Vláda & Ministerstvo v rané církvi

1. VÝVOJ ZE ŽIDOVSKÝCH KOŘENŮ

1.1 Židovský vzor

Vládnoucí židovskou radou v době Krista byl Sanhedrin (συνεδριον – sunedrion). Toto bylo složeno z hlavních kněží (αρχιερευς – archereus), starší (πρεσβυτερος – presbyteři) a písaři (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 vyvozuje, že celý Sanhedrin mohl zahrnovat i další. Běžná praxe, kdy se při setkáních židovského vedení výslovně odkazuje na všechny tři skupiny, naznačuje, že tyto termíny nebyly v žádném případě rovnocenné.: ale to vše hrálo významnou roli ve vládě.

Termín „vládci’ Zdá se, že se rovná hlavním kněžím, ale liší se od starších v Acts 4. V některých dalších odkazech čteme pouze o kněžích a starších: ale srovnání s jinými pasážemi ukazuje, že v těchto případech se na zahrnutí písařů vyvozuje (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). To naznačuje, že ‚starší’ byl do jisté míry obecným termínem, který mohl zahrnovat ty, kteří se běžně označují jako písaři. Gamaliel, prominentní člen Sanhedrinu, je popisován jako „učitel zákona“.’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) v Acts 5:34) – tento málo používaný termín se objevuje i v Lk 5:17-21, kde se zdá, že se vztahuje na písaře.

V zásadě tento systém vlády ztělesňoval pastoraci, správní, doktrinální a dokonce prorocké služby (ten druhý v osobě velekněze (Jn 11:49-52). Jeho osudová slabost spočívala v mužích samotných. Dožadovali se veřejného uznání a přestali být služebníky (Lk 11:43 & 46); postavili lidskou tradici před Boží slovo (Mk 7:6-13) a ztratil jakýkoli skutečný doktrinální nebo prorocký vhled (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modifikace židovských struktur

Z výše uvedených tří skupin pouze jedna, "starší", přenesl svůj titul kupředu do církevních struktur; i když i v tomto případě titul na čas zanikl.

Malicherné hádky zákoníků Ježíšových’ den z nich učinil objekt posměchu rané církve (1 Cor 1:20), a ti, kteří chtějí být ‚učiteli zákona‘’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) byli zamračeni. To zdaleka nebylo odmítnutí učitelovy služby, však. Písaři’ výuka byla zastaralá, spekulativní a hnidopišské: kdežto charakteristický znak Ježíše’ výuka, a těch, kteří ho následovali, že to bylo čerstvé, autoritativní a zabývá se spíše duchem než literou zákona (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (tento poslední odkaz nezahrnuje pouze výuku)). Tím pádem, ačkoli termín byl vypuštěn, učitelská funkce pokračovala a byla velmi poctěna pod jednoduchým názvem ‚učitel‘’ (διδασκαλος – didaskalos).

Kněžství jako instituce bylo zcela nahrazeno uznáním Ježíše jako našeho jediného velekněze (Heb 7:11-28), a kněžství všech věřících (1 Pet 2:9). Jejich zprostředkovatelská role byla nadbytečná a jejich další funkce byly přeneseny na jiné. Apoštolové byli pravděpodobně nejbližší N.T. ekvivalent.

2. APOŠTOL(αποστολος – apoštolů)

2.1 Ježíš’ Volání Dvanácti

2.1.1 Kdo to byli??

• Simon a Andrew Barjona („syn Jona’ srov. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simone ("rákos") byl přejmenován na Cephas (aramejština) nebo Petr (řecký – obojí znamená „kámen“). Byli to rybáři z Betsaidy, na severním konci Galilejského jezera (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jakuba a Jana, synové Zebedeovi, také rybáři z Betsaidy (Lk 5:10, Jn 1:44). Jejich rodina byla možná prosperujícími obchodníky s rybami, jak si najali služebníky (Mk 1:20), mocné kontakty v Jeruzalémě (Jn 18:15-6) a ambiciózní matka (Mt 20:20-1)! Dostali příjmení Boanerges ("synové hromu") Ježíšem (Mk 3:17).
• Filip, který byl také z Betsaidy (Jn 1:44).
• Bartoloměje (aramejština, "Syn Tholmai"). Janovo evangelium ho místo toho zmiňuje jako Natanael ("dar boží"), což bylo pravděpodobně jeho křestní jméno. Byl to Filipův přítel, z Kány (Jn 1:45-51 & 21:2), o 12 mil (3 hodin’ chůze) W. Galilejského jezera a 8 mil N. z Nazareta.
• Thomas (aramejština) nebo Didymus (řecký – obě jména znamenají „dvojče“). Byl to pochybovač, ale loajální (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matthew (‚dar Jehovův‘), také označovaný jako Levi (‚připojil se‘), syn Alfeův. (srov. Mt 9:9 (Matthew) s Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Byl výběrčím daní (OD 'veřejného') pro Římany – velmi neoblíbená práce! Pocházel z Kafarnaum (kde Ježíš také pobýval srov. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Bylo to u Galilejského jezera, 3½ míle J.Z. z Betsaidy.
• Jakub, syn Alfeův. Žádný z odkazů neodvozuje žádné rodinné spojení s Matthewem, jehož otec se jmenoval stejně.
• Lebbaeus, který se jmenoval Tadeáš (srov. Mt 10:3 & Mark 3:18) ale také označován jako ‚Jidáš Jakubův’ v Luke 6:16 a John 14:22. Ježíš měl dva nevlastní bratry jménem Jidáš a Jakub (srov. Mt 13:55): ale bylo nám řečeno, že během jeho pozemské služby v něj nevěřili (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), takže je pravděpodobnější, že James bylo jméno jeho otce.
• Simon Zelotes (řecký) nebo Kananité (aramejština) – oba znamenají „Zelót“. Zelóti byli židovští protiřímští revolucionáři. Kananites také znamená ‚obyvatel Kanaánu‘’ (termín pokrývající velkou část západního Izraele).
• Jidáš Iškariotský, Ježíš’ zrádce. Hlídal peníze; ale neupřímně (Jn 12:6).

2.1.2 První setkání

Jn 1:35 – 2:25. Ježíš’ první setkání s Johnem (nejmenovaný žák), Andrew, Simone, Filip a Nathanael, těsně po jeho pokušení na poušti, poskytněte nám některé cenné poznatky o způsobu, jakým vykonával své vedení.

• Před výzvou k závazku, Ježíš je vyzval, aby to pozorovali (Jn 1:39).
• Chtěl učedníky, kteří spočítali náklady (srov. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Toto pozorování pokrylo každou část Jeho života – nejen jeho veřejné působení. Příliš často, soustředíme se na služební dary lidí a zanedbáváme jejich osobní život.
• Ježíš je dokonce nutí trávit čas s jeho rodinou; což nemohlo být snadné, jako jeho bratři v Něho nevěřili (Jn 2:12 & 7:5). Přemýšlejte o tom – jaký účinek by na tebe mělo, kdybys tohle všechno viděl?
• Ježíš nezanevřel na skepticismus (Jn 1:45-51).
• Dal nové jméno a novou vizi (Jn 1:42 & 50-1). Pokud máme vést efektivně, musíme vzít lidi za hranice jejich omezení ve způsobu, jakým vidí sebe a svou budoucnost. Musíme jim ukázat jejich potenciál v Bohu.
• Dal si tu práci, aby je poznal osobně (Jn 1:39 čas, Jn 1:42 intimní porozumění, Jn 1:43 hledat, Jn 1:48 modlitba). Pokud to neděláte pro ty, kteří jsou vám přímo zodpovědní, kdo jiný bude?
• Realitu toho, co učil, ukázal jak v moci, tak v osobním nasazení (Jn 2:11 & 17).
• Vyhýbal se příliš unáhleným závazkům (Jn 2:23-5). Někteří z těchto konvertitů museli být praví: ale, než aby prohlásil sám sebe, a hledat nebo nabízet příliš mnoho, příliš brzy, Byl připraven důvěřovat a čekat.

2.1.3 Rané učednictví

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Tyto události se odehrály před zatčením Jana Křtitele, a proto před jakýmkoliv setkáním s dvanácti, která jsou popsána v jiných evangeliích (vidět Mt 4:12 & Mk 1:14). I když jen John, Andrew, Simone, Philip a Nathanael byli zmíněni jménem, Acts 1:21-2 naznačuje, že všech dvanáct se během tohoto období setkalo s Ježíšem.

Přesto Ježíš již začal tyto muže ukázňovat, i když, jak uvidíme, ještě se Mu zcela nezavázali. A to znamenalo víc než jen naslouchání. Ježíš je již nechal křtít jiné (Jn 4:2)!

Všimněte si, že to byl křest pokání, bez osobního závazku vůči Ježíši (první zmínky o tom jsou Mt 28:19 a Acts 2:38; což vysvětluje, proč Ježíš nikoho nepokřtil). Nemůžeme po člověku žádat, aby někoho pokřtil v Ježíši’ pravomoci, pokud nejsou samy plně předloženy: ale každý hříšník může pomoci druhému vyznat své hříchy. Ježíš chtěl své učedníky co nejvíce zapojit, co nejdříve.

2.1.4 Čas rozhodnutí

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Až do teď, těch dvanáct je učedníky na částečný úvazek. Po Ježíšovi’ úlovek ryb, Petr vidí, jak povrchní bylo jeho pokání a závazek. Ježíš nyní vyzývá učedníky, aby se pro Něho vzdali všeho.

Podobně, Ježíš volá Matouše, který se okamžitě vzdá své práce výběrčího daní Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Mimochodem, jaký je podle vás zásadní rozdíl mezi Matthewovou rozlučkovou párty a případným učedníkem, který se chtěl jít rozloučit se svými lidmi doma (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Výběr Dvanáctky

Lk 6:12-6. I když teď Ježíš strávil se svými učedníky docela dlouho, než se rozhodl, koho jmenovat za apoštoly, strávil celou noc v modlitbě.

To by nám mělo dát pocit, jak je důležité být velmi opatrní, koho jmenujeme do jakéhokoli úřadu v církvi.

Zdůrazňuje také důležitost hledání Božího vedení, než se spoléhat na naše vlastní porozumění. Je snadné se nechat zmást zdáním (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Zrádce pro přítele

Ježíš pravděpodobně celou dobu věděl, že ho Jidáš zradí (Jn 2:25). Ale staral se o něj tak neochvějně, že, i poslední večer, ostatní učedníci netušili, že je zrádce. Pokud vás tedy ostatní zklamou, díky bohu, že ti to neřekl předem a tak, na rozdíl od Jidáše, existuje naděje, že se zlepší.

Všimněte si semen Jidáše’ zničení v Jn 12:4-8. Pravděpodobně za sebe utrácí navíc, když se nikdo nedívá; ale snaží se ulevit svému svědomí hledáním chyb na druhých (v tomto případě, Ježíš). To bylo přesně to, na co Satan čekal (srov. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Než kritizovat ostatní, vždy se zeptejte sami sebe, "Dělám někdy takové věci?"?“

2.2 Krušné lekce ve vedení

2.2.1 Povaha vedení

• Skutečné vedení je služebnictvo. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Úplně na rozdíl od židovských vůdců (Mt 23:2-12).
• Autorita pochází z podřízenosti. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Klíčové principy

• Dostupnost. Nemůžete vést, pokud nenasloucháte! Bohu, v modlitbě, a také těm pod vámi (Mk 9:33-7).
• Soustředit. Spíše než se snažit učit všechny, Ježíš několik učedníků, a učil je učednictvím druhých Mt 28:19. Tento princip platí i pro dnešní církevní vůdce – naším primárním úkolem je vybavit ostatní (vidět Eph 4:11-2).
• Lidé, kteří se snaží a neuspějí, dosáhnou více než ti, kteří to nezkusí (např. Mt 14:25-32).
• Delegace a důvěra. Povzbuzoval učedníky, aby něco dělali (např. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Objektové lekce

• Vedení nezávisí na vašich zdrojích. Lk 10:3-4.
• Musíte být v míru, abyste dali pokoj. Lk 10:5-6 (všimněte si, že je dán váš pokoj). Spíše předáváme to, co jsme, než to, co říkáme.
• Lídři musí umět dávat i přijímat. Lk 10:7-9. Je výsadou dávat: ale když se pokoříme, abychom přijali, můžeme být také prostředkem požehnání dárci (např. Jn 4:6-15).

2.3 Rozvoj apoštolské služby

2.3.1 Jidáše’ Nahrazení

Acts 1:15-26. Kritéria apoštolů pro nahrazení Jidáše odhalují, že 12 nebyli jediní, kdo Ježíše následoval po celou dobu jeho služby. Nevíme, kolik jich bylo dalších; ale dva nejlepší, Joseph Barsabas Justus a Matthias byli stejně dobře kvalifikovaní; a nakonec se uchýlili k losování s modlitbou, aby si mezi sebou vybrali.

Všimněte si výjimečných okolností, za kterých byla tato praxe použita. Za prvé, zvážili biblická kritéria, kterými se výběr řídí, pak vhodnost kandidátů, bezpochyby včetně toho, co oni sami věděli o morálním charakteru těchto mužů. Teprve potom, nenašel mezi nimi nic na výběr, požádali o znamení. Nežádejte o znamení, pokud existují biblické a morální důvody, proč byste měli nebo neměli udělat určitou volbu.

Někteří učenci tvrdili, že apoštolové udělali chybu při jmenování Matyáše, a že dvanáctým apoštolem měl být Pavel. To je sporné ze dvou hlavních důvodů: za prvé, Pavel nebyl svědkem Ježíšovy pozemské služby, smrt a vzkříšení (Acts 1:21-2) a, za druhé, předpokládá, že tam mělo být 12 Apoštolové.

Ale co Josef, téměř apoštol? Nemůžeme být všichni apoštoly: ale představ si sebe v jeho pozici. Byl bys trucoval, Hněval jsem se na Boha, že si tě nevybral, nebo žárlil na Matyáše? Jak zareaguješ, když se bratrově službě dostane více pozornosti než tvé? Kdo má právo volby? Komu sloužíš?, a z jakého důvodu?

2.3.2 Role Petra

Všimněte si výše uvedeného, ačkoli Petr proces začíná, rozhodnutí je učiněno korporativně (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 vyvolal velkou debatu mezi katolíky a protestanty, hlavně v otázce, zda „tato skála“ znamená Petra, jeho vyznání víry v Ježíše, nebo sám Ježíš. Ježíšova následující slova, ‚Dám ti klíče od království nebeského, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi.“ jsou adresovány Petrovi jednotlivě, potvrzuje Petrovu vedoucí úlohu mezi apoštoly. Ale je nebezpečné stavět doktríny na diskutabilních interpretacích veršů. v Mt 18:18, Ježíš dává podobný slib všem svým učedníkům; ukazování této pravomoci není omezeno na Petra nebo dokonce jen na apoštoly (pokud si nemyslíš Mt 18:19 platí také pouze pro ně!).

Petr byl celkovým lídrem, jak naznačil Ježíš (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Ale když se podíváme na skutečné praktiky rané církve, vidíme to, jak je uvedeno výše, rozhodnutí jsou založena na společném rozlišování vůle Boží. Petr neměl rozhodující hlas, nebo dokonce nutně poslední slovo (viz níže). Nebyl ani nad chybou nebo opravou (Gal 2:11-4). Vedení nepřináší neomylnost, nebo opravňují vůdce ignorovat rady druhých s duchovním rozlišováním.

2.3.3 James

v Acts 8:1 & 14 zdá se, že vedení je stále výhradně v rukou apoštolů. Podobně Acts 9:27, popisující Pavlovu první návštěvu sboru v Jeruzalémě nezmiňují starší, ale pouze apoštolové. Pavel ale uvádí Gal 1:15-19 že tři roky po svém povolání navštívil Petra v Jeruzalémě a, zajímavější, ten Ježíš’ bratr Jakub byl také považován za apoštola. Ostatní apoštolové byli v tuto dobu zřejmě pryč (cf Gal. 1:19), a Jakub byl nyní součástí jeruzalémského vedení.

(Je těžké datovat Gal 1:15-24&2:1-10, jako korelace s Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 a Pavlovo svědectví v Acts 22:17-21 přináší nějaké problémy. Existují dvě možná vysvětlení. Za prvé, a Acts 9:27 Zdá se, že setkání nebylo ničím víc než slyšením, které mělo rozhodnout, zda je bezpečné nechat Pavla stýkat se s církví. Od Gal 1:15 začíná jeho povoláním kázat mezi pohany, Pavel možná neměl pocit, že by to mělo nějaký doktrinální význam pro jeho pohanskou službu: v tomto případě Gal 1:18 a Acts 22:17-21 může odkazovat na jeho návštěvu v Acts 11:29-30&12:1-25, s vizí, kterou popisuje vedoucí k událostem v Acts 13:1-3. Návštěva popsaná v Gal 2:1-10 pak by to bylo popsáno v Acts 15:1-30, po své první misijní cestě. Alternativně, může to být prostě ono Gal 1:17-8 popisuje tříletý interval mezi Pavlovým obrácením a jeho přijetím do jeruzalémské církve, v Acts 9:27; což staví uznání Jakubova apoštolství poněkud dříve. Nyní se přikláním k druhému vysvětlení, jak by se zdálo při druhé Pavlově návštěvě, která byla výhradně za účelem poskytování pomoci starším (Acts 11:28-30), došlo v období tvrdého pronásledování (Acts 12:1-25); kdy i apoštolové měli mezi sebou omezený styk (cf. Acts 12:17). Není zde žádná zmínka o nějakém přímém setkání mezi Pavlem a Jakubem nebo některým z apoštolů během této návštěvy; což by vysvětlovalo, proč se o tom Pavel nezmiňuje Gal 1:15-24&2:1-10.)

Petrův pokyn církvi, aby zprávu o svém útěku sdělila ‚Jakubovi a bratřím‘’ v Acts 12:17 naznačuje, že byl skutečným vůdcem církve v Petrově nepřítomnosti. Jeho prvenství je ještě patrnější v jeho roli v debatě o obřízce v Acts 15:13-22, kde se zdá, že má v této otázce poslední slovo.

Když se Pavel naposledy vrací do Jeruzaléma, objeví se před Jamesem, v přítomnosti starších (Acts 21:18). Je jediným jmenovitě zmíněným, z toho vyvozovat, že byl uznávaným vůdcem: ačkoli je třeba poznamenat, že návrh předložený Pavlovi je jasně vykreslen jako kolektivní odpověď. O žádném z dalších apoštolů není ani zmínka: buď byla jejich identita sloučena s identitou staršovstva, nebo, pravděpodobněji, působili ve vzdálenějších regionech.

2.3.4 Jiní apoštolové

Nevíme přesně, kolik dalších mužů v Novém zákoně dostalo titul „apoštol“. Pavel, v 1 Cor 15:5-7 říká, že Ježíš byl viděn Petrem, pak dvanáct, pak tím 500 bratři najednou, pak od Jamese, pak ‚všemi apoštoly‘, a nakonec samotným Pavlem. Fráze ‚všichni apoštolové’ může být pouze odkazem na dvanáct plus James; nebo to může naznačovat, že ještě před Pavlovým obrácením byli jiní, kteří byli uznáváni jako apoštolové.

v Acts 14:4 & 14 nacházíme Pavla a Barnaba, oba identifikovaní jako apoštoly, přivedení počtu známých apoštolů do 15. Pavel se tak ve svých dopisech pravidelně popisuje.

Andronicus a Junia (Rom 16:7) jsou někdy také citovány: ale je diskutabilní, zda výraz, „významný mezi apoštoly“.,’ znamená, že oni sami byli apoštoly nebo jednoduše, že si o nich apoštolové dobře mysleli.

'Apoštol’ bylo obyčejné řecké slovo (význam, „ten, kdo je vyslán“, nebo ‚posel‘) který byl poté přijat jako titul. Je třeba poznamenat, že existují tři další odkazy na NT, normálně se nepřekládá jako „apoštol“, které jej také využívají: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Titus) a Phil 2:25 (Epaphroditus). V každém z těchto případů je slovo použito bez určitého členu; a při absenci jiné kontextové podpory si nemůžeme být jisti, že je to zamýšleno jako název, nikoli jednoduše znamená „posel“.’ v těchto případech. Na druhém konci žebříčku, Ježíš je také popisován jako, ‚Apoštol,’ v Heb 3:1.

2.3.5 Přechodná role?

Původní požadavek na „dvanáctku’ bylo, že měli být učedníky od doby Janova křtu až do nanebevstoupení, aby mohli být svědky Ježíšovými’ vzkříšení (Acts 1:21-2). Ačkoli toto kritérium neplatí pro Jamese, tím méně Pavlovi, někteří tím argumentují 1 Cor 15:5-8, spolu s 1 Cor 9:1, ukazuje, že skutečně vidět vzkříšeného Ježíše bylo předpokladem pro apoštolství. Z toho se tvrdí, že apoštolové byli pouze pro prvotní církev. nicméně, takový závěr je v podstatě nepřímý. Ačkoli příklady lidí, kteří byli po skončení éry NZ nazýváni apoštoly, se přirozeně v písmech nevyskytují, bližší zkoumání těchto a dalších pasáží dává dobré důvody k pochybnostem o takovém závěru.

Za prvé, podívejme se znovu 1 Cor 15:7-8: „Pak se objevil Jamesovi, pak všem apoštolům, a naposledy se ukázal i mně, jako na někoho abnormálně narozeného.’ Když Pavel říká, „všichni apoštolové,’ zjevně ani nemyslí, „všichni, kteří jsou nyní apoštoly,’ natož, „všechny, kdo kdy budou;’ protože jeho další slova jasně ukazují, že nezahrnoval sám sebe. Proto můžeme tuto frázi spolehlivě použít pouze na ty, kteří byli apoštoly v době Ježíše’ vzhled. A pokud Pavel vylučoval sám sebe, nemůžeme předpokládat, že zahrnoval Barnabáše, který je poprvé nazýván apoštolem současně s Pavlem (Acts 14:4). Takže v Barnabášovi máme apoštola, o kterém není jasné svědectví, že viděl vzkříšeného Krista.

Pavlova poznámka v 1 Cor 9:1, ‚Nejsem volný?? Nejsem apoštol?? Neviděl jsem Ježíše Krista, našeho Pána?’ tvoří řadu řečnických otázek, z nichž každý dodává váhu jedné základní premise; a to, „Jakým právem mě soudíš?’ (vidět 1 Cor 9:3 dále). Není zde nic, co by naznačovalo, že se pokouší definovat předpoklady pro apoštolství. Jinak, jaký význam má jeho otázka, ‚Nejsem volný??'; který je nedílnou součástí stejné série?

navíc, Pavlova zkušenost se výrazně lišila od zkušeností Dvanácti a Jakuba v tom, že viděl vidění Ježíše po nanebevstoupení. Lidé dodnes tvrdí, že mají vize Ježíše; takže i kdyby taková zkušenost byla podmínkou pro apoštolství, stále by mohli existovat potenciální kandidáti. Jak by se ale posuzovala oprávněnost takového tvrzení?

Bylo poměrně jednoduché zjistit, kdo vlastně byl s Ježíšem, a Písmo je jasné, že při jmenování Matyáše byl učiněn náležitý dotaz. nicméně, v případě Pavla a Barnabáše, kteří se nazývají apoštoly teprve poté, co byli vysláni z Antiochie (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), neexistuje žádný náznak jakéhokoli vyšetřování, zda Ježíše viděli nebo ne. I pro někoho, kdo je plně spokojen Acts 1:21-2 kritérium, stát se apoštolem bylo nakonec věcí Boží volby (Acts 1:23-6). V případě Pavla a Barnaba byl důraz kladen na jmenování Duchem svatým ke konkrétnímu úkolu.

Zvláště významné je, že, zatímco primárním požadavkem na dvanáct bylo, že musí být Ježíšovými svědky’ vzkříšení (Acts 1:22), v Acts 13:31 Pavel a Barnabus se důrazně vyhýbají tomu, aby se popisovali těmito výrazy; vyhradit tuto roli těm, kteří ‚s ním přišli z Galileje do Jeruzaléma‘.’ Máme tedy jasný náznak, že funkce pozdějších apoštolů byla v tomto konkrétním ohledu vnímána jako výrazně odlišná od funkce dvanácti.

Z toho vyplývá, že, zatímco dvanáctka (a v menší míře, James) zaujímali jedinečné místo jako očití svědci Ježíše’ život a vzkříšení, v dobách Nového zákona bylo uznáno, že byli jiní, jejichž služba a funkce v církvi je opravňovaly být nazývány ‚apoštoly‘.’ Můžeme být opatrní při používání tohoto titulu dnes ze strachu z duchovní domýšlivosti: ale to neznamená, že nemusí existovat lidé, kteří mají podobnou službu jako pozdější apoštolové.

2.3.6 Obecná charakteristika apoštola

Apoštolové byli vnímáni jako služební dar, který dal církvi Kristus (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Byli staviteli kostelů. v 1 Cor 9:2 Pavel komentuje, „I když možná nejsem apoštol pro ostatní, určitě jsem tobě! Neboť ty jsi pečetí mého apoštolství v Pánu.’ Jasně, viděl církev, kterou založil, jako znamení své kvalifikace apoštola.

Těch dvanáct mělo zjevně nadpřirozenou službu (cf. Acts 5:12). Je zřejmé, že to Pavel považoval za nezbytný důkaz apoštolství; pro v 2 Cor 12:12 říká, „Věci, které označují apoštola – znamení, zázraky a zázraky – byly mezi vámi provedeny s velkou vytrvalostí.’

nicméně, tyto věci samy o sobě nedělají apoštola! Filip byl průkopníkem církve v Samaří a měl znamení po službě (Acts 8:5-13): ale nikdy nebyl označován jako apoštol; pouze jako evangelista (Acts 21:8). Abychom pochopili proč, měli bychom si povšimnout dvou dalších charakteristik apoštolů.

Za prvé, apoštolové byli muži s duchovní autoritou ve věcech církevní správy a nauky (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Doktrinální role byla zvláště důležitá před napsáním NZ textů jako prostředek k zachování čistoty evangelia a určení, jak by mělo být aplikováno na nové situace., jako je obrácení pohanů. Všimněte si však, že pak, jako nyní, kyselou zkouškou bylo, jak jakákoli nauka souvisí se specifickým Ježíšovým učením a existujícím tělem Písma; a teprve potom k učení dvanácti a pozdějších apoštolů (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

V případě Filipa dal lidem evangelium: ale byla tu překážka, když došlo na jejich přivedení na místo, kde mohli přijmout moc Ducha svatého. To nebylo odstraněno, dokud samařská církev nepřešla pod službu apoštolů (Acts 8:14-25).

Jak bylo uvedeno dříve, apoštol znamená ‘posel,’ nebo, „ten, kdo je poslán.’ I když není pochyb o tom, že Duch svatý byl s Filipem, nedostal od církve žádnou konkrétní pravomoc kázat evangelium v ​​Samaří. Jako takový, měl pomazání; ale ne autorita potřebná k založení církve.

Druhým klíčovým rozdílem mezi tím, kdo jednoduše zakládá sbor, a apoštolem, se zdá být zvláštní pověření Ducha svatého vykonávat tuto funkci.. Jako Filip, ti, kteří založili církev v Antiochii (Acts 11:19-21) nejsou nikde označováni jako apoštolové. Církev se sice dostala pod autoritu apoštolů tím, že vyslal Barnaba jako svého zástupce (Acts 11:22-4), ani zde, ani dříve Lukáš nepopisuje Barnaba jako apoštola; prostě jako ‚dobrý člověk, plný Ducha svatého a víry“. Dokonce až tak pozdě Acts 13:1 pouze ho řadí mezi ‚proroky a učitele‘.’ Ale poté, co jsou Pavel a Barnabus vysláni antiochijskou církví na příkaz Ducha svatého, začíná je oba nazývat apoštoly (Acts 14:4).

Všimněte si, že nejde o to, že by apoštolové v Jeruzalémě nařídili církvi v Antiochii, aby sáhla tímto způsobem; ani neexistují žádné důkazy o tom, že by byl přítomen někdo, kdo již byl rozpoznán jako apoštol. Byla to iniciativa Ducha svatého (Acts 13:2 & 4) která byla uznána a schválena místní církví (Acts 13:3 & 14:26-7). I když duchovní autorita závisí alespoň částečně na existenci správných vztahů k jiným Bohem ustanoveným autoritám v církvi: apoštolské povolání je v podstatě povoláním Božím, jak sám Pavel zdůrazňuje v Gal 1:1.

Můžeme také poznamenat, že všichni apoštolové měli translokální služby; zabývají se založením nebo dohledem nad více než jednou církví. To nutně neznamená, že hodně cestovali: bylo nám řečeno, že to byli obyčejní věřící, ne apoštolové, kteří byli zodpovědní za počáteční vnější explozi církve z Jeruzaléma (Acts 8:1-4). Zdá se, že Jakub strávil většinu času v Jeruzalémě: ale jeho epištola demonstruje jeho zájem o celé židovské křídlo církve (Jas 1:1).

Paulův komentář v 1 Cor 9:2 , „I když možná nejsem apoštol pro ostatní, určitě jsem tobě!’ je zajímavé, protože to naznačuje, že Pavel pohlížel na apoštolství relativně. Církev jako celek nemusí člověka považovat za apoštola; ale přesto buďte apoštolem nějaké její části. Tuto myšlenku vidíme také v Gal 2:6-9 kde Pavel pozoruje, ‚Pro Boha, který působil ve službě Petra jako apoštol Židů, působil také v mé službě jako apoštol pohanů.’ Zdá se, že existují stupně apoštolství, od místní až po celosvětovou církev. Pokud tomu tak je, musíme být tak opatrní při používání tohoto termínu dnes, pokud budeme opatrní definovat omezení takových služeb a nedovolíme, aby se titul stal prostředkem osobního povýšení?

(Návrat k obsahu / pokračovat ve čtení)