Jika Injil mengutip sumber lain, Apakah ini mempengaruhi validitasnya?

Apakah Para Penulis Injil Memeriksa Sumbernya?

Jika sebelumnya koleksi Yesus’ Perkataan-perkataan itu memang ada, tidak ada alasan mengapa para penulis Injil tidak mengutipnya, asalkan mereka puas dengan keakuratannya.

Meskipun Luke tidak, sejauh yang kami tahu, seorang saksi mata Yesus’ pelayanan atau kebangkitan, keprihatinannya adalah untuk memberikan laporan yang teratur dan akurat. Beralih dari 'mereka’ untuk 'kita’ dalam pasal Kisah Para Rasul 16, 20, 21, 27 dan 28 menunjukkan dia menemani Paulus dalam sejumlah perjalanannya, termasuk waktu di Yerusalem, Roma dan di rumah Filipus Penginjil. Jadi dia punya banyak kesempatan untuk memeriksa sumbernya secara langsung, seperti yang dia klaim telah dilakukan. Seperti disebutkan di tempat lain, dia saat ini mendapat peringkat sangat tinggi di antara para sejarawan karena keakuratan dan detail tulisannya.

Markus adalah keponakan Barnabus (Kolose 4:10), seorang tokoh terkemuka dalam gereja mula-mula. Rumah ibunya di Yerusalem adalah tempat pertemuan gereja yang diketahui dihadiri oleh Petrus (Kisah Para Rasul 12:2). Itu bapak-bapak gereja mula-mula beritahu kami dia menjabat sebagai penerjemah Petrus. Akibatnya, kita tahu dia mempunyai akses yang baik terhadap laporan langsung tentang Yesus’ kehidupan dan ajaran. Bahkan mungkin saja dia sendiri hadir di hadapan Yesus’ pengkhianatan (referensi tentang pengikut muda Yesus yang melarikan diri dengan telanjang hanya muncul dalam Markus 14:51-2).

Matius, juga dikenal sebagai Lewi, adalah salah satu dari dua belas rasul, dan dari pengalamannya sendiri ia akan mengetahui apakah sumbernya dapat diandalkan atau tidak.

Yohanes, seperti yang sudah disebutkan, adalah salah satu dari dua belas dan tampaknya tidak menggunakan sumber apa pun selain ingatannya sendiri.

Bukti pengetahuan langsung

Bahasa yang mendasarinya

Yesus melayani hampir secara eksklusif kepada sesamanya sendiri, dan oleh karena itu awalnya diajarkan dalam bahasa Aram, yang merupakan bahasa lokal Israel abad ke-1. Telah disebutkan bahwa ayah gereja mula -mula katakanlah Matius awalnya menulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Namun meskipun semua teks yang masih ada didasarkan pada versi Yunani, dan Injil lainnya ditulis dalam bahasa Yunani, Para ahli sepakat bahwa semua Injil mengungkapkan bukti yang jelas tentang kiasan Aram dalam banyak kutipan yang dikaitkan dengan Yesus.

Bukti yang mendasari bahasa Aram secara efektif mengesampingkan klaim bahwa Injil adalah hasil rekayasa Yunani yang muncul belakangan. Hal ini juga tidak hanya menunjukkan bahwa beberapa perkataan disalin dari manuskrip Aram yang lebih awal, karena fenomena ini dapat diamati tidak hanya dalam bagian-bagian sinoptik, tetapi bahkan dalam narasi yang ditemukan hanya dalam satu Injil. Misalnya, penggunaan berulang 'dan’ dalam catatan Lukas tentang kelahiran Yesus (Lukas 2) merupakan ciri khas bahasa Aram: tapi bukan bahasa Yunani. Demikian pula, Catatan Yohanes yang sangat pribadi mengandung banyak bahasa Aramaisme. Hal ini menunjukkan dengan kuat bahwa para penulis mempunyai independensinya sendiri, sumber asli, atau mereka sendiri berpikir dalam bahasa Aram.

Perspektif pribadi

Jika para penulis Injil mempunyai sumbernya sendiri, kita akan menemukan perbedaan yang mencerminkan sumber-sumber pribadi dan ingatan akan peristiwa-peristiwa tersebut: dan inilah yang sebenarnya terjadi. Masing-masing berisi perbedaan dan keseluruhan bagian yang unik bagi penulis tersebut, dan kelalaian yang dilakukan orang lain tidak dapat dipertanggungjawabkan kecuali dengan mengatakan bahwa hal ini pasti merupakan rekayasa atau sumber pribadi yang unik..

Bahkan lebih menarik, mungkin, adalah perbedaan yang kadang-kadang tidak kentara bahkan dalam bagian-bagian yang umum. Misalnya, meskipun singkatnya, Injil Markus mencakup pengamatan terhadap Yesus’ reaksi pribadi yang tidak ditemukan dalam kisah paralel Matius dan Lukas, (misalnya. 1:41, 3:5, 9:23-5, dkk.). Jika Markus hanya menyalin dari sumber lain, atau orang lain telah menyalin darinya, detail kecil ini tidak mudah dijelaskan: tetapi hal ini mudah dipahami dalam konteks kesaksian pribadi Petrus yang menurut laporan dijadikan dasar Injil Markus.

Budaya yang Hilang.

Palestina pada masa Yesus sangat berbeda dengan kebudayaan Yunani-Romawi di sekitarnya. Tetapi 40 tahun setelah Yesus’ kematian, Kuil Yerusalem dihancurkan. Di dalam 100 tahun, Hadrian telah mengganti nama kota menjadi Aelia Capitolina, mendirikan sebuah kuil untuk Yupiter di situs kuil kuno dan mengeluarkan dekrit, melarang sunat karena sakit kematian, yang memicu pemberontakan oleh Simon Bar Kochba, seorang yang memproklamirkan diri sebagai Mesias, di IKLAN 132. Itu dibatalkan dengan kejam; 50 posisi yang dibentengi dan 985 desa-desa hancur. Jadi, juga, adalah Yerusalem; ketika dibangun kembali, dalam skala yang lebih kecil sebagai garnisun Romawi, semua orang Yahudi dilarang. Penganiayaan Bar Kochba terhadap umat Kristen, yang menolak untuk mendukung tujuannya, juga menandai pemisahan terakhir antara Yudaisme dan Kristen.

Belum, seperti yang sudah dibahas, salah satu faktor utama yang mendiskreditkan para kritikus yang lebih tinggi’ teori-teori mengenai asal-usul Injil hanyalah 'keYahudian' belaka’ dari akun-akun tersebut, dan kekayaan detail sejarah mendalam yang dikandungnya – secara akurat menggambarkan latar belakang budaya yang tidak diketahui oleh budaya Yunani-Romawi di mana agama Kristen telah mengakar dan pada tingkat detail yang tidak dapat dipahami oleh penulis selanjutnya.

Detail yang dapat diverifikasi

Misalnya, dalam Injilnya Lukas (3:1) berbicara tentang Lisanias sebagai Tetrarch Abilene pada masa Yohanes Pembaptis, c. 27 IKLAN. Dulu dikatakan bahwa satu-satunya orang yang meninggal 36 SM: tapi sebuah prasasti bertanggal antara keduanya 14 dan 29 IKLAN dan mengacu pada 'Lysanias sang Tetrarch’ sejak itu ditemukan di dekat Damaskus.

Lukas juga menjelaskan caranya, di dalam Yesus’ kota asal Nazaret, penduduk kota yang marah membawanya ke tepi bukit tempat kota mereka dibangun, berniat mengusirnya (Lukas 4:29). Lokasi Nazaret memang persis seperti yang dijelaskan Lukas. Namun tempat ini sangat tidak berarti sehingga tidak disebutkan dalam daftar kota dan desa di Israel yang dibuat oleh Yosefus, atau Talmud. Beberapa sarjana bahkan mengklaim hal itu tidak ada pada Yesus’ hari – sampai 1962, ketika namanya ditemukan dalam prasasti dari periode Kaisarea. Juga, sebuah prasasti yang menarik yang terungkap di Nazaret* menyarankan itu, pada awal abad pertama, desa yang tidak dikenal ini mungkin juga telah menarik perhatian orang seperti Claudius Caesar.

Dalam Kisah Para Rasul 19:24-41, Luke menggambarkan kerusuhan dan pertemuan sipil di seluruh kota (sebuah 'Eklesia') di teater di Efesus. Penggalian arkeologi telah menemukan sebuah teater yang mampu bertahan 25,000 rakyat, dan prasasti-prasasti menunjukkan bahwa tempat itu memang merupakan tempat resmi diadakannya ‘Eklesia’ tersebut.’

Lukas juga mencatat banyak rincian, seperti gelar yang tepat dan nama pejabat publik yang kurang dikenal, yang sangat teliti dan akurat dan hanya dapat ditulis oleh seseorang yang memiliki pengetahuan mendalam tentang tempat-tempat tersebut pada saat penulisannya. Misalnya, dia menggambarkan penguasa Malta, tempat mereka karam (Kisah Para Rasul 28:7), sebagai 'Kepala Manusia Pulau’ – judul yang tidak biasa, tapi prasasti menegaskannya. Dia berbicara tentang Galio sebagai gubernur Akhaya ketika Paulus berada di Korintus (Kisah Para Rasul 28:12). Surat dari Kaisar Claudius, ditemukan di Delphi, mengacu pada 'Lucius Junius Gallio, temanku gubernur Akhaya’. Terlebih lagi, diketahui bahwa dia memegang posisi ini hanya selama satu tahun, dari 51-52 IKLAN; dan tanggalnya cocok dengan catatan Lukas. Berkali-kali para sarjana mempertanyakan keakuratan rincian ini: berulang kali penemuan-penemuan berikutnya membuktikan bahwa Lukas benar.

Serta berbagai rincian adat istiadat dan gaya hidup warga Palestina setempat, ada item yang lebih besar. Dulu dikatakan bahwa semua murid, ditambah Yesus, tidak mungkin bisa dimasukkan ke dalam satu perahu nelayan Galilea: tapi di 1986 sisa-sisa perahu Galilea pada masa itu ditemukan: itu tentang 8 meter panjang dan lebih 2 lebar meter – cukup besar dengan mudah! Yohanes juga memberikan gambaran yang jelas (Jn 5:2-3) dari sebuah kolam di Yerusalem, Bethesda, yang dihancurkan oleh Romawi. Penggalian telah menemukan sisa-sisanya dan, seperti yang dikatakan Yohanes, itu memiliki lima barisan tiang; pengaturan yang tidak biasa ini disebabkan adanya partisi tengah yang membagi kolam menjadi dua.

Lalu ada tempat suci. Misalnya, di Kapernaum terdapat sisa-sisa gereja Bizantium. Di bawahnya telah dilestarikan dengan penuh hormat sisa-sisa bangunan yang bahkan lebih tua, rupanya dibangun sebagai rumah pada abad pertama SM dan diubah menjadi tempat ibadah umum sekitar akhir abad pertama Masehi. Menurut Egeria (c. 380 IKLAN), 'Di Kapernaum, rumah dari (pangeran para rasul) telah dijadikan gereja, dengan tembok aslinya masih berdiri.’ Jika benar, ini adalah rumah ibu mertua Simon Petrus, tempat Yesus tinggal di Kapernaum. Tapi meski tidak, konstruksinya tentu saja sesuai dengan uraian dalam kisah Injil.

Ada juga makam di Yerusalem, dalam 'Tuhan Menangis'’ katakombe, dengan tulisan seperti, ‘Yesus, mengasihani', dan 'Yesus, ingatlah aku pada hari kebangkitan’. Berkencan dari antara 35 dan 50 IKLAN, mereka dengan jelas menunjukkan bahwa ada orang-orang percaya di kota itu pada waktu yang disebutkan oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul. Salah satu nama, 'Shappira', muncul dalam Kisah Para Rasul 5:1, dan tidak ada sumber abad ke-1 lainnya, Kristen atau non-Kristen. Tidak hanya itu: tapi di Bukit Zaitun, dekat Betani, makam keluarga abad ke-1 ditemukan dengan sejumlah peti mati batu, beberapa di antaranya ditandai dengan salib dan nama Yesus. Di antara mereka ada tiga orang yang menyandang nama Maria, Marta dan Eleazar (varian dari 'Lazarus'). Mungkinkah ini benar-benar tempat peristirahatan terakhir dari orang yang dibangkitkan Yesus dari kematian (C.F. Yohanes 11:1-2)?

Yahudi bawaan

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, terdapat bukti kuat yang mendasari bahasa Aramaisme dan penggunaan bentuk sastra Yahudi baik dalam perkataan Yesus maupun bagian narasi Injil. Yesus juga menggunakan gaya argumen Rabinik, seperti menjawab pertanyaan dengan pertanyaan (misalnya. Lukas 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, dll.) dan penalaran inferensial yang ditandai dengan frasa, 'berapa lagi..’ (misalnya. gunung 6:28-30, 7:9-11, Lukas 11:13, dll.). Dalam banyak kesempatan dalam pengajarannya, Yesus menggemakan atau bahkan mengutip perkataan para rabi Yahudi. Dia juga sering menggunakan bentuk-bentuk pidato Yahudi, seperti hiperbola (berlebihan yang disengaja, seperti di Gunung 7:3-5, 19:24, 23:24, Lukas 14:26, dll.).

Lalu ada banyak sindiran terhadap kebiasaan dan sikap Yahudi. Ada banyak referensi tentang pengorbanan keagamaan, hari raya, dll.. Banyak orang bertanya-tanya mengapa Yesus dan murid-muridnya rupanya mengadakan perjamuan Paskah sehari lebih awal, ketika 'resmi’ Paskah dimulai pada malam hari kematian Yesus. Namun penelitian menunjukkan orang Galilea, dan beberapa kelompok lainnya, tidak memperhitungkan hari dari matahari terbenam sampai matahari terbenam, seperti praktik resmi; supaya bagi mereka Paskah dimulai pada malam sebelumnya. Lalu ada persaingan dan aliansi yang tidak mudah di antara orang-orang Farisi, orang Saduki, Herodian dan penguasa Romawi, dan kebencian orang-orang Yahudi terhadap orang Samaria dan kebencian mereka terhadap orang-orang non-Yahudi.

Yesus sendiri tampil sebagai orang Yahudi yang tidak malu-malu dan mengarahkan pelayanannya terutama kepada orang-orang Yahudi; meskipun tidak seperti kebanyakan orang sezamannya, dia dengan cepat mengenali dan memuji iman yang sejati di antara orang-orang non-Yahudi. Namun jika sebagian besar Injil telah ditemukan, atau bahkan direkayasa, menurut sumber-sumber Yunani, seperti yang disarankan oleh para kritikus, penekanan kuat Yahudi pada Yesus’ pengajaran, dan gereja mula-mula (misalnya. gunung 10:5-6, Mrk 7:24-30, Kisah Para Rasul 11:19), sangat sulit untuk dijelaskan.

Bahkan Injil Yohanes, umumnya dianggap sebagai yang terakhir ditulis, penuh dengan detail serupa. Pada suatu waktu dikatakan bahwa banyak istilah dan konsep agama yang muncul dalam Injilnya tidak diketahui pada saat itu dan baru mulai digunakan pada abad kedua.. Penemuan Gulungan Laut Mati dengan tegas membantah argumen tersebut; karena di dalamnya terdapat banyak tulisan Essene dari sekitar zaman Kristus yang menggunakan terminologi yang sangat mirip. Memang, begitu banyak orang Yahudi yang telah terbukti bahwa beberapa orang sekarang berpikir itu adalah Injil pertama yang ditulis, sementara yang lain berpendapat bahwa Yesus mungkin adalah seorang Essene sendiri!

Fiksi atau non-fiksi?

Kritikus mencoba untuk menegaskan bahwa Injil adalah hasil 'perhiasan'’ oleh para penulis, dan itu adalah kisah Yesus’ pengajaran dan mukjizat disesuaikan seperlunya untuk memenuhi kebutuhan gereja mula-mula. Tapi semua detail ini dan banyak lagi, banyak lagi yang menunjukkan bahwa para penulis Injil sangat mengenal budaya Palestina awal abad pertama. Seandainya itu merupakan penemuan di kemudian hari, sebagaimana yang harus diyakini oleh para ulama yang ingin membuangnya, tingkat konsistensi secara rinci seperti itu tidak akan mungkin tercapai.

Pernyataan-pernyataan seperti itu juga tidak memperhitungkan penanggalan awal Injil yang kini diterima secara umum dan bukti-bukti yang mendukungnya integritas para penulis Injil, dibahas pada artikel berikut.

Surat-surat Perjanjian Baru memperjelas bahwa ada keprihatinan yang kuat di antara para pemimpin gereja mula-mula untuk mencegah segala penyelewengan ajaran Yesus. Misalnya, beberapa orang mengklaim bahwa Paul adalah 'penghias' utama; tapi surat-suratnya menunjukkan dia harus sangat berhati-hati bukan untuk mengacaukan pendapatnya sendiri dengan ajaran Yesus: 'Saya memberikan perintah ini (bukan aku, tapi Tuhan): … Kepada yang lain saya mengatakan ini (SAYA, bukan Tuhan): …’ (1 Korintus 7:10-12). Jadi jika ada kerusakan pada Yesus’ ajaran pada tahap awal, ketika para rasul sendiri masih hidup, orang akan mengharapkan bukti yang jelas mengenai kontroversi besar. Hal ini tidak terjadi; sedangkan Kisah Para Rasul dan surat-suratnya berbicara secara terus terang mengenai perselisihan mengenai sunat, Misalnya. Demikian pula, beredarnya tulisan-tulisan sesat dan apokrif (termasuk Injil Markus versi Gnostik) selama abad kedua memang menimbulkan kontroversi, sebagaimana dimaksud dalam tulisan Irenaeus.

Jadi apa yang bisa kita simpulkan secara masuk akal? Berdasarkan bukti-bukti yang ditunjukkan, tampak bahwa para penulis Injil mempunyai alasan yang kuat untuk membenarkan atau menyangkal keakuratan sumber-sumber mereka, dan bahwa akun yang disajikan adalah, dalam pandangan mereka, gambaran yang benar dan dapat diandalkan tentang fakta-fakta mengenai kehidupan dan pelayanan Yesus.

Kembali ke artikel utama.