N.B. Αυτή η σελίδα δεν έχει ακόμη ένα “Απλοποιημένα Αγγλικά” εκδοχή.
Οι αυτοματοποιημένες μεταφράσεις βασίζονται στο πρωτότυπο αγγλικό κείμενο. Μπορεί να περιλαμβάνουν σημαντικά σφάλματα.
Σε σχόλιο στην ανάρτησή μου, ‘Η αγάπη χρειάζεται έναν πρωταθλητή'', Peter Kazmier έκανε μια ενδιαφέρουσα ερώτηση. Άρχισα να απαντώ: αλλά κατέληξα σε κάτι που ένιωσα ότι ήταν πολύ μεγάλο για ένα απλό σχόλιο; και ήταν, πράγματι, πολύ πιθανό να πυροδοτήσει μια ευρεία συζήτηση από μόνη της. Έτσι αποφάσισα να το κάνω σε ξεχωριστή ανάρτηση.
Εδώ είναι πάλι Το σχόλιο του Πέτρου, με την απάντησή μου:
«Κέβιν, μερικές φορές ένας πατέρας με ένα ατίθασο παιδί, ένα παιδί που τρομοκρατεί τα άλλα παιδιά, πρέπει να αναλάβει ισχυρή δράση για να σταματήσει τον τρόμο. Πιστεύετε ότι ο Θεός αντιμετωπίζει το ίδιο δίλημμα με εμάς? Πώς μπορεί να παίζουν αυτές οι ενέργειες άμυνας? Αγάπη, μερικές φορές από ανάγκη, να πάρει ένα αυστηρό πρόσωπο?”
Ναί, αναμφιβολώς. Σε ανθρώπινο επίπεδο, θα μπορούσε να προβλεφθεί μια ακραία κατάσταση όπου ένα παιδί έχει γίνει απατεώνας (π.χ. ένας βίαιος δολοφόνος ή τρομοκράτης). Θα μπορούσε τότε να συμβεί μια κατάσταση όπου ο πατέρας θα έπρεπε να σκοτώσει το ίδιο του το παιδί για να αποτρέψει μια επικείμενη σφαγή. Ή ο πατέρας, στον ρόλο του ως δικαστή ή άρχοντα του λαού, μπορεί να χρειαστεί να επιβάλει την τελική ποινή εναντίον του παιδιού του για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν. Τέτοιες περιπτώσεις είναι σπάνιες, εκτός από περιπτώσεις όπου ο δεσμός αγάπης πατέρα-παιδιού έχει ήδη διαλυθεί: αλλά αν η καρδιά του πατέρα παραμένει στραμμένη στο παιδί, αυτό είναι πιθανό να είναι η πιο οδυνηρή επιλογή που έπρεπε να κάνει ποτέ ο πατέρας.
Υπάρχει σχεδόν ένα παράδειγμα αυτού στη Βίβλο. Ένας από τους γιους του βασιλιά Δαβίδ, Αμνών, είχε ερωτευτεί την ετεροθαλή αδερφή του, Ταμάρ, και κατέληξε να τη βίασε. Αλλά ο Ντέιβιντ, ίσως εν μέρει από αίσθημα ντροπής για τη δική του προηγούμενη μοιχεία με τη Bathsheba και εν μέρει από αγάπη για τον γιο του, απέτυχε να τιμωρήσει τον Αμνών. Ο πλήρης αδερφός της Tamar λοιπόν, Αβεσσαλώμ, σκότωσε τον Αμνών πριν καταφύγει στην εξορία. Ο Δαβίδ ήταν τώρα διχασμένος ανάμεσα στην αγάπη του για τον Αβεσσαλώμ και στο καθήκον του ως βασιλιάς: έτσι και πάλι ταράστηκε. Εν τω μεταξύ, η δυσαρέσκεια του Αβεσσαλώμ εναντίον του Δαβίδ αυξήθηκε. Επέστρεψε στο παλάτι, στη συνέχεια σχεδίασε να ανατρέψει τον Ντέιβιντ. 20,000 άνθρωποι σκοτώθηκαν στη σύγκρουση που ακολούθησε: αλλά η μεγαλύτερη προσωπική θλίψη του Δαβίδ ήταν για τον θάνατο του Αβεσσαλώμ. Αμέσως πένθησε για τον γιο του, ώσπου ο διοικητής του στρατού του τον επέπληξε, ρητό, “Σήμερα έχετε ταπεινώσει όλους τους άντρες σας, που μόλις έσωσαν τη ζωή σας και τις ζωές των γιων και των κορών σας και τις ζωές των συζύγων και των παλλακίδων σας. Αγαπάς αυτούς που σε μισούν και μισείς αυτούς που σε αγαπούν. Έχετε ξεκαθαρίσει σήμερα ότι οι διοικητές και οι άνδρες τους δεν σημαίνουν τίποτα για εσάς. Βλέπω ότι θα ήσασταν ευχαριστημένοι αν ο Αβεσσαλώμ ζούσε σήμερα και όλοι μας ήμασταν νεκροί.” (2 Samuel 19:5-6.)
Ήταν μια πραγματικά δύσκολη κλήση για τον Ντέιβιντ: αλλά απεικονίζει γλαφυρά τις πιθανές συνέπειες της μη λήψης σκληρής γραμμής όταν είναι απαραίτητο και το δίλημμα κάποιου που πρέπει να είναι και πατέρας και κριτής.
Τι γίνεται λοιπόν με το επίπεδο του Θεού? Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχει ένα απόσπασμα που πραγματεύεται συγκεκριμένα αυτό το ζήτημα:
Αν ένας άντρας έχει έναν πεισματάρη και επαναστατημένο γιο, που δεν θα υπακούσει στη φωνή του πατέρα του, ή φωνή της μητέρας του, και, αν και τον τιμωρούν, δεν θα τους ακούσει; τότε θα τον κρατήσουν ο πατέρας του και η μητέρα του, και φέρε τον έξω στους γέροντες της πόλης του, και στην πύλη του τόπου του; και θα το πουν στους πρεσβυτέρους της πόλης του, Αυτός ο γιος μας είναι πεισματάρης και επαναστάτης, δεν θα υπακούσει στη φωνή μας; είναι λαίμαργος, και μεθυσμένος. Όλοι οι άνδρες της πόλης του θα τον λιθοβολήσουν μέχρι θανάτου με πέτρες: έτσι θα απομακρύνεις το κακό από μέσα σου; και όλος ο Ισραήλ θα ακούσει, και ο φόβος (Deut 21:18-21).
Ανατριχιάζουμε στο άκρο αυτής της πρότασης. Πρέπει όμως να συνειδητοποιήσουμε το πλαίσιο μέσα στο οποίο ειπώθηκαν αυτά τα λόγια. Ιστορικά, αυτή ήταν η ύστερη εποχή του Χαλκού. Δεν υπήρχε κοινωνική ασφάλιση ή αστυνομική δύναμη. Οι άνθρωποι εξαρτιόνταν από την οικογένεια ή τη φυλή τους για υποστήριξη και προστασία και δεν υπήρχε χώρος για εκείνους που αρνούνταν να τραβήξουν το βάρος τους. Η επιρροή λοιπόν ενός γιου που επέμενε να μείνει στο σπίτι, κάνοντας την οικογένειά του να τον στηρίξει, ενώ αρνείται να εργαστεί, το να αψηφήσει τους πρεσβύτερους του και να δώσει παράδειγμα συμπεριφοράς μεθύσι θα απειλούσε την ευημερία ολόκληρης της φυλής. Υπό αυτές τις συνθήκες, με τη συμφωνία και των δύο γονέων συν των πρεσβυτέρων της πόλης, η εκτέλεσή του επιτράπηκε.
Αλλά θα ήταν αυτό το αποτέλεσμα που επιθυμούσαν ο πατέρας και η μητέρα του, ή από τον Θεό? Φυσικά και όχι! Ο Ιησούς απεικονίζει γλαφυρά την πατρική επιθυμία του Θεού για όλα τα παιδιά του στην παραβολή του άσωτου (Lk. 15:11-32).
Μπορούμε να πούμε ευδιάκριτα στον εαυτό μας, “Αν όμως ο Θεός είναι παντοδύναμος και παντοδύναμος, σίγουρα μπορεί να φέρει στα συγκαλά του τον δράστη χωρίς να είναι υπερβολικά σκληρός μαζί του! Παρά όλα αυτά, μετέτρεψε τον Σαύλο της Ταρσού σε Αγ. Παύλος, δεν το έκανε? Ή γιατί δεν μπορεί απλώς να συγκρατήσει τους κακούς ανθρώπους από το να βλάψουν τους άλλους?” Για να το πω πολύ απλά – δεν είναι τόσο απλό. Αγάπη, ηθική ευθύνη, Η ελευθερία επιλογής και η αλληλεξάρτηση είναι τόσο περίπλοκα αλληλένδετα που οι επιπτώσεις τόσο των καλών όσο και των κακών πράξεών μας επηρεάζουν πάντα τους άλλους, και συχνά με τρόπους που δεν περιμέναμε ποτέ. Όπως και στην περίπτωση του Δαβίδ, αυτό που μπορεί να φαίνεται σχετικά μικρό θέμα, επηρεάζει μόνο λίγους, μπορεί πραγματικά να επηρεάσει χιλιάδες. Βλέπουμε μόνο τις βραχυπρόθεσμες επιπτώσεις, ενώ ο Θεός έχει μια πολύ ευρύτερη και μακροπρόθεσμη άποψη. Αλλά είναι επίσης μια άποψη που μετριάζεται από τη δέσμευσή του να αφήσει τις επιλογές μας στα χέρια μας όσο το δυνατόν περισσότερο. Ακόμη και όταν ο Ιησούς είπε στον Σαούλ, “Είναι δύσκολο για σένα να κλωτσήσεις εναντίον των αγώνων,” άφησε ακόμα την απόλυτη επιλογή στον Σαούλ (Acts 26:13-19).
Ωρες ώρες, ο χρόνος και ο λόγος για τις πράξεις του Θεού μας προβληματίζουν. Αλλά, σε αντίθεση με εμάς, του οποίου η περιορισμένη γνώση για τα μελλοντικά αποτελέσματα μας αναγκάζει να βασιστούμε σε ένα σύστημα δικαιοσύνης που βασίζεται σε κανόνες, Ο Θεός βλέπει όλες τις προεκτάσεις ενός γεγονότος. Ο Θεός αισθάνεται, και εξυπνάδες στο, τις αδικίες του κόσμου πολύ περισσότερο από εμάς (δείτε το άρθρο μου για το «Συνδεσιμότητα’ του Θεού). Και έχει δηλώσει την αδυσώπητη πρόθεσή του ότι τελικά θα υπάρξει εκδίκηση από όλους όσους επιμένουν να κάνουν το κακό; και αποζημίωση για όλους όσους υπέφεραν άδικα. Αλλά καταλαβαίνει επίσης ότι το να παρεμβαίνει κανείς πάρα πολύ ή πολύ σύντομα στις ανθρώπινες υποθέσεις σημαίνει ότι εμποδίζει την ανθρωπότητα να φτάσει στο απόλυτο δυναμικό της. Όσο τραγικό κι αν είναι, Συχνά μόνο καθώς παρατηρούμε τα βάσανα και την καταστροφή που προκαλείται από την ανθρώπινη εγωκεντρικότητα μας υποκινούμε να αναζητήσουμε τον δρόμο της αγάπης που έχει συμβουλεύσει ο Θεός από την αρχή. Και είναι μόνο καθώς παρατηρούμε τόσο τα οφέλη όσο και τα μειονεκτήματα αυτών των εξαιρετικών ανδρών και γυναικών που έχουν ξεσηκωθεί ανάμεσά μας, να γίνουν αναγνωρισμένοι πρωταθλητές της αλήθειας και της δικαιοσύνης, ότι αρχίζουμε να κατανοούμε την αναγκαιότητα του α υπέρτατος πρωταθλητής και κρίνετε ποιος μπορεί να επιφέρει τον απόλυτο θρίαμβο της αγάπης έναντι του κακού.
Δημιουργία σελίδας από Κέβιν Κινγκ
N.B. Για την αποτροπή ανεπιθύμητων ή εσκεμμένων καταχρηστικών αναρτήσεων, τα σχόλια εποπτεύονται. Εάν καθυστερώ να εγκρίνω ή να απαντήσω στο σχόλιό σας, παρακαλώ συγγνώμη. Θα προσπαθήσω να το προσεγγίσω το συντομότερο δυνατό και δεν θα καθυστερήσω αδικαιολόγητα τη δημοσίευση.
Μια συνέχεια αυτής της ερώτησης τέθηκε πρόσφατα από έναν φίλο, που ρώτησε τι σημαίνει ο Θεός «επισκέπτεται τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά».?’ Για περαιτέρω συζήτηση επί του θέματος, δείτε την ανάρτηση με τίτλο, ‘Ξινά Σταφύλια.’