Chính quyền & Bộ trong Giáo Hội sớm (pt3)

6. CÁC BỘ CHUYÊN NGÀNH

Ephesians 4:11 liệt kê các tông đồ, nhà tiên tri, nhà truyền giáo, mục sư và giáo viên (hoặc mục sư-giáo viên), thường được gọi là 'quà tặng mục vụ'. 1 Cô-rinh-tô 12:28 là một danh sách tổng quát hơn, loại bỏ các nhà truyền giáo và mục sư, nhưng nhấn mạnh các sứ đồ, nhà tiên tri và giáo viên, theo thứ tự đó, và thêm những điều kỳ diệu, quà tặng chữa bệnh, người giúp việc, chính phủ và các thứ tiếng.

6.1 tiên tri

Lần đầu tiên đề cập đến các vị tiên tri trong nhà thờ là Acts 11:27-8, khi họ đến Antioch từ Jerusalem và một, Agabus, báo trước nạn đói ở Judaea (ông cũng báo trước việc Phao-lô bị giam trong Acts 21:10). Các nhà tiên tri không nhất thiết phải lưu động: Phao-lô nhận được lời tiên tri ở mọi thành phố trên đường đến Giê-ru-sa-lem (Acts 20:23), cho thấy họ cư trú ở hầu hết các nhà thờ.

Một số nhà tiên tri có thẩm quyền của chính phủ, chẳng hạn như những người lãnh đạo hội thánh ở Antioch (Acts 13:1-3). Giuđa và Silas, gửi đến Antioch với lá thư về việc cắt bao quy đầu, cũng là nhà tiên tri (Acts 15:32). Các tông đồ Phêrô (Acts 5:1-10, 10:9-20), Phao-lô (1 Cor 15:51-2) và John (Rev 1:1-22:21) tất cả đều trưng bày các chức vụ tiên tri; Stephen cũng vậy (Acts 7:55-6).

Lưu ý rằng 1 Cor 12:8-11 & 28-29 đưa ra hai danh sách đặc biệt: phần đầu tiên mô tả những ‘biểu hiện cụ thể’ những món quà tâm linh siêu nhiên, được Thánh Thần ban cho theo ý muốn: phần thứ hai mô tả mục vụ của mọi người trong hội thánh và bao gồm nhiều khả năng tự nhiên hơn như quản lý. Sự thể hiện thỉnh thoảng của ân tứ tiên tri không phải là bằng chứng của chức vụ tiên tri (ví dụ. 1 Sam 19:20-24); do đó, không rõ tỷ lệ những người thực hiện ân tứ tiên tri sẽ được công nhận là nhà tiên tri là bao nhiêu.. Philip có bốn cô con gái đã nói tiên tri (Acts 21:9); nhưng họ không được mô tả là nhà tiên tri.

6.2 Nhà truyền giáo

Philip, ban đầu là một trong bảy, đã tích cực tham gia vào việc truyền giáo, với mục vụ về dấu kỳ phép lạ, sau sự phân tán của hội thánh Giê-ru-sa-lem dưới sự đàn áp của Sau-lơ (Acts 8:4-40). Có vẻ như anh ta đã định cư ở Caesarea (Acts 8:40 & 21:8) và được biết đến với cái tên 'Nhà truyền giáo Philip'.

Phao-lô khuyến khích Ti-mô-thê “làm công việc của người truyền giáo”’ (2 Tim 4:5). Mặc dù đây là những người duy nhất được biết đến bằng tên, rõ ràng là có nhiều người khác có chức vụ tương tự, nhiều người trong số họ dường như không giữ bất kỳ vị trí chính phủ nào (Acts 8:4, 11:19-21).

Rõ ràng chức vụ của Phao-lô mang tính truyền giáo không kém gì chức vụ của Phi-líp.: nhưng Philip dường như yếu hơn trong chức vụ tiếp theo, cần sự đóng góp của tông đồ, Ví dụ, để giúp những người Sa-ma-ri hoán cải để có được trải nghiệm đúng đắn về Chúa Thánh Thần (Acts 8:14-7). Philip dường như không vượt lên trên cấp bậc phó tế của chính phủ; nhưng không có ví dụ nào khác để tiếp tục, chúng ta không thể nói đây có phải là điển hình không.

6.3 mục sư

Các thuộc tính của mục sư đã được thảo luận ở trên trong phần ‘trưởng lão’. Tuy nhiên, thực tế là Phao-lô sử dụng những từ riêng biệt cho mục sư và giáo viên trong Eph 4:11 chỉ ra rằng, trong bối cảnh này, ông đang nghĩ đến khía cạnh mục vụ chủ yếu dưới góc độ chăm sóc và quản lý.. Rõ ràng những người lớn tuổi đã có một mục vụ: vậy là vậy, ít nhất là theo nghĩa quan tâm, một số phó tế như Stephen, Phê-bê và Ê-pháp-ra (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Nhưng vì thuật ngữ này chỉ xuất hiện một lần, và thường không rõ liệu mọi người có phải là phó tế hay không, chúng tôi không thể chắc chắn liệu có ai có chức vụ mục vụ được công nhận nhưng không có thẩm quyền của chính phủ hay không. Sự thiếu hụt như vậy chắc chắn sẽ hạn chế phạm vi của một cơ quan như vậy.; nhưng Dorcas (Acts 9:36) hoặc Onesiphorus (1 Tim 1:16-8) có thể đảm bảo xem xét.

6.4 giáo viên

Chức vụ giảng dạy nổi bật trong Công vụ (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Lúc đầu, các sứ đồ bổ nhiệm bảy người để họ không bị xao lãng khỏi những gì họ coi là chức vụ chính của họ., cụ thể là ‘cầu nguyện, và chức vụ lời nói’ (Acts 6:2,4). Các nhà tiên tri và giáo sư ở An-ti-ốt cũng chuyên tâm cầu nguyện khi được lệnh sai Phao-lô và Ba-na-bút đi đi. (Acts 13:1-3).

Tài liệu tham khảo cuối cùng này là cách sử dụng duy nhất của danh hiệu ‘giáo viên’ trong Công vụ; nhưng Paul áp dụng nó cho chính mình trong 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, cũng như liệt kê nó trong 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Chúng tôi đã lưu ý rằng tất cả người lớn tuổi phải có khả năng giảng dạy: nhưng một số có mục vụ cụ thể trong lĩnh vực này. Phó tế Stephen (Acts 6:9-10, 7:2-53) cũng thể hiện năng khiếu giảng dạy mạnh mẽ.

A-bô-lô là một giáo sư lưu động và ‘có quyền năng về Kinh-thánh’ ngay cả trước khi anh ấy chuyển đổi (Acts 18:24). Sau này có thể ông đã được bổ nhiệm làm phó tế; nhưng việc sử dụng thuật ngữ này trong 1 Cor 3:5 xuất hiện chủ yếu theo nghĩa bóng. Ti-mô-thê được khuyên ‘Hãy học để được Đức Chúa Trời chấp nhận .. chia sẻ đúng đắn lời nói của sự thật’ (2 Tim 2:15). Tác giả sách Hê-bơ-rơ dường như nghĩ rằng mọi Cơ-đốc nhân đều phải làm thầy (Heb 5:12)!

7. CÂN BẰNG CÁC BỘ TRONG CHÍNH PHỦ

7.1 Các tông đồ và đại biểu tông tòa

Khi nhìn vào N.T. kết cấu, người ta đã thấy rằng ví dụ của tất cả các bộ trên, bao gồm cả nhà truyền giáo, được tìm thấy giữa các sứ đồ. Điều này được mong đợi, vì công việc thành lập hội thánh đầu tiên của họ đòi hỏi họ phải có khả năng hoạt động trong mọi lĩnh vực cho đến khi có những người được nuôi dưỡng dưới quyền họ mà họ có thể ủy quyền.. Ưu tiên của họ, Tuy nhiên, là 'cầu nguyện và phục vụ lời Chúa’ (Acts 6:4).

Điều tương tự cũng xảy ra với các đại biểu tông tòa, mặc dù họ có thể đã được lựa chọn dựa trên quan điểm về các mục vụ cụ thể của họ và tính chất của nhiệm vụ phải thực hiện (cf. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 chấp sự

Không rõ liệu thuật ngữ ‘phó tế’ chỉ được áp dụng đúng cách cho những người gắn bó với một nhà thờ cụ thể. Ngay cả sau khi rời Jerusalem, Nhà truyền giáo Philip vẫn được mô tả trong Acts 21:8 như 'là ​​một trong bảy.’

Bản chất chuyên môn của một phó tế’ việc phục vụ đương nhiên sẽ hướng tới sự đa dạng của mục vụ. Ngay cả giữa Stephen, Philip, Phê-bê và Ê-pháp-ra, có bằng chứng của từng bộ trên. Nếu định nghĩa này được mở rộng để bao trùm các bộ xuyên địa phương thì sự đa dạng này có lẽ còn rõ ràng hơn nữa..

7.3 Người lớn tuổi

Rõ ràng là những người lớn tuổi’ chức năng chính của 'chăn cừu’ đặc biệt nhấn mạnh đến các ân tứ mục vụ và giảng dạy (1 Tim 5:17). Nhưng mặc dù không có ví dụ nào về một ‘nhà truyền giáo lớn tuổi’’ không có lý do thực sự nào để cho rằng các trưởng lão không thể thực hiện chức vụ như vậy.

Tuy nhiên, ghi nhớ tầm quan trọng rõ ràng mà Phao-lô gắn cho các nhà tiên tri và giáo sư trong 1 Cor 12:28, điều đáng chú ý là sự cân bằng tương đối của các mục vụ này trong hội thánh Giê-ru-sa-lem và Antioch cũng như những hậu quả rõ ràng..

7.3.1 An-ti-ốt

Như đã lưu ý, nhà thờ Antioch dường như được điều hành bởi những người nổi tiếng về chức vụ tiên tri và giảng dạy. Hội thánh có đặc điểm là mục vụ rất hướng ngoại, vốn có nhiều nhờ vào ý kiến ​​tiên tri cả ở cấp độ thực tế và tinh thần (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Kết quả là nó trở thành trọng tâm của những nỗ lực ban đầu nhằm truyền giáo cho thế giới Hy Lạp-La Mã..

Nó cũng chứng tỏ sự tuân thủ không khoan nhượng với học thuyết rằng ân sủng của Thiên Chúa đã giải thoát chúng ta khỏi sự nô lệ của luật pháp.: nhưng không bao giờ phủ nhận di sản thiết yếu của các tín đồ Do Thái (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Điều này đặc biệt là do ảnh hưởng của Phao-lô.

Về mặt mục vụ, cả Barnabus và Paul đều đã chứng minh được khả năng; và khi họ vắng mặt thì có khả năng sẽ có những người khác sẵn sàng đảm nhận những trách nhiệm này.

7.3.2 Giêrusalem

Trong những ngày đầu, ảnh hưởng của các sứ đồ đã mang đến cho hội thánh Giê-ru-sa-lem sự giảng dạy và lời tiên tri mạnh mẽ.; và Jerusalem là trung tâm tiếp cận hiệu quả của nhà thờ. Ảnh hưởng này dường như đã giảm bớt khi mười hai người dần dần nhường lại trách nhiệm địa phương cho trưởng lão.. Đối với Kitô hữu Do Thái, bao gồm cả Paul, Jerusalem vẫn giữ được tầm quan trọng của nó: nhưng tác động của nó đối với Cơ đốc giáo dân ngoại đã giảm sút sau khi vấn đề cắt bao quy đầu được giải quyết; và thực sự không phải lúc nào cũng hoàn toàn hữu ích.

Về mặt giáo lý, có vẻ như nhà thờ vẫn chưa hoàn toàn thoát khỏi nỗi ám ảnh của chủ nghĩa độc quyền của người Do Thái. Như vậy, Khi Phi-e-rơ ở Antioch và những vị khách đến từ Gia-cơ, ông cảm thấy cần phải ngừng ăn uống với những người theo đạo Thiên chúa ngoại bang để không làm mất lòng những người mới đến; buộc Phao-lô phải khiển trách công khai (Gal 2:11-6).

Khi Phaolô trở lại Giêrusalem lần cuối, những người lớn tuổi dường như hoàn toàn quan tâm đến các vấn đề mục vụ; cụ thể là phản ứng của những người Do Thái theo đạo Cơ đốc trước tin tức về sự xuất hiện của Phao-lô (Acts 21:20-2).

tiên tri, hình như có sự thiếu sót. Phao-lô đã nhận được lời chứng về việc ông sắp bị giam ở mọi thành phố trên đường đến Giê-ru-sa-lem (Acts 20:23, 21:4,10-4): nhưng không phải ở đây. Việc bắt giữ anh ta có lẽ là điều không thể tránh khỏi; Nhưng, xem xét nguy cơ ngày càng tăng của sự công nhận mà những người lớn tuổi’ hành động cấp cao được đề xuất đã vạch trần anh ta, việc không thảo luận về mối nguy hiểm của chính anh ta cho thấy rằng những người lớn tuổi không biết Thánh Linh đã nói gì (Acts 21:20-4).

8. KẾT LUẬN

8.1 Sự cần thiết của các mục vụ xuyên địa phương

Mặc dù nhiều hội thánh mới trong Công vụ được thành lập mà không có sự tham khảo trước của các sứ đồ, sau đó họ được đặt dưới quyền các sứ đồ’ thẩm quyền và chỉ đạo. Chúng tôi chỉ nghe nói có một nhà thờ không như vậy: và đó không phải là một tình huống lành mạnh (3John 1:9-10).

Nhiều nơi trong hội thánh vẫn còn quan niệm cho rằng các sứ đồ đã chết sau khi Tân Ước kết thúc.. thời đại. Đáng buồn thay, điều đó quá đúng: nhưng bằng chứng được thảo luận ở trên chỉ ra rằng lẽ ra nó không nên như vậy. Nhu cầu về các bộ xuyên địa phương được công nhận hiện nay là nếu có điều gì đó lớn hơn bao giờ hết; để ngăn chặn sự phân mảnh trong hội thánh và phát triển tầm nhìn và mục đích chung.

Có lẽ vấn đề là chúng ta đã quá đề cao hình ảnh các tông đồ, và vì thế sợ hãi ‘sự tự phụ’ gọi ai đó bằng danh hiệu đó. Nhưng chức năng quan trọng hơn là chức danh: bất kể chúng ta gọi chúng là gì, chúng tôi cần họ.

Chúng ta cũng không nên quên rằng không phải tất cả các mục vụ xuyên địa phương đều là tông đồ. Cơ cấu giáo hội thường xuyên không cung cấp đầy đủ sự hỗ trợ cho “các’ các bộ: và kết quả là những người có chức vụ có tiềm năng có giá trị vẫn thất vọng với hoàn cảnh địa phương của họ trong khi hội thánh nói chung phải chịu đựng.

8.2 Giá trị của Bộ Đội

Từ những ngày đầu tiên, khi Chúa Giêsu sai các môn đệ đi từng đôi một, người công nhân đơn độc là ngoại lệ chứ không phải là quy luật. Như đã lưu ý, thường có một số trưởng lão trong mỗi nhà thờ. Ngay cả khi Paul chia tay Barnabus, anh ấy cũng hiếm khi đi du lịch một mình.. Tất nhiên, điều đó đã xảy ra rằng hoàn cảnh và nguồn lực bị hạn chế sẽ dẫn đến việc các cá nhân bị bỏ lại một mình trong một thời gian để thực hiện công việc kinh doanh nào đó cho Chúa.: nhưng những tình huống như vậy không được phép tồn tại lâu hơn mức cần thiết.

Người ta nhận thấy rằng rất ít cá nhân có đủ khả năng 'toàn diện'’ Bộ tự mình giải quyết mọi tình huống; và rằng trong mọi trường hợp họ vẫn cần được hỗ trợ, khuyến khích và thậm chí sửa chữa. Bỏ qua nguyên tắc này đồng nghĩa với việc có nguy cơ gặp phải những thiếu sót trong công việc (Acts 8:14-7), chán nản (Col 4:14-8) hoặc tự phụ (3John 1:9-10).

8.3 Sự cân bằng trong chức vụ trưởng lão địa phương

Có vẻ như mục vụ, mục vụ giảng dạy và tiên tri được thể hiện nổi bật nhất trong giới lãnh đạo hội thánh địa phương. Mỗi người lớn tuổi phải đáp ứng một số yêu cầu cơ bản nhất định về khả năng giảng dạy và sự sẵn sàng cho người khác.; nhưng họ không nhất thiết phải nổi trội ở mọi lĩnh vực.

Điều đặc biệt quan trọng là trưởng lão phải bao gồm những người có khả năng cai trị và dạy dỗ.: nhưng cũng có bằng chứng cho thấy rằng việc đưa vào các chức vụ tiên tri mang lại cảm giác về tầm nhìn và phương hướng tốt hơn. Vì thế ‘lý tưởng’ chức vụ trưởng lão sẽ là một chức vụ kết hợp cả ba.

8.4 'Mở’ Khả năng lãnh đạo

Có nhiều Cơ-đốc nhân ngày nay kinh hãi khi nhìn lại ký ức về ‘các buổi họp hội thánh’.’ nơi mọi người cố gắng điều hành nhà thờ cùng một lúc, và những kẻ ồn ào nhất thường làm theo cách của họ. Tuy nhiên, trong một số trường hợp đã có phản ứng thái quá đối với các quyết định được đưa ra bởi ‘lãnh đạo’ và được truyền lại từ phía trên mà không có hoặc có rất ít sự tư vấn trước hoặc giải thích sau đó.

Chắc chắn là các vấn đề mục vụ liên quan đến cá nhân chỉ nên được nhà thờ biết đến như là phương sách cuối cùng. (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Rõ ràng cũng, khi Chúa bắt đầu một hành động bằng sự mặc khải trực tiếp cho những người lãnh đạo, họ không có gì để làm ngoài việc tiếp tục với nó (Acts 13:1-3).

Tuy nhiên, khi có vấn đề nảy sinh trong hoặc ngoài hội thánh ảnh hưởng đến tất cả các thành viên, N.T. nhằm tạo cơ hội cho các thành viên trình bày quan điểm của mình, thông thường trong một cuộc họp mở (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Tiếng nói cuối cùng trong vấn đề này được giữ chắc chắn trong tay lãnh đạo, gặp riêng nếu cần thiết (Acts 15:6), nhưng rõ ràng đó là quyết định của toàn thể nhà thờ (Acts 6:5-6, 15:22).

Giá trị của phương pháp này gấp ba lần. Trước hết, nó mang lại cơ hội lớn hơn cho những người sở hữu ân tứ mục vụ nhưng không có văn phòng chính phủ nào đưa ra ý kiến ​​đóng góp của họ cho tình huống này. Thứ hai, nó giúp các tín đồ thấy rằng quan điểm và cảm xúc của họ là quan trọng đối với toàn thể hội thánh và, thứ ba, rằng tất cả đều đã tham gia vào quyết định nên tham gia để đảm bảo sự thành công của nó.

Đương nhiên, như có thể thấy trong các ví dụ được trích dẫn, điều này đòi hỏi phải phơi một lượng vải lanh bẩn nhất định: nhưng kết quả cuối cùng là sự thống nhất do doanh nghiệp chấp nhận giải pháp được đề xuất, thay vì để lại sự bất mãn âm ỉ dưới bề mặt.

8.5 Sự cần thiết của sự linh hoạt

Mặc dù tương đối dễ dàng để xác định ai là sứ đồ, và thiết lập các tiêu chuẩn cơ bản cho các trưởng lão và chấp sự, có rất nhiều vùng xám mà khó có thể nói chắc chắn vị trí chính thức mà một số cá nhân nắm giữ hoặc chính xác những gì được yêu cầu đối với những người trong một văn phòng cụ thể.

Trước hết, có sự không chắc chắn về việc ai là phó tế và ai không. Theo một nghĩa nào đó, ‘phó tế’ nghĩa là những người có thẩm quyền hạn chế được các trưởng lão hoặc sứ đồ địa phương ủy quyền cho họ; mặt khác nó bao trùm tất cả những người phục vụ trong nhà thờ, từ các tông đồ trở xuống. Sự không chắc chắn này càng trở nên phức tạp hơn bởi vị trí của các đại biểu tông tòa; dường như không phải các tông đồ cũng như các trưởng lão, tuy nhiên trong một số trường hợp được trao quyền bổ nhiệm người lớn tuổi.

Lĩnh vực không chắc chắn khác liên quan đến mức độ chồng chéo giữa các mục vụ và văn phòng chính phủ trong hội thánh.. Ngoại trừ tông đồ, không có bộ nào có vẻ gắn bó chặt chẽ với bất kỳ một văn phòng nào. Các nhà tiên tri và giáo viên, Ví dụ, có thể là lưu động hoặc địa phương, và có thể không giữ chức vụ hoặc thậm chí là tông đồ.

Vì vậy, sẽ là không khôn ngoan nếu phân chia quá mức các định nghĩa về các bộ hoặc cơ quan cụ thể.. Hội thánh là một cơ thể sống bao gồm những cá nhân độc nhất, và mỗi biểu hiện địa phương sẽ có sự kết hợp khác nhau giữa các mục vụ ở các mức độ trưởng thành tâm linh khác nhau. Mối quan tâm hàng đầu của chúng ta không phải là việc phân bổ cấp bậc hay chức danh, nhưng sự hợp tác hiệu quả của tất cả các thành viên địa phương.

Cũng cần lưu ý rằng N.T. cấu trúc trước đây chưa từng được đặt trên các phiến đá; nhưng đã phát triển để đáp ứng yêu cầu của nhà thờ. Trích dẫn sai Mk 2:27: ‘Cấu trúc được làm cho nhà thờ: không phải là nhà thờ cho cấu trúc.’ Mặc dù khuôn mẫu của các sứ đồ, các trưởng lão và chấp sự đã trở nên gần như phổ biến, cần nhận ra rằng mỗi nhà thờ phát triển với tốc độ thích hợp; với việc những người lớn tuổi không được bổ nhiệm cho đến khi họ được đánh giá là đã sẵn sàng cho việc đó.

Vì vậy, chúng ta không bao giờ nên vội vàng bổ nhiệm các quan chức chỉ để tuân theo những gì chúng ta coi là “khuôn mẫu trong Kinh thánh”.’ Hơn là, chúng ta nên tập trung vào sự chuẩn bị của các nhà thờ và cá nhân để áp dụng những cơ cấu như vậy; hoặc thậm chí khả năng điều chỉnh cơ cấu cho phù hợp với hoàn cảnh cụ thể.

(Quay lại nội dung)