Чӣ маъно дорад “марг?”

Ин нашрия аз шарҳҳои Эрик Халлендорф дар посух ба мақола бармеояд, ‘Оё Исо дар ҳақиқат Бимиред?‘ Ба хотири комилият, Ман бо паёми аслии ӯ оғоз мекунам…

Эрик Молденорф

Биёед ҳисоботи Китоби Муқаддас ва тафсирҳои маъмулии расмҳои воқеии Исоро ҳамчун як. Ба инҳо дохил мешаванд, ки ҷасади Исо ба таври даҳшатнок шикаста шуда, нисбатан зуд фавтидааст.

Бо марг дар назар дорем, ки ягон кори мағзи сар мавҷуд нест ва ҳеҷ функсияи рӯҳӣ нест.

Биёед инчунин дар бораи чеҳраи эҳёшуда ба монанди I.e. вай бори дигар зинда буд 3 рӯзҳо, танҳо нишонаҳои Поллингҳо дар паҳлӯяш, пойҳо ва дастҳо, аммо аз ҷароҳатҳои даҳшатнок пурра барқарор карда шуд. Азбаски ҷасади мурда наметавонад ягон қобилияти шифо дошта бошад, Мо бояд онро бигирем, ки Исо дар бадани нав ё ҷасади ба таври мӯъҷиза муҷаррад, Барои боварӣ ҳосил кардани шубҳа барои баъзе нишонаҳо сарфа кунед.
Дар партави эътиқоди қабулшудаи масеҳӣ дар бораи Исо, Ман мехоҳам пурсам: Ба кадом маъно Исо дар ҳақиқат мурд?

Биёед таърифи дар боло овардашударо дар роҳи пурра оқилона тағир диҳам:

Бо марг дар назар ҷо дорем, ки ягон кори мағзи сар мавҷуд нест. Ба ибораи дигар, Фаҳмиши асосии марг ин аст, ки он хотимаи умри доимиро ифода мекунад. Исо «марг» ин фаҳмиши маргро танҳо барои он қонеъ намекунад, ки доимӣ вуҷуд надорад. Таълимоти масеҳӣ кӯшиш мекунад исбот кунад, ки «марги» ӯ танҳо муваққатӣ буд, ва дар ин кор, Ҷавобро ба савол медиҳад, Оё Исо дар ҳақиқат мурд? Равшан кард, ки ӯ набуд.

Мо набояд баҳс кунем, ки оё ӯ танҳо snooned ё лаззатбахш аст, ё оё дили ӯ ва майнаи ӯ воқеан қатъ карда шуд, оё вай дар клиникӣ мурда буд ё не 3 рӯзҳо. Ҳама чизи номуайян.

Ин қадар аз қурбонии ниҳоии Исо сохта шудааст. Вақте ки умуман дар ҳама вақт набуд. Хусусан аз он вақт, ки ӯ медонист, ки ӯ танҳо барои он нест 3 рӯзҳо. Вай пеш аз «мурдан» медонист, ки дар як мижа задан «намурда» мешавад.

Ин аст он чизе, ки он ба поён меафтад. Агар шумо ба ман як созишномаеро пешниҳод мекардед, ки ба ман имкон медиҳад, ва ҳама ман бояд иҷро кунам (дар замони ҳозира), мурда мондан 3 рӯзҳо, ва он гоҳ бо баъзе механизми мӯъҷиза, ки ба ман кафолат дода мешавад, Ман бармегардам, то бидуни он, ки пас аз иҷрои он аз иҷрои ман зиндагӣ кунам, Ман онро бе савол қабул мекунам. Ҳеҷ гуна қурбонӣ дар ҳама танҳо дар давоми як рӯзи истироҳат хобидан, Хусусан агар абадӣ пас аз хоби бузурги ман ба ҳар як истироҳати дароз ба ҳар истироҳати дарозии ман дода шавад.

Хати поён: Чӣ тавр Исо «марг» таърифи асосии қатъи доимии ҳаётро қонеъ мекунад? Бо ҳисобҳои худ аз ҳама муҳимтарин таълимоти масеҳӣ низ имкони бузургтарин аст. Гуфтан мумкин аст: "Пас аз шиканҷаи даҳшатнок барои як қисми рӯз, Исо барои одилона мурд 3 рӯзҳо барои гуноҳҳои шумо, Аммо он гоҳ бори дигар кушта шуд, чунон ки медонист, ки ӯ медонист, комилан шифо бахшида шуд, ба истиснои баъзе аломатҳо барои нишон додани ӯ. Ӯ қурбон кард 3 рӯзҳои ҳаёти ӯ барои шумо. Акнун шумо бояд тамоми ҳаёти худро барои ӯ бидиҳед ".

админ мегӯяд:

Салом, Эрик!

Ташаккур барои шарҳҳои шумо. Ман қайд мекунам, ки ба назар чунин менамояд, ки шумо ба назаратон мекӯшед, ки нуқтаи асосӣ дар бораи таърихи Инҷилҳои Инҷил дар бораи Исо’ марг ва эҳё. Аммо нуқтаи шумо як чизи аҷоибест, ки ман ба ин ҷо хеле мухтасар ҷавоб медиҳам: Аммо ман фикр мекунам, ки дар ҷои дигар баҳсу мунозира бештар. Агар шумо объек накунед, Ман мехоҳам паёми худро дубора тавонам ва ҷавоби пурраи дигарро дар ин сайт дар ояндаи наздик пешниҳод кунам. Ман хоҳам, Албатта, Вақте ки ман ин корро мекунам, истинодро фиристед.

Мухтасар, Агар шумо як вақт бинед, ки маргро "марг" ба охир расониданро ифода мекунад’ Пас далелҳои шумо оқилона мегардад. Ҳақиқатан, Агар он на танҳо ман, Аммо ҳар як масеҳӣ, ки ҳамеша зиндагӣ кардааст, Дар суханони сент. Павлус, 'Аксари калон шудан’ (1 Corinthians 15:19). Аммо яке аз таълимоти пешбинишудаи масеҳӣ ин тавр нест.

Аммо дар ин ҷо мушкилоти зиёде вуҷуд дорад. Агар марг ба охир нарасад, ин чист? Ва табиати аслии Исо чӣ гуна буд’ зарар? Ман мехоҳам инро дертар муҳокима кунам.

Эрик Молденорф

Салом ва ташаккур барои посухи шумо. Ман шодам, ки шумо ҷавоби зудро дар ҳақиқат посух надодед. Он конвейтрумро ифода мекунад, Оё ин тавр нест?

Дар шартҳои масеҳӣ, Марг маънои охири доимӣ ба ҳаёт дар рӯи замин ва ҳамзамон оғози яквақта мебошад, ё, ҳаёти нав дар шакли гуногун.

– Исо марг ба ҳаёт дар рӯи замин хотима надод … Пас ӯ чӣ буд “марг” баъд?

– Исо медонист, ки ӯ хоҳад буд “забт кардан” аз щафо 3 рӯзҳо, Пас, ки ба мафҳуми “қурбонии ниҳоӣ”. Ва ба кадом маъно вақте вуҷуд дорад, ки ҳама гуна қурбонӣ дар он ҷое ки ӯ бо Падараш дар осмон дар қурбонии осмон метавонист, ин дафъа бидуни бори гашар?

– Ман майли номениро қайд кардам, ки Исоро тасвир накардаам’ азоб дар шароити хеле, ки он ба назар мерасад, ки онҳо ба Исо нишон додан лозим аст’ ранҷу азобҳои ҷисмонӣ хеле бузургтар буданд, ки ягон ягон инсон пеш аз инсони пеш аз он эҳсос мешуданд ва аз ҷониби ягон инсон дар оянда таҷриба хоҳанд кард. Оё ин дар ҳақиқат талаботи номатлуб аст? Агар не, пас чаро азоби ӯ аз ранҷу азобаш? Агар ҳа, Он гоҳ ба назар чунин менамояд, ки ба назар чунин менамояд, ки дар бораи далелҳои аз ҳад зиёди инфиродӣ дар тӯли асрҳо дар тӯли солҳои дароз дар тӯли солҳои дароз дар тӯли вақти шиканҷа, диктаторҳо, Гарм, Мизиакҳои генотидал, Беморӣ ва ғ..

Ин саволҳои муҳим мебошанд, зеро масеҳӣ азоб мекашанд, Марг ва эҳё чун cornteroness имон, Бе он чизе, ки тамоман аҷиб аст.

Ман бояд қайд кунам, ки ман ба ин саволҳо ба ин саволҳо таваҷҷӯҳи зеҳн надорам; Ман танҳо ба беайбии ҳама гуна далел пешниҳод карда мешавад.

Ҷавоби ман:

Узр барои таъхир дар посух: аммо ман дар як кор то мӯҳлат кор кардам ва танҳо ба итмом расидам… Аммо ман лозим донистам, ки кӯшиш кунам ва шарҳи ин масъаларо пешниҳод кунам, то ба тафсилот дучор нашавем.

Масъалае, ки ман фикр мекунам, ки мо бояд аввал ҳал кунем, он аст, ки масеҳиён дар бораи ҳаёт ва марг чӣ эътиқод доранд: ва ман беҳтараш бо ишора ба он оғоз кунам, ки вуҷуд доранд 2 ақидаҳои гуногун дар байни яҳудиёни Исо’ рӯз. Садуқиён, дар ҳоле ки имон ба Худо, ба зиндагонии баъди марг бовар надошт: дар ҳоле ки фарисиён ҳам ба ҷаҳони рӯҳонӣ, ки берун аз дарки муқаррарии мо буданд, боварӣ доштанд ва инсон бо кадом роҳе, ки ҳаёти фаврии ҳозираи онҳо ба охир мерасад, вориди он олам мешавад.. Пас, ҳатто дар Исо’ рӯз, бисёриҳо ба ин мавзӯъ шубҳа доштанд. Аммо, сарфи назар аз ихтилофи вай бо фарисиён дар бисьёр масъалахои дигар, Исо (ва шогирдонаш) хамеша дар ин бобат катъиян ба тарафи онхо мефаромад (c.f. Mt 22:23-32 & Acts 23:6-9).

Саволе, ки зиндагии пас аз марг чӣ гуна аст, масъалаи мураккаб аст, ки масеҳиён комилан розӣ нестанд. Аммо муайян кардани якчанд далелҳои асосӣ дар бораи марг хеле осонтар аст. Биёед бо аввалин ишораи библиявӣ дар бораи марги инсон - достони Одаму Ҳавво оғоз кунем. Худи Исо ин воқеаро ҳангоми баҳс кардани парвандаи Китоби Муқаддас бар зидди талоқ овардааст (Mt 19:3-8); бинобар ин мо медонем, ки вай инро хеле чиддй кабул кард. Худо Одамро огоҳ карда буд, '... дар рӯзе, ки шумо аз он мехӯред [меваи манъшуда] шумо албатта мемиред’ (Gen 2:17). Акнун Одам то он даме ки бисёриҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ мурданд, пас аз чандин сол: аммо чизи хеле муҳим кард фавран рӯй медиҳад: ӯро аз боғи Адан ва «Дарахти ҳаёт» манъ карданд,’ ки вай пештар ба он озод дастрас буд. Ҳамин тавр, марге, ки Одам дучори он буд, пеш аз ҳама робита буд - аз ҳузур ва ҳаёти Худо бурида шуд. Марги ҷисмонӣ ва таназзул натиҷаи ниҳоӣ буд.

Ҳатто имрӯз, одамон одатан ҳангоми мурдан мавҷудияти худро фавран қатъ намекунанд. Тамоми бадан ва узвҳо боқӣ мемонанд, ва пеш аз он ки пӯсидаи аз ҳад зиёд рух диҳад, мумкин аст аз ҷиҳати тиббӣ эҳё карда шавад. Аммо баъди марг муошират бо ҷасад қатъ мешавад ва муносибати қаблии мо бо шахс якбора қатъ мегардад.

Пас, он чизе ки ман мегӯям, ин аст, агар шумо хоҳед бифаҳмед, ки марг ва эҳё дар истилоҳоти Библия чӣ маъно дорад, шумо бояд назар ба таърифҳои клиникии муосир бештар дар робита бо иртибот ва муносибатҳо фикр кунед. Ин нуқтаи назар барои дарки пурраи аҳамияти Исо муҳим аст’ ьӯшон.

Мушкилоти аввалиндараҷае, ки Исо ба онҳо муроҷиат мекард, бегона шудани одам аз Худо буд. Ин боиси як катор проблемахои дуюмдарача гардид:

• Аз даст додани фаҳмиш дар бораи хислати Худо

• Аз даст додани фаҳмиш дар бораи ҷой ва ҳадафи худи мо дар Коинот,

• Деградатсияи ахлоқӣ. (Ҳар як кӯдак ҳоло дар муҳити фосид ба дунё меояд, ки пеш аз он ки онҳо онро дарк кунанд, дар бораи хислати онҳо таассуроти худро пайдо мекунанд.) Ҷиддтарин ҷанбаи ин ғурур ва худбинӣ аст (комилан муқобили муҳаббат).

• Гуноҳ ва шарм, ки аз дардҳое, ки мо дорем (бо дараҷаҳои гуногуни ният) ба дигарон расонда шудааст.

• Беморӣ, таназзул ва, дар охир, марги ҷисмонӣ.

• Шубҳа ва тарс дар бораи он ки пас аз марг моро чӣ интизор аст.

Вақте ки шумо хизмати Исоро меомӯзед, мебинед, ки вай ба хамаи масъалахои боло дар хаёти одамон чй тавр мурочиат мекунад; таьмин карда тавонистани даъво доранд, на танхо як банди фалсафй, балки як табобати воқеӣ.

Аммо мушкили дуюмдараҷа вуҷуд дошт: адолат. Ва ин на танҳо як масъалае буд, ки Худо аз исёни одам ситам карда буд. Ин ҳам масъала буд: зеро инсоният бо вуҷуди огоҳиҳои Ӯ дар бораи оқибаташ бар зидди Худо ошкоро исён карда буд. Пас, агар Ӯ танҳо гуфт, 'Оқибатҳоро фаромӯш кунед,’ ки Ӯро дурӯғгӯ мегардонад. Аммо дар ин кор ду гурӯҳи дигар низ ширкат доштанд. Инсоният яке аз онҳо буд. Одамоне, ки аз ҷониби дигарон осеб дидаанд, аксар вақт ҷазо ё ҷуброн талаб мекунанд: ва Худо, ки сарчашмаи маънавии тамоми адолат аст, ин даъворо на танхо ба эътибор нагирифтааст.

Аммо шахси сеюм даъвогар аст, ки хеле нозуктар аст ва барои бастани муомилот хеле камтар кушода аст. Инсон ягона мавҷудоти ҳассос нест, ки дорои қудрати интихоб аст. Шайтон, яке аз тавонотарини онҳо (Ҳарчанд дар баробари Худо нотавон аст) истиқлолиятро талаб карда буд ва дар суқути хеле бузургтар аз Одам аз ҳузури Худо ронда шуд. Ӯ буд, ки дар зеҳни Одаму Ҳавво нобоварӣ кошта буд. Мақсади ӯ оддӣ буд: ки ба насли инсоният ва оламе, ки ба онхо тахти назорат гирифта шуда буд, даъвои конунй мукаррар намояд; насли башарро гаравгон гирифта, барои худ ҷои худро таъмин кунад.

Холо дар урфият гуфта мешавад, 'Адолат бояд на танхо чорй карда шавад: дидан лозим аст, ки ичро шавад.’ Шайтон, ба назар чунин менамуд, ки ӯ дар болои бочка Худо дошт, ахлоқӣ гуфтан. Худо ба инсон бар тамоми сайёра қудрат додааст. Аммо бо итоат кардан ба маслиҳатҳои Шайтон, на аз они Худо, одам надониста, вале ихтиёран худро бандаи шайтон кард: акнун Шайтон, одам не, хоҷаи қонунии замин ва тамоми сокинони он буд (c.f. Lk 4:5-7).

Як нуктаи дигар: фаҳмиши шумо дар бораи Худо, коинот, абадият ва худи Исо хеле хурд аст. Мо хоҳем дид, ки чаро ин хеле муҳим аст.

Ҳозир, ба саволҳои мушаххаси шумо…

Исо марг ба ҳаёт дар рӯи замин хотима надод … Пас ӯ чӣ буд “марг” баъд?

Исо’ марг ва эҳё ҳам намоиш ва ҳам ҳадяи қурбонӣ буд, ки мо ҳамеша тасаввур карда метавонем..

• Бо эҳёи ҷисми мурдаи Исо, он ба мо нишон дод, ки дар он тарафи марг ҳаёт вуҷуд дорад.

• Ин нишон медиҳад, ки Исо, дар байни ҳамаи пешвоёни динии ҷаҳон беназир аст, буд, ки вай даъво мекард, аниқ медонист, ки ӯ дар бораи чӣ гап мезанад ва қудрати ниҳоӣ барои амалӣ кардани суханони ӯро дошт.

• Он муҳаббати аҷиби Худоро нишон медиҳад; ки вай ин корро барои онхое мекард, дар поёни кор, худпарастон бар зидди қонуни Ӯ исён мекунанд, бе хакки аз У чизе интизор шудан.

• Он механизмеро таъсис дод, ки қодир буд даъвои қонуниро, ки Шайтон бар насли инсоният муқаррар карда буд, бекор кунад.

• Он аз маблағи умумии ҳама ва ҳар як даъво барои адолат ва ҷуброни гуноҳҳои инсоният, ки ҳамеша бар зидди мо гузошта шуда буд ё ҳамеша метавонист пардохта буд, қимати бештареро пардохт кард..

Ман фикр мекунам, ки аввалин 3 нуктахо ба таври одилона фахмонда медиханд: аммо ҳоло ба ман иҷозат диҳед, ки охиринро нисбат ба дигаратон васеътар созам 2 саволҳо:

Исо медонист, ки ӯ хоҳад буд “забт кардан” аз щафо 3 рӯзҳо, Пас, ки ба мафҳуми “қурбонии ниҳоӣ”. ...

ва …

Ман як тамоюлро дар байни башоратдиҳандагон қайд кардам … ки он ба назар мерасад, ки онҳо ба Исо нишон додан лозим аст’ ранҷу азобҳои ҷисмонӣ аз ҳар як инсони пештара хеле зиёдтар буд … дар оянда. Оё ин дар ҳақиқат талаботи номатлуб аст?

Ҳа, он аст. Чуноне ки Юҳаннои расул мегӯяд, «Ӯст, ки қурбонии кафорати гуноҳҳои мост, ва на танҳо барои мо, балки инчунин барои тамоми чахон». (1 Jn 2:2) Аксари мо бо мақоли қадим шинос ҳастем, ‘Чашм дар ивази чашм ва дандон ба ивази дандон.’ Агар касе гуноҳи тамоми ҷаҳонро пардохт кунад, пас ин бояд маънои онро дошта бошад, ки ранҷу азоби онҳо бояд аз он зиёдтар бошад маблағи умумӣ аз ҳар як ҳолат аз ҳама ‘ранҷу азоби шадиди фардӣ дар тӯли солҳои тӯлонӣ аз дасти шиканҷакорони садистӣ, диктаторҳо, Гарм, Мизиакҳои генотидал, Беморӣ ва ғ..‘

Ва ин 'маблаги умумй’ на танҳо аз ҳад зиёд аз қобилияти мо барои ҳомиладор шудан. Он эҳтимолан беохир аст: зеро оқибати исёни мо он буд, ки моро ҳамеша аз Худо ҷудо ва гаравгони шайтон гузорад.

Ман якчанд мавъизаҳои зебои графикиро шунидам ва филми Мел Гибсонро "Эҳтироси Масеҳ" тамошо кардам.’ Он бераҳмона ва даҳшатовар аст: аммо дар робита ба он чизе, ки Исо дар асл тоб оварда буд, он ҳатто ба он наздик нест. Агар ман метавонистам як филм таҳия кунам, то он чизеро, ки дар он буд, баён кунам, Ман фикр мекунам, ки ман бо саҳнаҳое оғоз мекунам, ки оҳиста-оҳиста ва ба таври графикӣ намоиш додани намуди саҳнаҳоеро, ки шумо тасвир мекунед, нишон медиҳам, пас тадриҷан ба калейдоскопи шитобкоронаи даҳшатҳои ба назар беохир суръат бахшед, шояд бо он фарьёди гуш-шиканандаи «Худои ман»., Худовандам, Чаро шумо маро тарк кардед??’ Аммо ҳеҷ гоҳ ҳеҷ гоҳ ба воқеияти ин массаи дарду андӯҳи миллиардҳо зиёд наздик шуда наметавонист, алахусус, зеро мо танҳо онро тамошо карда метавонем., дар ҳоле ки Исо бояд воқеан ҳис ҳамааш.

Ин чй тавр шуда метавонад? Агар Исо одам мебуд, наметавонист. Аммо Исо даъво кард, ки Худост. Юҳаннои расул ӯро ҳамчун Шахсе тасвир мекунад, ки тамоми махлуқот ба василаи Ӯ ба вуҷуд омадааст (Jn 1:1-3 & 14). Андешаҳо метавонанд дар бораи он ки чӣ қадар ҳиссиёт ва қобилияти дарди моҳӣ фарқ кунанд, ё кирм ё микроб дошта метавонад: вале аксарият кабул мекунанд, ки акл хамон кадар бузургтар ва мураккабтар аст, қобилияти эҳтимолии ранҷу азоби он зиёдтар аст. Чӣ бузург, баъд, он касест, ки аз олам бузургтар аст ва абадият аст? Ва, дар ҳоле ки ману шумо танҳо метавонем бо дарди дигаре ҳамдардӣ кунем, бо зеҳни онҳо робитаи мустақим надоранд, мо онро дар асл хис карда наметавонем; Худоё, ки фикри моро аз худамон дида бехтар медонад, хис карда метавонад ва хис мекунад. (Ман дар ин бора дар як мақолае, ки дар бораи "Вобастагии Худо" додаам, муфассалтар муҳокима кардам’ дар http://tbl.liegeman.org/the-connectedness-of-god (ҳозир мизбон Ин ҷо дар ин сайт).)

Аммо, бо назардошти он ки Худо офаридгори беохир ва абадии ҳама чиз аст, чӣ гуна метавонист ин қадар азоби азим - ҳарчанд, аз маҳдуди мо, нуқтаи назари муваққатӣ, Чунин ба назар мерасад, ки он танҳо барои як давраи маҳдуди замони мо буд - на як ҳисобкунии пурра ва кофӣ барои ҳамаи қарзҳои мо?