Хукумат & Хизмат дар калисои барвақт

1. ИНКИШОФ АЗ РЕШАХОИ ЯХУД

1.1 Намунаи яҳудӣ

Шӯрои ҳукмронии яҳудиён дар замони Масеҳ Синедрион буд (συνεδριον – сунедрион). Он аз саркоҳинон иборат буд (αρχιερευς – archiereus), пирон (πρεσβυτερος – пресвитерҳо) ва китобдонон (γραμματευς – грамматика) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(Ниг Acts 4:23)). Mk 15:1 ба хулосае меояд, ки ба шӯрои пурраи шӯро шояд дигарон низ дохил шуда бошад. Таҷрибаи маъмули истинод ба ҳар се гурӯҳ ҳангоми суханронӣ дар бораи вохӯриҳои роҳбарияти яҳудӣ нишон медиҳад, ки ин истилоҳҳо ба ҳеҷ ваҷҳ баробар набуданд.: аммо ин ҳама дар ҳукумат нақши муҳим бозид.

Истилоҳи "ҳокимон’ Чунин ба назар мерасад, ки бо саркоҳинон баробаранд, аммо аз пирон дар Acts 4. Дар баъзе истинодҳои дигар мо танҳо дар бораи коҳинон ва пирон мехонем: вале муќоиса бо ќитъањои дигар нишон медињад, ки дар ин мавридњо шомил шудани дабирњо хулоса мешавад (Mt 26:47(Ниг Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Ин аз он бармеояд, ки «пир’ то андозае як истилоҳи кампал буд, ки метавонист онҳоеро, ки одатан ҳамчун китобдон таъин шудаанд, дар бар гирад. Гамалиел, аъзои намоёни Шуро, хамчун «муаллими хукукшиносй» тавсиф карда мешавад’ (νομοδιδασκαλος – номодидаскалос) дар Acts 5:34) – ин истилоҳи каме истифодашуда низ дар Lk 5:17-21, ки дар он ба назар мерасад, ки он ба котибон истифода мешавад.

Принсипи ин низоми ҳукумат чарогоҳро таҷассум мекард, маъмурй, таълимот ва ҳатто хидматҳои нубувват (охирин дар симои саркоҳин (Jn 11:49-52). Заъфи марговари он дар худи мардон буд. Онҳо барои эътирофи омма талаб мекарданд ва хизматгор буданро бас карданд (Lk 11:43 & 46); онҳо анъанаи инсониро пеш аз каломи Худо гузоштанд (Mk 7:6-13) ва ҳама гуна фаҳмиши воқеии таълимот ё пешгӯиро аз даст дода буд (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Тағйир додани сохторҳои яҳудӣ

Аз се гурухи боло танхо якто, «пирон», унвони худро ба сохторҳои калисо пеш бурд; гарчанде дар ин маврид хам унвон муддате аз байн рафт.

Муборизаҳои хурди китобдонони Исо’ рӯз онҳоро як объекти масхара барои калисои аввал гардонд (1 Cor 1:20), ва онҳое, ки мехоҳанд «муаллимони шариат» бошанд’ (νομοδιδασκαλος – номодидаскалос – 1 Tim 1:7) норозй шуданд. Ин аз рад кардани хизмати муаллим дур буд, аммо. Нависандагон’ таълим кухна шуда буд, спекулятсионї ва нит-чамъкунї: дар ҳоле ки аломати хоси Исо’ таълим, ва касоне, ки ба ӯ пайравӣ мекарданд, ки он тару тоза буд, бонуфуз ва ба рӯҳ нигаронида шудааст, на ба ҳарфи шариат (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (ин истиноди охирин танҳо таълимро дар бар намегирад)). Хамин тавр, гарчанде ки истилоҳ бекор карда шуд, вазифаи педагогиро давом дода, бо унвони оддии ‘муаллим шарафи калон пайдо кард’ (διδασκαλος – дидаскалос).

Коҳиният ҳамчун муассиса бо эътирофи Исо ҳамчун Саркоҳини ягонаи мо комилан бартарӣ дошт (Heb 7:11-28), ва коҳинияти ҳамаи имондорон (1 Pet 2:9). Наќши миёнаравии онњо зиёдатї буд ва дигар вазифањояшон ба дўши дигарон вогузор карда шуд. Ҳаввориён эҳтимол наздиктарин Н.Т. баробар.

2. АСПОСТ(αποστολος – расулон)

2.1 Исо’ Даъвати дувоздаҳ

2.1.1 Онҳо кӣ буданд?

• Саймон ва Эндрю Барҷона ('писари Юна’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Саймон ('қами') номи Кифаро гирифт (арамӣ) ё Петрус (юнонӣ – ҳарду маънои "санг"-ро доранд). Онҳо моҳигирони Байт-Сайдо буданд, дар канори шимолии баҳри Ҷалил (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Яъқуб ва Ҷон, писарони Забдой, инчунин сайёдони Байт-Сайдо (Lk 5:10, Jn 1:44). Оилаи онҳо эҳтимолан тоҷирони моҳипарвар буданд, чунон ки хизматгоронро киро карда буданд (Mk 1:20), алоқаҳои пурқувват дар Ерусалим (Jn 18:15-6) ва модари шӯҳратпараст (Mt 20:20-1)! Ба онҳо Боанергес ном гузоштанд ("писарони раъд") аз ҷониби Исо (Mk 3:17).
• Филипп, ки ҳамааш аз Байт-Сайдо буд (Jn 1:44).
• Бартоломей (арамӣ, «Писари Толмай»). Инҷили Юҳанно ба ҷои ӯ Натанъил номида мешавад ("Тӯҳфаи Худо"), ки шояд номи аввалини у бошад. Ӯ дӯсти Филиппус буд, аз Кана (Jn 1:45-51 & 21:2), дар бораи 12 мил (3 соат’ роҳ рафтан) В. аз баҳри Ҷалил ва 8 мил Н. аз Носира.
• Томас (арамӣ) ё Дидим (юнонӣ – ҳарду ном маънои "дугона" -ро доранд). Ӯ шубҳа дошт, вале вафодор (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Матто («Тӯҳфаи Яҳува»), Левӣ низ номида мешавад ('пайваста'), писари Алфей. (c.f. Mt 9:9 (Матто) бо Mk 2:14 & Lk 5:27 (Леви). Ӯ ҷамъкунандаи андоз буд (АЗ 'Ҷамъиятӣ') барои румиён – кори хеле ношоям! Ӯ аз Кафарнаҳум буд (ки дар он Исо низ монд c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Ин дар канори баҳри Ҷалил буд, 3½ мил S.W. аз Байт-Сайдо.
• Яъқуб писари Алфей. Ҳеҷ кадоме аз истинодҳо ягон робитаи оилавиро бо Матто нишон намедиҳад, ки падараш хам ном дошт.
• Леббей, ки Фаддоус ном дошт (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) балки онро «Яҳудои Яъқуб» низ меноманд’ дар Luke 6:16 ва John 14:22. Исо Яҳудо ва Яъқуб номҳои ду бародараш дошт (c.f. Mt 13:55): вале ба мо мегуянд, ки дар вакти хизмати заминиаш ба У бовар намекарданд (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), бинобар ин эҳтимоли зиёд дорад, ки Яъқуб номи падараш буд.
• Саймон Зелотес (юнонӣ) ё канонитҳо (арамӣ) – ҳарду маънои 'Zealot'. Зелотҳо инқилобчиёни зидди римии яҳудӣ буданд. Канонитҳо инчунин маънои «сокини Канъонро» доранд’ (истилоҳ, ки қисми зиёди ғарби Исроилро фаро мегирад).
• Яҳудои Исқарют, Исо’ хиёнаткор. Ӯ аз паси пул нигоҳ мекард; вале беинсофона (Jn 12:6).

2.1.2 Мулоқотҳои аввалин

Jn 1:35 – 2:25. Исо’ аввалин вохӯриҳо бо Ҷон (шогирди беном), Эндрю, Саймон, Филип ва Натанъил, танҳо пас аз озмоиши ӯ дар биёбон, ба мо дар бораи тарзи ба кор бурдани рохбарии худ баъзе фахмохои пуркимат дихед.

• Пеш аз даъват кардан ба ӯҳдадорӣ, Исо онҳоро даъват кард, ки мушоҳида кунанд (Jn 1:39).
• Ӯ шогирдонеро мехост, ки хароҷотро ҳисоб карда бошанд (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Ин мушохида хар як кисми хаёти Уро фаро гирифт – на танхо хизмати чамъиятии у. Бисёр вақт, мо ба тӯҳфаҳои хизмати одамон диққат медиҳем ва ба ҳаёти шахсии онҳо беэътиноӣ мекунем.
• Исо ҳатто онҳоро водор мекунад, ки бо оилааш вақт гузаронанд; ки осон набуд, зеро бародаронаш ба Ӯ имон наоварданд (Ҷн 2:12 & 7:5). Дар бораи он фикр кунед – дидани хамаи ин ба ту чй таъсире мерасонд?
• Исо аз шакку шубҳа нафрат надошт (Jn 1:45-51).
• Номи нав ва диди нав дод (Jn 1:42 & 50-1). Агар мо самаранок рохбарй кунем, мо бояд одамонро аз доираи маҳдудиятҳои худ берун барем, ки онҳо худ ва ояндаи худро мебинанд. Мо бояд ба онҳо имкониятҳои худро дар Худо нишон диҳем.
• Ӯ душворӣ кашида, онҳоро шахсан шинохт (Jn 1:39 вақт, Jn 1:42 фаҳмиши ибтидоӣ, Jn 1:43 ҷустуҷӯ, Jn 1:48 намоз). Агар шумо ин корро барои онҳое, ки бевосита дар назди шумо ҷавобгаранд, иҷро накунед, боз кй мешавад?
• Вай воқеияти он чизеро, ки Ӯ таълим медод, ҳам дар қудрат ва ҳам дар ӯҳдадории шахсӣ нишон дод (Jn 2:11 & 17).
• Вай аз кабули ухдадорихои аз хад зиёд шитобкорй рох надод (Jn 2:23-5). Баъзе аз ин табдилдиҳандагон бояд ҳақиқӣ бошанд: аммо, ба ҷои он ки худро эълон кунад, ва аз ҳад зиёд ҷустуҷӯ кунед ё пешниҳод кунед, хеле зуд, Вай омода буд, ки бовар кунад ва интизор шавад.

2.1.3 Шогирдони барвақт

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Ин воқеаҳо пеш аз ҳабси Яҳёи Таъмиддиҳанда рӯй доданд, ва аз ин рӯ, пеш аз вохӯрӣ бо дувоздаҳ, ки дар Инҷили дигар тасвир шудаанд (бинед Mt 4:12 & Mk 1:14). Гарчанде ки танҳо Ҷон, Эндрю, Саймон, Филиппус ва Натанъил бо ном зикр шудаанд, Acts 1:21-2 нишон медиҳад, ки ҳамаи дувоздаҳ нафар дар ин давра бо Исо вохӯрданд.

Аммо Исо аллакай ба таълим додани ин одамон шурӯъ карда буд, ҳарчанд, чунон ки мебинем, хануз дар назди У ухдадории комил нагирифтаанд. Ва ин на танҳо гӯш карданро дар бар мегирифт. Исо аллакай онҳоро фармуд, ки дигаронро таъмид диҳанд (Jn 4:2)!

Аҳамият диҳед, ки ин таъмиди тавба буд, бе ягон ӯҳдадории шахсӣ ба Исо (аввалин истинодҳо ба инҳоянд Mt 28:19 ва Acts 2:38; ки чаро Исо касеро таъмид надодааст, мефаҳмонад). Мо наметавонем аз касе хоҳиш кунем, ки касеро дар Исо таъмид диҳад’ ваколат, агар онҳо худашон пурра пешниҳод нагардидаанд: аммо ҳар гунаҳкор метавонад ба дигаре кӯмак кунад, ки гуноҳҳои худро эътироф кунад. Исо мехост, ки шогирдонашро то ҳадди имкон ҷалб кунад, ҳарчӣ зудтар.

2.1.4 Вақти қабули қарор

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). То имруз, дувоздах нафар шогирдони гоибона мебошанд. Пас аз Исо’ сайди мохихо, Петрус мебинад, ки тавба ва ӯҳдадории ӯ то чӣ андоза суст буд. Ҳоло Исо шогирдонро даъват мекунад, ки ҳама чизро барои Ӯ таслим кунанд.

Ба хамин тарик, Исо Матторо даъват мекунад, ки сари вакт аз кори андозгирй даст мекашад Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Ногуфта намонад, Ба фикри шумо, фарқияти ҳалкунанда байни базми видоъ бо Матто ва шогирди оянда, ки мехост дар хона бо мардумаш рафта хайрбод кунад, дар чист? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Интихоби дувоздаҳ

Lk 6:12-6. Гарчанде ки Исо ҳоло бо шогирдонаш вақти зиёде сарф карда буд, Пеш аз он ки қарор диҳад, ки кадомеро ба ҳайси ҳаввориён таъин кунад, Ӯ тамоми шабро бо дуо гузаронд.

Ин бояд ба мо ҳисси аҳамияти хеле эҳтиёткор бошем, ки мо ба ягон идора дар калисо таъин мекунем.

Он ҳамчунин аҳамияти ҷустуҷӯи роҳнамоии Худоро таъкид мекунад, на такья кардан ба фахмиши худи мо. Аз намуди зоҳирӣ гумроҳ шудан осон аст (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Хиёнаткор барои дӯст

Эҳтимол Исо медонист, ки Яҳудо ба Ӯ хиёнат мекунад (Jn 2:25). Аммо Ӯ ба ӯ чунон ғамхорӣ мекард, ки, хатто бегохии охирин, шогирдони дигар дарк намекарданд, ки вай хоин аст. Пас, агар дигарон шуморо ноумед кунанд, Худоро шукр, ки ба шумо пешакӣ нагуфта ва инро, бар хилофи Яҳудо, бехтар шудани онхо умед аст.

Ба тухмиҳои Яҳудо диққат диҳед’ ҳалокат дар Jn 12:4-8. Эҳтимол, вақте ки ҳеҷ кас намебинад, ӯ барои худаш бештар харҷ мекунад; балки аз дигарон айб ёфта, вичдонашро сабук карданй мешавад (дар ин маврид, Исо). Ин маҳз ҳамон чизест, ки Шайтон интизор буд (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Пеш аз танқиди дигарон, ҳамеша аз худ бипурсед, «Оё ман ягон бор чунин корҳоро мекунам??»

2.2 Дарсҳои Crunch дар роҳбарӣ

2.2.1 Табиати роҳбарӣ

• Роҳбарии ҳақиқӣ хидматгорист. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Тамоман бар хилофи пешвоёни яҳудӣ (Mt 23:2-12).
• Ҳокимият аз зери қудрат будан ба вуҷуд меояд. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Принсипҳои асосӣ

• Мавҷудият. Агар шумо гӯш надиҳед, шумо роҳбарӣ карда наметавонед! Ба Худо, дар намоз, ва инчунин ба онҳое, ки зери дасти шумо ҳастанд (Mk 9:33-7).
• Фокус. Ба ҷои он ки кӯшиш кунед, ки ҳамаро таълим диҳед, Исо чанд нафарро шогирд кард, ва ба онҳо таълим медод, ки дигаронро шогирд кунанд Mt 28:19. Ин принсип ба пешвоёни калисои имрӯза баробар дахл дорад - вазифаи аввалиндараҷаи мо ин аст, ки дигаронро муҷаҳҳаз созем (бинед Eph 4:11-2).
• Одамоне, ки кӯшиш мекунанд ва ноком мешаванд, назар ба онҳое, ки кӯшиш намекунанд, бештар муваффақ мешаванд (масалан. Mt 14:25-32).
• Хайати вакилон ва боварй. Ӯ шогирдонро ба коре ташвиқ мекард (масалан. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Дарсҳои объективӣ

• Роҳбарият аз захираҳои шумо вобаста нест. Lk 10:3-4.
• Шумо бояд ором бошед, то сулҳ кунед. Lk 10:5-6 (қайд кунед, ки ин сулҳи шумост). Мо он чизеро, ки ҳастем, мегӯем, на он чизе ки мегӯем.
• Роҳбарон бояд қодир бошанд ҳам додан ва ҳам гирифтан. Lk 10:7-9. додан имтиёз аст: аммо вақте ки мо худро фурӯтан мекунем, то қабул кунем, мо инчунин метавонем воситаи баракати атокунанда бошем (масалан. Jn 4:6-15).

2.3 Рушди вазорати апостолӣ

2.3.1 Яҳудо’ Иваз кардан

Acts 1:15-26. Меъёрҳои расулон барои иваз кардани Яҳудо нишон медиҳанд, ки 12 на танҳо онҳое, ки Исоро дар тӯли хизматаш пайравӣ мекарданд. Мо намедонем, ки чанд нафари дигар буданд; аммо ду беҳтарин, Ҷозеф Барсабас Юстус ва Матиас яксон буданд; ва дар охир барои интихоби худ ба таври дуо қуръа партофтанд.

Ба ҳолатҳои истисноие, ки дар он ин амалия истифода шудааст, қайд кунед. Аввало, онҳо меъёрҳои Навиштаҷотро, ки интихобро танзим мекунанд, баррасӣ карданд, пас мувофики номзадхо, бешубҳа, аз он ҷумла он чизе ки худи онҳо дар бораи хислатҳои ахлоқии ин одамон медонистанд. Танҳо он гоҳ, дар байни онҳо чизе барои интихоб наёфтанд, оё онҳо нишона хостаанд. Агар сабабҳои Китоби Муқаддас ва ахлоқӣ вуҷуд дошта бошанд, ки чаро шумо бояд интихоби муайянро интихоб кунед ё набояд кард, нишонаҳо напурсед..

Баъзе олимон иддао доранд, ки ҳаввориён ҳангоми таъини Матиос иштибоҳ кардаанд, ва ҳаввории дувоздаҳум бояд Павлус бошад. Ин барои ду сабаби асосӣ шубҳаовар аст: пеш аз хама, Павлус шоҳиди хизмати заминии Исо набуд, марг ва эҳё (Acts 1:21-2) ва, дуюм, он тахмин мекунад, ки бояд танҳо вуҷуд дошта бошад 12 ҳаввориён.

Аммо дар бораи Юсуф чӣ?, қариби расул? Ҳамаи мо ҳавворӣ шуда наметавонем: балки худро дар мавкеи у тасаввур кунед. Оё ғамгин мешудед, аз Худо хашмгин шудам, ки туро интихоб накардааст, ё ба Матиас ҳасад мебурд? Шумо чӣ гуна муносибат мекунед, агар ба хидмати бародар назар ба шумо таваҷҷӯҳи бештар зоҳир шавад? Кӣ ҳуқуқи интихоб дорад? Шумо ба кӣ хизмат мекунед, ва бо кадом сабаб?

2.3.2 Нақши Петрус

Аҳамият диҳед, ки дар боло, гарчанде ки Петрус ин равандро оғоз мекунад, карор аз чихати коллективй кабул карда мешавад (Ниг. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 дар байни католикхо ва протестантхо бахсу мунозираи калон ба амал овард, асосан дар бораи он, ки оё «ин санг» Петрусро дорад, эътирофи имонаш ба Исо, ё худи Исо. суханони зерини Исо, «Ман калидҳои Малакути Осмонро ба шумо медиҳам, ва он чиро, ки дар замин мебандед, дар осмон баста хоҳад шуд, ва он чи шумо дар рӯи замин фуроваред, дар осмон кушода хоҳад шуд»., тасдиқкунандаи нақши пешбарии Петрус дар байни ҳаввориён. Аммо аз рӯи тафсири баҳсбарангези оят сохтани таълимот хатарнок аст. Дар Mt 18:18, Исо ба ҳамаи шогирдонаш чунин ваъда медиҳад; нишон додани ин қудрат танҳо ба Петрус ё ҳатто ҳаввориён маҳдуд намешавад (агар шумо фикр кунед Mt 18:19 низ танхо ба онхо дахл дорад!).

Петрус роҳбари умумӣ буд, чунон ки Исо нишон дод (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Аммо агар мо ба амалияҳои воқеии калисои аввал назар андозем, мебинем, чунон ки боло, қарорҳо ба фаҳмиши корпоративии иродаи Худо асос ёфтаанд. Петрус овози ҳалкунанда надошт, ё ҳатто ҳатман калимаи ниҳоӣ (нигаред ба поён). Ва аз хато ё ислоҳ болотар набуд (Gal 2:11-4). Роҳбарият беэътиноӣ намедиҳад, ё ба роҳбар ҳуқуқ диҳед, ки бо фаҳмиши рӯҳонӣ ба маслиҳати дигарон беэътиноӣ кунад.

2.3.3 Ҷеймс

Дар Acts 8:1 & 14 ба назар чунин мерасад, ки роҳбарият то ҳол танҳо дар дасти ҳаввориён аст. Ба хамин тарик Acts 9:27, Дар тасвири сафари аввалини Павлус ба калисои Ерусалим дар бораи пирон чизе зикр нашудааст, балки фақат расулон. Аммо Павлус қайд мекунад Gal 1:15-19 ки пас аз се соли даъвати худ вай ба Петрус дар Ерусалим омад ва, ҷолибтар, ки Исо’ бародар Яъқуб низ ҳамчун ҳавворӣ ҳисоб мешуд. Эҳтимол, ҳаввориён дар ин вақт дур буданд (Ниг Gal. 1:19), ва Яъқуб ҳоло қисми роҳбарияти Ерусалим буд.

(То имрӯз кардан душвор аст Gal 1:15-24&2:1-10, ҳамчун таносуб бо Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ва шаҳодати Павлус дар Acts 22:17-21 баъзе мушкилотро ба миён меорад. Ду шарҳи имконпазир вуҷуд дорад. Аввало, ба Acts 9:27 Чунин ба назар мерасад, ки вохӯрӣ танҳо як шунидани қароре буд, ки оё ба Павлус иҷозат додан бо калисо бехатар аст.. Аз Gal 1:15 аз даъвати ӯ ба мавъиза дар байни халқҳо оғоз меёбад, Павлус шояд ҳис намекард, ки ин ба хидмати ғайрияҳудиён алоқамандии таълимӣ дорад: дар ин маврид Gal 1:18 ва Acts 22:17-21 метавонад ба сафари худ дар Acts 11:29-30&12:1-25, бо биниши ӯ тасвир мекунад, ки то рӯйдодҳои дар Acts 13:1-3. Ташриф дар Gal 2:1-10 пас он чизест, ки дар он тавсиф мешавад Acts 15:1-30, пас аз сафари аввалини миссионерии худ. Интихобан, он метавонад танҳо ин бошад Gal 1:17-8 фосилаи сесолаи байни табдил ёфтани Павлус ва ба калисои Ерусалим дохил шудани ӯро тасвир мекунад, дар Acts 9:27; ки эътирофи расулияти Яъқубро каме пештар мегузорад. Ҳоло ман шарҳи охиринро ҷонибдорӣ мекунам, тавре ба назар мерасад, ки сафари дуюми Павлус, ки танхо ба максади расондани ёрии ёрирасон ба пиронсолон буд (Acts 11:28-30), дар давраи таъкиботи сахт ба амал омад (Acts 12:1-25); вақте ки ҳатто ҳаввориён бо ҳамдигар робитаи маҳдуд доштанд (Ниг. Acts 12:17). Дар бораи вохӯрии мустақими байни Павлус ва Яъқуб ё ягон ҳавворӣ дар ин сафар чизе гуфта нашудааст; ки фаҳмонд, ки чаро Павлус дар ин бора ёдовар нашудааст Gal 1:15-24&2:1-10.)

дастури Петрус ба калисо, ки хабари фирори ӯро ба Яъқуб ва бародаронаш хабар диҳад’ дар Acts 12:17 нишон медиҳад, ки ӯ дар набудани Петрус роҳбари муассири калисо буд. Бартарии ӯ дар нақши ӯ дар баҳс дар бораи хатна дар Acts 15:13-22, ки дар он ба назар мерасад, ки дар ин масъала сухани охирин ба вай дода мешавад.

Вақте ки Павлус бори охир ба Ерусалим бармегардад, вай дар назди Яъқуб пайдо мешавад, дар хузури муйсафедон (Acts 21:18). Ӯ ягона шахсест, ки номаш зикр шудааст, хулоса мебарорад, ки вай рохбари эътирофшуда буд: гарчанде бояд қайд кард, ки пешниҳоди ба Павлус гузошташуда ҳамчун ҷавоби дастаҷамъона тасвир шудааст. Дар бораи ҳеҷ як аз расулони дигар зикр нашудааст: ё шахсияти онҳо ба пиронсолон муттаҳид шудааст ё, эҳтимоли бештар, дар районхои дурдаст амал мекарданд.

2.3.4 Дигар ҳаввориён

Мо аниқ намедонем, ки чанд нафари дигар дар Аҳди Ҷадид унвони «расул» дода шудаанд.. Павлус, дар 1 Cor 15:5-7 мегӯяд, ки Исоро Петрус дидааст, баъд дувоздах, баъд аз 500 бародарон якбора, баъд аз ҷониби Ҷеймс, пас аз ҷониби «ҳамаи ҳаввориён», ва ниҳоят аз ҷониби худи Павлус. Ибораи «ҳамаи ҳаввориён».’ метавонад танҳо истинод ба дувоздаҳ ва Ҷеймс бошад; ё ин метавонад нишон диҳад, ки ҳатто пеш аз қабули Павлус дигарон низ буданд, ки ҳавворӣ эътироф карда мешуданд.

Дар Acts 14:4 & 14 мо Павлус ва Барнабусро ҳаввориён меҳисобем, овардани шумораи расулони маълум ба 15. Павлус дар номаҳои худ мунтазам худро чунин тасвир мекунад.

Андроник ва Юния (Rom 16:7) баъзан низ иқтибос оварда мешаванд: вале бахснок аст, ки оё ифода, 'дар байни расулон,’ маънои онро дорад, ки худи онҳо ҳавворӣ буданд ё танҳо он ки ҳаввориён онҳоро хуб мепиндоштанд.

«Апостол’ калимаи оддии юнонӣ буд (маънои, 'касе, ки фиристода шудааст', ё "паёмбар") ки баъд хамчун унвон кабул карда шуд. Бояд қайд кард, ки се истинодҳои дигари NT мавҷуданд, одатан ҳамчун "расул" тарҷума карда намешавад, ки онро низ истифода мебаранд: John 13:15, 2 Cor 8:23 (аз нав. Титус) ва Phil 2:25 (Эпафродит). Дар ҳар яке аз ин мавридҳо калима бидуни артикли муайян истифода мешавад; ва дар сурати мавҷуд набудани дастгирии дигари контекстӣ, мо наметавонем итминон дошта бошем, ки он ҳамчун унвон пешбинӣ шудааст, на танҳо маънои "пайғамбар"’ дар ин мавридхо. Дар охири дигари ҷадвал, Исо инчунин ҳамчун тасвир карда мешавад, ' Расул,’ дар Heb 3:1.

2.3.5 Нақши муваққатӣ?

Талаботи аслӣ барои 'дувоздаҳ’ Ин буд, ки онҳо бояд аз замони таъмид гирифтани Яҳё то ба осмон баромадан шогирд мебуданд, то ки онҳо шоҳидони Исо бошанд’ эҳё (Acts 1:21-2). Гарчанде ки ин меъёр ба Яъқуб дахл надорад, ба Павлус хеле камтар аст, баъзехо даъво мекунанд, ки 1 Cor 15:5-8, ҳамроҳ бо 1 Cor 9:1, нишон медиҳад, ки воқеан дидани Исои эҳёшуда шарти ҳавворӣ буд. Аз ин гуфта мешавад, ки расулон танҳо барои калисои ибтидоӣ буданд. Аммо, чунин хулоса мохиятан шартй мебошад. Гарчанде ки намунаҳои одамон пас аз анҷоми давраи NT ҳавворӣ номида мешаванд, табиатан дар Навиштаҳо пайдо намешаванд, аз наздик дида баромадани ин ва дигар порчахо барои шубха кардан ба чунин хулоса сабабхои асоснок медихад.

Аввало, бори дигар ба назар гирем 1 Cor 15:7-8: 'Он гоҳ вай ба Яъқуб зоҳир шуд, баъд ба ҳамаи ҳаввориён, ва дар охир ӯ ба ман низ зоҳир шуд, ба таври ғайримуқаррарӣ таваллуд шудааст.’ Вақте ки Павлус мегӯяд, 'ҳамаи ҳаввориён,’ вай равшан хатто дар назар надорад, 'ҳамаи онҳое ки ҳоло ҳавворӣ ҳастанд,’ бигузор, 'ҳамаи онҳое, ки ҳамеша хоҳанд буд;’ зеро суханони минбаъдааш маълум мекунанд, ки вай худашро дар бар намегирад. Аз ин рӯ, мо метавонем ин ибораро танҳо ба онҳое, ки дар замони Исо расулон буданд, истифода барем’ намуди зоҳирӣ. Ва агар Павлус худро истисно мекард, мо гумон карда наметавонем, ки вай Барнабборо низ дар бар мегирад, ки аввалин бор дар баробари Павлус расул номида шуд (Acts 14:4). Ҳамин тавр, мо дар Барнаббо ҳавворӣ дорем, ки дар бораи ӯ ҳеҷ шаҳодати равшане нест, ки ӯ Масеҳи эҳёшударо дидааст..

Изҳороти Павлус дар 1 Cor 9:1, 'Оё ман озод нестам?? Оё ман расул нестам?? Оё ман Худованди мо Исои Масеҳро надидаам??’ як катор саволхои риторикро ташкил медихад, ки хар кадоми онхо ба як нуктаи асосй вазънят медиханд; яъне, 'Чӣ ҳақ доред, ки маро доварӣ кунед?’ (бинед 1 Cor 9:3 минбаъд). Дар ин ҷо ҳеҷ чиз нишон намедиҳад, ки ӯ кӯшиши муайян кардани шартҳои ҳавворӣ дорад. Дар акси ҳол, саволи у чй ахамият дорад, 'Оё ман озод нестам??'; ки кисми таркибии хамин силсила мебошад?

Гайр аз ин, Таҷрибаи Павлус аз таҷрибаи дувоздаҳ ва Яъқуб ба таври куллӣ фарқ мекард, ки ӯ пас аз ба осмон баромадан рӯъёи Исоро дидааст.. Имрӯзҳо одамон мегӯянд, ки дар бораи Исо рӯъёҳо доранд; Ҳамин тавр, ҳатто агар чунин таҷриба талабот барои ҳавворӣ бошад ҳам, метавонист номзадҳои эҳтимолӣ вуҷуд дошта бошанд. Аммо дурустии чунин даъво чй тавр бахо дода мешавад?

Муайян кардани он ки воқеан бо Исо кӣ буд, кори нисбатан содда буд, ва Навиштаҳо равшан аст, ки ҳангоми таъин кардани Матиос тафтишоти зарурӣ анҷом дода шудааст. Аммо, дар мавриди Павлус ва Барнаббо, ки танҳо пас аз фиристодани онҳо аз Антиёхия ҳавворӣ номида мешаванд (Ниг. Acts 13:1-3 & 14:4), дар бораи он ки онҳо Исоро дидаанд ё не, ягон пешниҳоде вуҷуд надорад. Ҳатто барои касе, ки пурра қонеъ Acts 1:21-2 меъёр, расул шудан дар ниҳоят ба ихтиёри Худо буд (Acts 1:23-6). Дар мавриди Павлус ва Барнабус диққати махсус ба таъини Рӯҳулқудс ба вазифаи мушаххас дода мешуд..

Махсусан мухим аст, ки, дар ҳоле ки талаботи асосии он дувоздаҳ ин буд, ки онҳо бояд шоҳидони Исо бошанд’ эҳё (Acts 1:22), дар Acts 13:31 Павлус ва Барнабус аз тавсифи худ бо ин ибора худдорӣ мекунанд; ки ин нақшро барои онҳое, ки «аз Ҷалил ба Ерусалим ҳамроҳи Ӯ омадаанд, нигоҳ медошт».’ Ҳамин тариқ, мо нишонаи равшан дорем, ки вазифаи ҳаввориён дар ин маврид аз вазифаи ҳаввориён ба таври назаррас фарқ мекард..

Аз ин бармеояд, ки, дар ҳоле ки дувоздаҳ (ва ба андозаи камтар, Ҷеймс) ҳамчун шоҳидони Исо ҷои беназирро ишғол карданд’ ҳаёт ва эҳё, дар замонҳои Аҳди Ҷадид эътироф карда шуд, ки шахсони дигаре низ ҳастанд, ки хизмат ва вазифаашон дар калисо ба онҳо ҳуқуқ доданд, ки «ҳаввориён» номида шаванд.’ Мо имрӯз аз истифодаи ин унвон шояд аз тарси худпарастии рӯҳонӣ ҳазар кунем: аммо ин маънои онро надорад, ки онҳое, ки ба хизматҳои ҳаввориёни баъдӣ монанд доранд, вуҷуд надоранд.

2.3.6 Хусусиятҳои умумии расул

Ҳаввориён ҳамчун тӯҳфаи хидмат ба калисо аз ҷониби Масеҳ дида мешуданд (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Онҳо бинокорони калисо буданд. Дар 1 Cor 9:2 Павлус шарҳ медиҳад, 'Гарчанде ки ман барои дигарон расул набошам, Ман барои шумо ҳастам! Зеро ки ту мӯҳри расули ман дар Худованд ҳастӣ.’ Равшан аст, ӯ калисоеро, ки ӯ таъсис дода буд, ҳамчун аломати тахассуси ҳавворӣ дид.

Дувоздаҳ ба таври возеҳ хидмати ғайритабиӣ доштанд (Ниг. Acts 5:12). Равшан аст, ки Павлус инро далели зарурии ҳавворӣ медонист; барои дар 2 Cor 12:12 мегуяд у, 'Чизҳое, ки расулро нишон медиҳанд – аломатҳо, мӯъҷизаҳо ва мӯъҷизаҳо – дар байни шумо бо суботкории бузург ба чо оварда шуданд.’

Аммо, Танҳо ин чизҳо расул намесозанд! Филиппус дар калисои Сомария пешрав шуд ва пас аз хизмат аломатҳо дошт (Acts 8:5-13): вале ҳеҷ гоҳ ӯро ҳавворӣ номиданд; танҳо ҳамчун башоратдиҳанда (Acts 21:8). Барои фаҳмидани он ки чаро, ду хислати дигари расулонро бояд кайд кунем.

Аввало, ҳаввориён одамоне буданд, ки дар масъалаҳои ҳукумати калисо ва таълимот қудрати рӯҳонӣ доштанд (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Нақши таълимот махсусан пеш аз навишта шудани матнҳои NT ҳамчун воситаи нигоҳ доштани покии Инҷил ва муайян кардани он, ки он бояд ба ҳолатҳои нав татбиқ карда шавад, муҳим буд., ба монанди ба дини гайряхо табдил ёфтани. Аммо дар хотир доред, ки пас, мисли ҳозир, санҷиши кислота ин буд, ки чӣ гуна ҳар як таълимот ба таълимоти мушаххаси Исо ва ҷисми мавҷудаи Навиштаҳо алоқаманд аст; ва танҳо баъд аз он ба таълимоти дувоздаҳ ва ҳаввориён баъдтар (Ниг. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Дар мавриди Филиппус ӯ ба мардум башорат дод: Аммо вақте ки сухан дар бораи овардани онҳо ба ҷое расид, ки онҳо тавонистанд қудрати Рӯҳулқудсро қабул кунанд, монеаи роҳ буд.. То он даме, ки калисои Сомарӣ таҳти хидмати ҳаввориён қарор нагирад, ин бартараф карда нашуд (Acts 8:14-25).

Чунон ки пештар кайд карда шуд, расул маънои «паёмбар».,’ ё, ' касе, ки фиристода мешавад.’ Ҳарчанд шубҳа нест, ки Рӯҳулқудс бо Филиппус буд, ӯ аз калисо барои мавъиза кардани Инҷил дар Сомария ягон ваколати мушаххас нагирифта буд. Ба мисли, тадҳин дошт; вале на барои барпо кардани калисо ваколате лозим буд.

Калиди дуюми фарқкунандаи байни шахсе, ки танҳо калисо ва расул мешинонад, чунин ба назар мерасад, ки супориши мушаххаси Рӯҳулқудс барои иҷрои ин вазифа аст.. Мисли Филипп, ки дар Антиохия калисо шинонданд (Acts 11:19-21) дар ҳеҷ куҷо ҳавворӣ номида намешаванд. Гарчанде ки калисо ба воситаи фиристодани Барнабус ба ҳайси намояндаи онҳо, зери ҳокимияти ҳаввориён гирифта шуд (Acts 11:22-4), Луқо на дар ин ҷо ва на қаблан Барнабусро ҳамчун расул тасвир накардааст; танҳо ҳамчун "марди хуб", пур аз Рӯҳулқудс ва имон». Ҳатто дер Acts 13:1 Ӯро танҳо дар қатори «пайғамбарон ва муаллимон» қарор медиҳад.’ Аммо пас аз он ки Павлус ва Барнабусро калисои Антиохия бо амри Рӯҳулқудс фиристоданд, ӯ ҳардуро ҳавворӣ номид. (Acts 14:4).

Аҳамият диҳед, ки сухан дар бораи он нест, ки расулон дар Ерусалим ба калисои Антиёхия дастур доданд, ки бо ин роҳ ба онҳо муроҷиат кунанд.; ва ҳеҷ далеле дар бораи ҳузури касе, ки аллакай ҳавворӣ эътироф шуда буд, вуҷуд надорад. Ин ташаббуси Рӯҳулқудс буд (Acts 13:2 & 4) ки онро калисои маҳаллӣ эътироф ва тасдиқ кардааст (Acts 13:3 & 14:26-7). Гарчанде ки қудрати рӯҳонӣ ҳадди аққал қисман аз мавҷудияти муносибатҳои дуруст бо дигар ҳукуматҳои аз ҷониби Худо таъиншуда дар калисо вобаста аст.: даъвати ҳавворӣ аслан даъвати Худост, чунон ки худи Павлус дар Гал 1:1.

Инчунин қайд кардан мумкин аст, ки ҳамаи ҳаввориён вазоратҳои фаромарзӣ доштанд; бо таъсис ё назорати зиёда аз як калисо. Ин маънои онро надошт, ки онҳо бисёр сафар кардаанд: ба мо гуфтанд, ки ин диндорони оддй буданд, на расулон, ки барои таркиши ибтидоии берунии калисо аз Ерусалим масъул буданд (Acts 8:1-4). Чунин ба назар мерасад, ки Яъқуб бештари вақти худро дар Ерусалим гузаронидааст: вале мактуби у гамхо-рии уро нисбат ба тамоми каноти яхудиёни калисо нишон медихад (Jas 1:1).

шарҳи Павлус дар 1 Cor 9:2 , 'Гарчанде ки ман барои дигарон расул набошам, Ман барои шумо ҳастам!’ ҷолиб аст, зеро он нишон медиҳад, ки Павлус ба ҳавворӣ аз нуқтаи назари нисбӣ назар мекард. Одамро дар тамоми калисо ҳамчун ҳавворӣ намешуморанд; вале бо вучуди ин ба як кисми он расул бошед. Мо ин фикрро дар Gal 2:6-9 Дар он ҷо Павлус мушоҳида мекунад, 'Барои Худо, ки дар хизмати Петрус чун расули яҳудиён кор мекард, Ӯ ҳамчунин дар хизмати ман ҳамчун ҳаввории халқҳо кор мекард.’ Чунин ба назар мерасад, ки дараҷаҳои расулӣ вуҷуд доранд, аз калисои маҳаллӣ то калисои умумиҷаҳонӣ. Агар хамин тавр бошад, Бояд мо аз истифодаи истилоҳ имрӯз хеле эҳтиёткор бошем, то он даме, ки мо махдудияти ин гуна вазоратхоро эхтиёт кунем ва нагузорем, ки унвон ба воситаи баландшавии шахей табдил ёбад.?

(Бозгашт ба мундариҷа / Хонданро идома диҳед)