Vláda & Ministerstvo v rané církvi (pt2)

3. JÁHEN, NEBO SLUHA (διακονος – Diakonos)

3.1 Role služebníka

Nenajdeme žádné použití výrazu „jáhen“.’ ve Skutcích, i když se v epištolách objevuje několikrát. Jeho primární význam je „služebník“.’ To ztěžuje s jistotou definovat její vládní rozsah, protože všichni, kdo usilovali o vedení v rané církvi, museli být především služebníci (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Pavel tedy vztahuje tento termín na Ježíše (Rom 15:8), sám (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) a Phebe (Rom 16:1).

nicméně, pasáže jako např Phil 1:1 a zvláště 1 Tim 3:8-13 ujasněte, že tento termín byl použit k označení konkrétní pozice ve struktuře církve.

3.2 Sedmička

První podoba formálního druhého stupně je in Acts 6:1-8, když těch sedm je určeno k péči o vdovy. Bylo zvykem přinášet oběti pro sdílení mezi učedníky “k apoštolům’ nohy” (Acts 4:35,37, 5:2). nicméně, skutečnost, že reptání bylo proti Hebrejům obecně (Acts 6:1), ne zvláště apoštolové, ve spojení s Petrovým výrokem ‚není rozumné, abychom opouštěli slovo Boží‘, a obsluhovat stoly’ (Acts 6:2) naznačuje, že tyto povinnosti byly po určitou dobu neformálně delegovány. Skutečnost, že byli jmenováni, aby ‚sloužili‘ (διακονεω) tabulky', naznačuje, že by byli považováni za diakony.

3.3 Ostatní jáhni

Jak jsme viděli, v jistém smyslu byli všichni církevní představitelé diakony, nejen o Kristu nebo evangeliu, ale o církvi (cf. Col 1:23,25). Pomineme-li jakékoli nejednoznačné reference, však, můžeme identifikovat dva, kteří se jeví jako jáhni konkrétních církví:

Phebe, jáhen církve v Cenchrea (Rom 16:1),

Epafras, jáhen kolosské církve (Col 1:7, 4:12).

Přesná pozice Tychica a Timothyho je méně snadno definovatelná.

3.4 Funkce a kvalifikace jáhnů

Slovo, které Pavel použil k popisu Phebe v Římě 16:2 doslova znamená ‚ten, kdo stojí před,’ a lze jej přeložit jako „pomocník“.’ a ‘ochránce.’ Epafras je popsán jako ‚vždy se o vás snaží v modlitbách‘, abyste byli dokonalí a úplní v celé vůli Boží’ a jako mít ‚velkou horlivost pro tebe’ (Col 4:12-3). Jasně, tento muž byl srdcem velmi pastýř.

Těchto sedm se primárně zabývalo službou materiálním potřebám vdov a nezdá se, že by vykonávali nějakou pravomoc nad rámec jejich specifické působnosti.. nicméně, vývoj Štěpánovy služby ukazuje, že jeho funkce také umožňovala sloužit na nadpřirozené úrovni těm, za které byl odpovědný, a bránit evangelium proti jeho kritikům (Acts 6:6-8).

v 1 Tim 3:13 Pavel říká, že ‚ti, kteří dobře sloužili‘ (jako jáhnové) získat vynikající postavení a velkou jistotu ve víře v Krista Ježíše.’ Tím pádem, i když jáhnovou funkcí je především služebník; nemělo by to být chápáno jako omezené na službu v materiálních záležitostech.

Kvalifikace stanovené pro jáhny a jejich rodiny Pavlem v 1 Tim 3:8-12 jsou téměř totožné s těmi pro dozorce v předchozích verších (1 Tim 3:2-7). V podstatě, musí mít jasno ve své víře, oni a jejich manželky musí mít bezvadný mravní charakter a jejich rodinný život by měl být dobře uspořádaný.

Některé požadavky na dozorce jsou uvolněné, však. Dozorci nemohli být nedávno obrácenými (1 Tim 3:6): po prokázání mohli být jmenováni jáhni (1 Tim 3:10). Dozorci museli mít učitelské schopnosti (1 Tim 3:2): od diakonů se vyžadovalo pouze upřímné, hluboké pochopení jejich víry (1 Tim 3:9). Od dozorců se očekávala pohostinnost (1 Tim 3:2): měl pocit, že méně zralí věřící možná ještě nejsou připraveni na takovou invazi své domácí blaženosti?

Všimněte si toho, ačkoli většina překladů 1 Tim 3:8-12 naznačují, že diakoni byli vždy muži, Phebe byla žena (Rom 16:1). Slovo přeložené jako „manželka“.’ v 1 Tim 3:11&12 v podstatě znamená ‚žena’ (v AV, například, překládá se jako ‚manželka’ 92 časy a ‘žena’ 129 časy). To znamená, jelikož přivlastňovací ‘jejich’ ve skutečnosti v řečtině není, že úvodní slova z 1 Tim 3:11 lze stejně tak vykreslit jako, „Ženy podobně …'! Je zajímavé poznamenat, že v předchozích verších pojednávajících o ‚dozorcích‘ žádný takový komentář není’ (1 Tim 3:2-7 – vidět 5.6). Což je pravděpodobnější: že chování diakonovy manželky přitahuje více pozornosti Pavla než chování dozorce, nebo že přidal tento komentář, protože měl na paměti jisté paní jáhny, jako je Phebe?

4. APOŠTOLSKÉ DELEGÁTY

Existuje jedna skupina mužů, které je obtížné zařadit mezi apoštoly, starší nebo jáhnové. Tito byli jmenováni apoštoly, aby se ujali konkrétních úkolů a dohlíželi na některé nové sbory, často na omezenou dobu.

4.1 Barnabus

v Acts 11:19-26 čteme o Barnabovi, který byl poslán z Jeruzaléma do nové církve v Antiochii. Není jasné, jaký byl jeho oficiální status v tuto chvíli; protože se mu nikde neříká ani starší, ani dozorce, ani nebyl označován jako apoštol, dokud nebyl s Pavlem vyslán na svou první misijní cestu z Antiochie. Nicméně, je jasné, že šel s apoštoly’ delegovanou pravomoc a že od svého příchodu převzal vedoucí úlohu v církvi.

4.2 Jidáš a Silas

Jidáš a Silas, popisován jako ‚vedoucí muži mezi bratry‘’ (Acts 15:22) jsou posláni apoštoly, aby potvrdili své rozhodnutí ohledně obřízky (Acts 15:25-7). Oba muži byli proroci (Acts 15:32). Jejich mise byla evidentně dočasná; ale zdá se, že Silas se z vlastní iniciativy rozhodl zůstat v Antiochii (Acts 15:34 – ačkoli tento verš v některých rukopisech chybí).

4.3 Timothy, Titus a kol.

Pavel také často opouštěl vybrané muže na omezenou dobu, aby dohlíželi na nové a rozvíjející se sbory (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timothy a Titus (viz níže) oba odhalují, že těmto mužům bylo dáno právo vykonávat autoritu v místních církvích, i v rozsahu svěcení starších. nicméně, oni sami nejsou označováni ani jako apoštolové, ani jako starší.

5. STARŠÍ (πρεσβυτερος)

5.1 V Jeruzalémě

Acts 9:32 ukazuje Petera, jak odchází do putovní služby. Krátce po jeho návratu (Acts 11:1) nacházíme první výslovný odkaz na ‚starší’ v kostele v Acts 11:30; kam je jeruzalémským starším z Antiochie posílána pomoc při hladomoru. Žádná zmínka o apoštolech v Acts 11:30 v souvislosti s touto čistě administrativní záležitostí; ač se zdá z Acts 12:1-25 že Petr a Jakub, bratr Ježíšův, byli pravděpodobně v této době v Jeruzalémě. (Pozn. ačkoli Acts 11:30 je první jednoznačná zmínka o starších, o tom se dá polemizovat Gal 1:18-9 není odkazem na tuto návštěvu; ale k Paulově první návštěvě v Acts 9:26-31. To by znamenalo, že Jakub byl již uznáván jako apoštol a sloužil jako starší v nepřítomnosti dvanácti.)

Když Pavel a Barnabus navštíví Jeruzalém ohledně doktrinální otázky obřízky (Acts 15:1-31), je zajímavé si všimnout, jak se na tom podílel celý sbor. Proběhlo první přijetí v církvi, ve kterém tuto otázku poprvé nastolili farizeští konvertité (Acts 15:4-5). To se pak řešilo na setkání apoštolů a starších (Acts 15:6-21), jak antiochijská církev evidentně očekávala (Acts 15:2). Rozhodnutí pak bylo zjevně předloženo a schváleno celou církví (Acts 15:22). Za povšimnutí také stojí silný nesouhlas ve výsledném dopise těch, kteří, zdánlivě bez uznávaného ministerstva jako učitelé (Acts 15:1), učil nezbytnosti obřízky bez autority od vedení (Acts 15:24).

Když se Pavel vrací do Jeruzaléma v době svého zatčení, je představen Jakubovi a starším (Acts 21:18); kteří nyní vypadají, že jsou zodpovědní za záležitosti jeruzalémské církve. Těmto mužům velmi záleželo na tom, aby se vyhnuli urážce vůči těm židovským věřícím, kteří zůstali ‚horliví pro zákon‘’ (Acts 21:20). Pavel, však, sám nebyl v žádném případě lhostejný k židovským zvykům (Acts 16:1-3, 18:18,21), a zjevně nevznesli žádné námitky proti jejich navrhovanému řešení (Acts 21:23-6). Plán uklidnění selhal: ale neexistuje způsob, jak zjistit, zda by se věci vyvíjely lépe, kdyby jednali jinak.

5.2 V Antiochii

Navzdory tomu, že existuje řada podrobných odkazů na způsob, jakým byla antiochijská církev organizována a přijímána rozhodnutí (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) o starších není ani zmínka.

Objevuje se z Acts 11:20-30 že Barnabus byl původně ustanoven apoštoly, aby dohlížel na dílo v Antiochii; a že následně vyzval Pavla, aby mu pomohl při výuce církve.

v Acts 13:1-3 rozhodnutí vyslat Pavla a Barnaba z Antiochie naznačuje, že vedení v Antiochii tvořili proroci a učitelé. Je možné, že Lucius z Kyrény (v1) byl jedním z původních průkopníků této církve (cf. Acts 11:20).

v Acts 15:2 Pavel a Barnabus hráli hlavní roli při zpochybňování návštěvníků, kteří učili obřízku: ale rozhodnutí poslat je do Jeruzaléma bylo podnikové. Po návratu se hlásí celému sboru, spolu s apoštolskými delegáty Jidášem a Silasem. Poté, Pavel a Barnabus pokračovali v učení a kázání v Antiochii, spolu s mnoha dalšími (Acts 15:35).

Zdá se tedy, že vedení Antiochie bylo silně orientováno na vyučování a prorockou službu. Nedostatek odkazů na starší je poněkud zvláštní, s ohledem na Pavlovu zjevnou oddanost staršovstvu ve sborech, které vedl (viz níže): ale nejpravděpodobnějším vysvětlením je, že tito vůdci se stali de facto staršími.

5.3 Pohanské církve

Je jasné, že Pavel a Barnabus přijali koncept staršovstva, jak je vidíme, jak jmenují starší ve všech sborech, které nedávno založili, než se vrátili do Antiochie (Acts 14:23).

v Acts 20:17-38 Pavel oslovuje starší z Efezu. Tito byli jmenováni před nějakou dobou, a Pavlův první dopis Timoteovi, který zůstal v Efezu, zatímco Pavel znovu navštívil Makedonii (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), obsahuje podrobné učení o kvalifikaci dozorců a jáhnů (1 Tim 3:1-13). Timotea zjevně pověřil Pavel, aby vykonával kázeň v církvi (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) a kde je to vhodné, vztáhnout ruce na ostatní (1 Tim 5:22). Zdá se tedy rozumné usoudit, že efezští starší byli jmenováni přibližně v té době.

Paul znovu ukazuje svou víru ve staršovstvo, když se nějakou dobu ukrývali na Krétě, na cestě do Říma (Acts 27:7-13). Když odpluli dál, nechal Tita za sebou, aby ‚vysvětil starší v každém městě‘’ (Tit 1:5). Jeho dopis Titovi je velmi podobný 1 Timothy, a rovněž obsahuje výuku o požadavcích na staršovstvo (Tit 1:5-9).

5.4 Apoštolové jako starší

v 1 Pet 5:1 Petr oslovuje starší, že sám je ‚spolustarší‘.’ John se také označuje jako starší v 2 John 1:1 a 3 John 1:1. Jak bylo uvedeno výše, Jakuba, bratra Ježíše, Pavel popisuje jako apoštola: ale je obecně považován za staršího staršího, i když se tak nikdy nenazýval, jak se zdá, jeho služba je soustředěna kolem vnitřního vedení jeruzalémské církve. Není jasné, zda byl tento názor obecně aplikován na apoštoly; i když se to dá očekávat, stejně jako všichni apoštolové museli být služebníky ("diakoni") v první řadě, každý apoštol by byl způsobilý sloužit v této funkci.

5.5 Funkce starších

v Titus 1:7 starší jsou popisováni jako „správci Boží“, zdůrazňujíce svou odpovědnost vůči Pánu za ty, o které se starají. Pavlův projev ke starším z Efezu v Acts 20:17-38 ukazuje, že Pavel viděl starší jako ‚dozorce‘’ (επισκοπος), jehož funkcí bylo ‘past (ποιμαινω) církev boží..’ (Acts 20:28).

Výraz „dozorce“.’ (OF 'biskup', ale doslova „nadměrný pozorovatel“) se používá zaměnitelně s ‘starší’ v Tit 1:5-7 a odlišuje se od ‘jáhnů’ v Phil 1:1. v 1 Tim 3:1-7 Pavel definuje kvalifikaci pro ‚dozorce‘, následoval dovnitř 1 Tim 3:8-13 těmi pro ‚diakony‘. Je použito jednou s odkazem na Ježíše v 1 Pet 2:25 a nikde jinde. Odvozené slovo ‚dohled’ (cf. 1 Tim 3:1) se objeví v Acts 1:20, kde se vztahuje na padlého apoštola Jidáše: však, objevuje se zde pouze jako citace z verze Septuaginty Psalm 109:8 a neměl by být proto považován za zástupce N.T. terminologie. Zdá se tedy rozumné dojít k závěru, že výrazy „starší’ a ‘dozorce’ jsou prakticky synonyma v N.T.

Dohled může mít různé podoby. v Acts 20:29-30 je jim řečeno, aby dávali pozor na ty, kteří byli kacíři a/nebo se snažili přitáhnout muže po sobě,. v 1 Tim 3:5 jsou popisováni jako ‚starat se o’ kostel a v 1 Tim 5:17 jako "vládnoucí".

Pojem ‚pastýřství’ (ποιμαινω) figuruje značně ve starozákonní i novozákonní symbolice. nicméně, titul ‘pastýř’ (nebo ‘farář’ – ποιμην) je u církevních představitelů použito pouze jednou, v Eph 4:11, kde není jasná definice pojmu nebo jeho funkce (skutečně existuje určitá debata o tom, zda by se to mělo překládat jako ‚pastýři a učitelé‘’ nebo „pastor-učitelé“).

Existuje jen málo přímých odkazů na ‚pastýřství‘’ funkce církevních představitelů. v Acts 20:28-35 Pavel jim později říká, aby byli spíše pomocníky slabých a dárci než těmi, kdo získávají (Acts 20:35). Peter zdůrazňuje, že je důležité jít příkladem dobrovolné služby, kterou mohou ostatní napodobovat 1 Pet 5:2-3. Ježíš řekl Petrovi ‚paste mé ovce‘’ v John 21:16: ale v John 21:15 & 17 použil stejný obrázek pastýře s jiným slovem, které má doslovnější význam „krmit“.’ 1 Cor 9:7 poukazuje na to, že pastýř má právo dostat něco od svého stáda.

nicméně, zvážení širšího kontextu nám ukazuje, že pastýř vede stádo, stanovení vzoru, který mají následovat; a že aby to fungovalo, ovce musí uznat jeho vedení (John 10:3-4). V případě potřeby se vzdá vlastního života, aby ochránil ovce před nebezpečím (John 10:11-15). Shromažďuje ovce (John 10:16) a brání je zabloudit (Mt 18:12, Ez 34:12-3), krmí a zalévá je (Ez 34:13-15, Rev 7:17) a stará se o nemocné a zraněné (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Bude také jednat pevně, pokud je to nutné, aby zabránil nepořádku nebo vykořisťování v hejnu (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pastýř’ železnou tyčí).

Můžeme tedy očekávat, že funkce starších budou zahrnovat všechny tyto aspekty: vedení příkladem, ochrana před doktrinálními a osobními nebezpečími, budování jednoty a smyslu pro orientaci, zajistit, aby byli lidé řádně učeni a naplněni duchem (a také náležitě materiálně zajištěno) a léčení emocionálních a fyzických slabostí.

Všimněte si však, že když jsou zmíněni starší, je téměř vždy v množném čísle. Pavlova slova v Acts 20:18-38 byly adresovány efezskému staršímu jako skupině. Neměli bychom nutně očekávat, že všechny výše uvedené funkce bude vykonávat každý jednotlivý starší: ale měli bychom očekávat, že je přiměřeně pokryje místní staršovstvo jako celek.

Všimněte si také, že se zdá, že starší jsou spojeni se sbory na konkrétních místech (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), s možnou výjimkou těch apoštolů, kteří se označují za starší.

5.6 Kvalifikace pro Eldership

Požadavky na starší jsou definovány v 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Jak bylo dříve projednáno s jáhny, musí mít jasno ve své víře, oni a jejich manželky musí mít bezvadný mravní charakter a jejich rodinný život by měl být dobře uspořádaný. Zdá se, že se očekávalo, že starší budou ženatí muži (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Zdá se, že židovské myšlení bylo takové, že svobodní muži neměli dostatečnou zkušenost ‚skutečného života‘’ – i když to lze chápat spíše jako požadavek vyvarovat se polygamii nebo nedůslednosti v domácnosti než jako trvání na manželství. (Jak je uvedeno výše, požadavky na jáhny implikují podobně: ale alespoň jeden jáhen byla žena.)

Jako titul ‚starší’ znamená, byl kladen důraz na zralost v tom smyslu, že starší nemůže být čerstvě obrácený (1 Tim 3:6). To je třeba chápat relativně, ačkoli. Zdálo by se, že někteří starší jmenovaní Pavlem v Acts 14:21-23 museli to být poměrně nedávní konvertité: i když Gal 2:1 zdá se, že mezi nimi je několik let Acts 12:25 & 15:4, panuje nejistota, jak dlouho na každém místě strávil.

Starší museli mít učitelské schopnosti a být schopni čelit falešné doktríně (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Ti, kteří se na tuto oblast specializovali, byli vysoce ceněni (1 Tim 5:17).

Další speciální kvalifikace, odlišná od diakonů, bylo, že se od nich očekávala pohostinnost (1 Tim3:2, Tit 1:8). Být v kontaktu s lidmi bylo nezbytnou součástí práce: takže za vhodné mohli být považováni pouze ti, kteří to skutečně uvítali.

Zvědavě, s ohledem na vládní aspekt jejich role, v tomto ohledu neexistuje žádný zvláštní test vhodnosti, kromě naléhání, že starší by měl být ten, ‚který dobře vládne svému vlastnímu domu‘’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): ale to není víc, než se požaduje i od jáhnů (1 Tim 3:12).

Poměrně světská úroveň základní kvalifikace vyžadovaná v těchto dvou posledních oblastech jen málo podporuje názor, že starší musí být obzvláště zběhlý v zacházení a komunikaci s lidmi.; ačkoli takové dovednosti by měly zjevně velkou hodnotu v každém starším věku. Zdá se pravděpodobnější, že starší nebyli homogenní plemeno, ale spíše že složení místního staršovstva bylo zvoleno tak, aby mezi nimi mohlo pokrýt všechny nezbytné pastorační funkce. To by vysvětlovalo Pavlovu poznámku Timoteovi, „Ať jsou starší, kteří dobře vládnou, považováni za hodné dvojnásobné cti, zvláště ti, kteří pracují ve slově a nauce.’ (1 Tim 5:17). Nenaznačuje, že někteří starší nejsou ve své práci příliš dobří: ale s důrazem na hodnotu konkrétních ministerstev.

(Návrat k obsahu / pokračovat ve čtení)