 (‘Kurjad näevad seda, ja kurvastada. Ta kiristab hammastega, ja sulab ära. Kurjade soov kaob.") sõna tõlgitud "leina".’ kannab endas vihase frustratsiooni tähendust, pigem kahetseda. Seega on mõistlik küsida, kas Jeesus’ Asi pole pigem selles, et need, kes on tagasi lükatud, ei kahetse ja on Jumala teedele vastu.

Selle väljendi väljajätmine Johannese evangeeliumist ei ole üllatav, kuna tema aruteluteemade valik on piiratud: kuid selle väljajätmine Markist on huvitav. Lähemal uurimisel selgub, et Matteuse dialoogid, milles see väljend esineb, Markil lihtsalt puuduvad. Miks see siis nii on? Seda väljendit leidub kirjakohtades, kus Jeesus hoiatab, kuidas Jumala kuningriiki puhastatakse; nii, et inimesed, kes arvasid, et neil on õigus sellest osa saada, avastatakse hoopis väljasaatmisel. Matteuse evangeelium on kirjutatud juudi publikule, kes oli uhke, et on Jumala valitud rahvas, ootavad oma Messia-kuninga tulekut. Nende jaoks, need hoiatused olid eriti asjakohased. Aga, varajaste kirikuallikate järgi, Markuse evangeeliumi koostas Johannes Mark, Peetri tõlk, Rooma kristlaste palvel.⁴ See oli valdavalt paganatest pärit publik, kellel ei olnud sellist arusaama automaatsest Jumala kuningriiki kuulumisest.

Tuleahi

Oleme juba näinud, et Jeesus kirjeldas Gehennat kui tulekahju Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Kuid me näeme seda ka järgmistes lõikudes:

Seetõttu korjatakse umbrohi kokku ja põletatakse tulega; nii ka selle vanuse lõpul. Inimese Poeg saadab välja oma inglid, ja nad koguvad tema Kuningriigist välja kõik, mis komistab, ja need, kes teevad ülekohut, ja viskab need tuleahju. Tuleb nutt ja hammaste kiristamine. (Mat 13:40-42)

Nii saab ka maailmalõpus. Inglid tulevad välja, ja eraldage õelad õigete hulgast, ja viskab need tuleahju. Tuleb nutt ja hammaste kiristamine. (Mat 13:49-50)

Siis ta ütleb neile, kes on temast vasakul, 'Lahku minu juurest, teie, kes olete neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele.’ … Need lähevad igaveseks karistuseks, aga õiged igavesse ellu. (Mat 25:41,46)

Kas need on tahtlikud liialdused või midagi muud? Varem märkisime, et tahtlik liialdamine hõlmas tavaliselt äärmuslikkust, hüpoteetilisi näiteid, mida ei tahetud sõna-sõnalt võtta. Sel juhul, meil on siin probleem; sest kahte esimest neist lõikudest ei esitata hüpoteetiliste näidetena: vaid Jeesusena’ tegelik selgitus tähendamissõnadest, mille ta just rääkis. Tähendamissõnad väljendavad oma mõtet, tõmmates paralleele tuntud tegelikkuse ja nähtamatute põhimõtete vahel. See on loomuliku näite tegelikkus ja usutavus, mis rõhutab seletuse mõistlikkust. Mõlemad tähendamissõnad viitavad samale põhipunktile: et tuleb lõplik arvestus: hea säilib ja halb kõrvaldatakse. Ja Jeesus’ selgitus selle kohta, kuidas see kõrvaldamine toimub, on "tuleahi".’ Jeesus’ jüngritele jäi ilmselt palju küsimusi selle kohta, mida see täpselt tähendab: aga nad poleks võinud öelda, “Ärge muretsege. Tõenäoliselt ta lihtsalt liialdab!”

Hävitamine

“Ärge kartke neid, kes tapavad keha, kuid ei suuda hinge tappa. Pigem, karda teda, kes suudab hävitada nii hinge kui ihu Gehennas.” (Mat 10:28)

Jeesus on hoiatanud oma jüngreid, et neid võidakse tappa nende usu pärast temasse. Ta kinnitab neile, et pelgalt mehed saavad tappa ainult oma keha. 'Tappa’ tähendab, 'lõpetada elust ära lõigates;’ kuigi mitte selles mõttes, et hävitada kõik, mis alles jääb. Kuid seejärel juhib ta tähelepanu sellele, et Jumal on võimeline ’hävitama’’ ("kaotada hävitamise teel") nii hing kui keha Gehennas. Kas Jumal tõesti teeb seda? Me arutame seda hiljem: kuid see pole ilmselgelt liialdus.

Loe edasi …

Joonealused märkused

1. Steve C. Singletoni veebiartikkel, “Hüperbool ja ületähtsustamine kui vahendid sügavamaks piibliuurimiseks“, annab abistava juhendi selliste väidete äratundmiseks ja tõlgendamiseks.
2. Kuid sellel on üks pühakirjaline kvalifikatsioon. 1Pe 3:19-20 tähendab, et neile, kes surid Noa veeuputuses või enne seda, anti võimalus kuulda Jeesuse jutlust ja vastata sellele, kui ta surnuist üles tõusis..
3. Selliseid sündmusi kogetakse kõige sagedamini hetkedel, mil inimene hõljub surma äärel. Aga, huvitavalt, üha rohkem on meditsiinilisi tõendeid selle kohta, et need võivad ilmneda isegi siis, kui ajutegevust pole tuvastatud ja need sisaldavad kontrollitavaid kirjeldusi välistest sündmustest, mida vaadeldakse kehavälises asendis.’ perspektiivi. Vaata näiteks “Kujutage ette taevast: Surmalähedased kogemused, Jumala tõotused, ja põnev tulevik, mis teid ootab” autor John Burke, 20 okt. 2015.
4. Irenaus, tuginedes oma allikatele Polykarpusele ja Papiasele, ütleb meile seda, ‘Mark, Peetruse jünger ja tõlk, andis meile kirjalikult edasi ka Peetruse jutlustatu.“ Täiendava teabe saamiseks, vaata artiklit, ‘Varajaste kiriku allikate tunnistusʼ aadressil https://life.liegeman.org/ntdocs3/.