Матни ғарбии амалҳо ва Шӯрои Ерусалим

Ду версияи Аъмол

Далели он, ки барои аксари масеҳиён ҳайратовар аст, Гарчанде ки он ба онҳое, ки бо таърихи матнҳои Аҳли Асад шинос нестанд, Оё дар он аст, ки ду версияҳои фарқкунандаи амалҳои ҳаввориён ҳастанд. Аммо пеш аз он ки касе ба воя расад, Иҷозат диҳед Фаҳмонед…

Ҳарду интерҳо ба таври назаррас ва кори муаллиф. Барои фарқияти хурд барои фарқияти хурд дар байни нусхаҳои ҳуҷҷатҳои қадимӣ ғайриоддӣ нест, Тавре ки аввалин қабл пеш кушода шуд ва партофта шуд, тавассути фарсудашавӣ, ашк ва пӯсида. Баъзан мошинҳо хато карданд. Баъзан онҳо, ё донишҷӯёни дигар, дар саҳифаи хатогиҳои саҳифа дар саҳифа қайд мекунад, равшан кардани маънои, ва гайра.. Ва баъзан чунин ёддоштҳо метавонанд бо як қисми матн бо нусхабардории минбаъда табобат гиранд.

Дар мавриди Аҳди Ҷадид то қадар зиёди нусхаҳои қадимӣ зинда монданд, ки ҳазорҳо аз чунин вариантҳои ночизро ҳуҷҷатгузорӣ карда метавонанд ва ин дарахти оиларо истифода барем’ аз матнҳо. Ин ба олимон кӯмак мекунад, ки ҳам дар куҷо кор кунанд ва ҳангоми қабули ҳуҷҷати мушаххас, ва ба дурустии бо дақиқии бештар ба тасвири дақиқи аслӣ.

Нусхаҳои қадимии Аъмол ҳиссаи оддии вариантҳои навъи дар боло овардашударо дар бар мегиранд. Аммо равшан аст, аз ҳуҷҷатҳои худ ва нархномаҳо аз нависандагони ибтидоии калисо, ки ду версияи Аъмол аз санаи хеле барвақт вуҷуд доштанд. Инҳо одатан аз ҷониби олимон ҳамчун "Александриан ишора мекунанд’ ('Кӯтоҳ’ ё "антихизиан") ва 'Ғарбӣ’ ('Дароз') версияҳо. Дар амал, Сарфи назар аз иқтибоси васеъ паҳншудаи матни Ғарбӣ дар байни нависандагони ибтидои калисо, Ин матни Alexandrian буд, ки дар ниҳоят қабули васеъ ба даст овардааст; ва аксарияти тарҷумаҳои муосири Китоби Муқаддас, аз ҷумла нусхаи ваколатдор, асосан матни Александрро пайравӣ кунед .

Чизи муаммос ин аст, ки шумораи фарқиятҳо вуҷуд доранд, ки намуди зоҳирии қасдан тағйирёбандаро доранд; Аммо аксарияти инҳо аҳамияти сақфайнӣ ё таърихии таърихӣ мебошанд (бо як истиснои муҳим, ки мо каме муҳокима хоҳем кард).

Бо роҳи тасвир, Инҳо аввалин оятҳои Аъмол мебошанд, ҳамчун матни таркибӣ тартиб дода шудааст дар 1923 аз ҷониби Canon j. М. Уилсон, D.D.. Матн бо намуди ғафс аз версияи Ғарб аст: Матни зеркардашуда аз Александрия аст. Матни оддӣ дар ҳарду пайдо мешавад:

Татбиқи пешина ман кардам, O Теофилус, дар бораи ҳар чизе ки Исо ҳам барои таълим доданро сар кард ва таълим додан, то рӯзи дар он ӯ, Пас аз он ки ба василаи Рӯҳулқудс ба ҳаввориён ба ҳаввориён, ки интихоб карда буд, амр дод, ва фармон дод, ки Инҷилро эълон кунад: Онро, ки Ӯ ба худаш низ зинда дод, баъд аз оташи бисёр далелҳо, зоҳиран ба онҳо дар фазои чил рӯз, Ва суханони дар бораи Малакути Худо сухан мегӯяд: ва, бо онҳо ҷамъ омадаанд, Ӯ онҳоро манъ накард, ки аз Ерусалим дур нашаванд, балки ваъдаи падарро интизор шудан, ки шумо шунидаед, мегузорад, аз даҳони ман: Зеро Яҳьё бо об таъмид медод; Аммо шумо бо Рӯҳулқудс таъмид хоҳед ёфт, ва шумо ба даст меоред Пас аз ин на якчанд рӯз то Пантикост.

Аз ин рӯ, Вақте ки онҳо якҷоя ҷамъ шуданд, аз вай пурсид, гуфта, Худовандо, Оё дар ин вақт подшоҳии Исроилро барқарор мекунӣ».? Ва ба онҳо гуфт, Донистани вақтҳо ва фаслҳо барои шумо нест, ки Падар дар доираи салоҳияти худ муқаррар кардааст. Аммо шумо қувват хоҳед ёфт, вақте ки Рӯҳулқудс бар шумо нозил мешавад; ва шумо дар Ерусалим шоҳидони Ман хоҳед буд, ва дар тамоми Яҳудо ва Сомария, ва то охири замин. Ва ҳангоме ки ӯ ин суханонро гуфт, чунон ки онҳо менигаристанд, абре уро кабул кард, ва аз назари онҳо дур карда шуд. Ва ҳангоме ки Ӯ мерафт, бодиққат ба осмон менигаристанд, бинед, ду нафар дар тан либоси сафед доштанд; ки хам гуфт, Пас ӯ мехост, Чаро истода истодаед, ки ба осмон менигаред? ин Исо, ки аз шумо гирифта шудааст ба осмон, ҳамон гуна хоҳад омад, ки шумо дидаед, ки Ӯ ба осмон меравад.

Оё яке аз инҳо нусхаи лоиҳавӣ буда метавонад?

Ҳеҷ яке аз ин тағиротҳо дар ривоят ягон фарқияти назаррасе надоранд – дар хакикат бе ягонтои онхо то хол маънои хуб дорад. Нисбатан кам ба амал меояд, ки сатр ё иборахо тасодуфан партофта мешаванд. Ва тақсимот аҷиб аст – бо матни ғарбӣ дорои чаҳор пораи иловагӣ дар сархати аввал ва ду Искандария дар дуюм. Маъмулан, матни гарбй бештар материалхои иловагй дорад, дар бораи он 6.5% дарозтар ва боиси он мегардад, ки он ҳамчун «дароз».’ версия.

Чаро касе дидаю дониста ин калимаҳоро илова мекунад ё нест мекунад, вақте ки онҳо ин қадар аҳамият надоранд? Эҳтимол тавзеҳи аз ҳама асосноке, ки барои ин пешниҳод шудааст, ин аст, ки яке аз ин версияҳо тарҳи аввалини Луқоро ифода мекунад.. Баъд, Вақте ки Луқо нусхаи операро тайёр мекард, ки ба калисоҳо тақсим карда мешуд, Вай метавонад тағироти ноустуворро барои беҳтар кардани матн ва тафсилоти муҳиме пешниҳод кунад. Аммо як фарқияти асосӣ вуҷуд дорад, ки ба осонӣ шарҳ дода намешавад…

Шӯрои Ерусалим

Ман аз ин иқтибос аз матни композитсияи Cannan Wilsone оғоз мекунам, аз калимаҳои ниҳоии Яъқуб оғоз меёбад’ ҷамъбаст кардан:

Пас, фикри ман ин аст, ки мо касонеро, ки аз миёни халқҳо ба Худо рӯёнидем, намебудем: Вале агар ба онҳо фармон диҳем, ки аз ифлосони бутҳо парҳез кунем, ва аз зино, ва аз чизҳои буғум ва аз хун: Ва он чи лоиқи онҳо нест, ба касонатон наомадаед. Мӯсое, ки ба Мӯсо аз наслҳои пеш аз ҳама шаҳрҳо, ки ба ӯ мавъиза мекунанд, додааст, ҳар рӯзи шанбе дар куништҳо хонда мешавад.

Пас аз он ҳаввориён ва пирон хуб ба назар мерасиданд, Бо тамоми калисо, Барои интихоби мардон аз ширкати худ ва ба Антиёхия ба Антиёхия фиристед ва Барнаббо, Яҳудо занг зад Бараббо, ва Силасия, Сарварони бародар. Ва онҳо навишт мактуб бо дасти худ, ки дорои чунин аст. Ҳаввориён ва пиразанонро ба бародароне, ки дар Антиёхия, дар Антиёхия ва Сурия ва Қонуний ҳастанд, бародарони бародаронро бодиққат деҳ, салом: Чӣ тавре ки шунидем, ки баъзе аз мо аз мо суханони шумо ба суханон халал мерасонданд, Зиёда аз ҷони худ; Ба вай ҳеҷ аҳде надодем; Чунин ба назар мерасид, ба як шак омад, интихоб кардани мардон, ва онҳоро ба шумо фиристед шумо Барнаббо ва Павлус, одамоне, ки ҳаёти худро ба хотири исми Худованди мо Исои Масеҳ нисор кардаанд Дар ҳар як озмоиш. Пас мо Яҳудо ва Силоро фиристодаем, Ки онҳо низ инро бо каломи даҳон ба шумо мерасонанд. Зеро ки Рӯҳулқудс ва мо, ба шумо як бори гарони бештари шумо назар ба ин чизҳои зарурӣ; ки шумо аз қурбонии бутпарастӣ худдорӣ мекунед, ва аз хун, ва аз ашёҳои ғарқшуда, ва аз зино «Чизеро, ки шумо набояд ба шумо дода нашавед, шумо ба дигаре намеоваред. Ки агар шумо худро хуб нигоҳ доред,, зеро ки рӯҳулқудс дастгирӣ шуда истодааст. Тарзи хуб.

Ин қарори Шӯро яке аз нуқтаҳои калидии таърих дар таърихи калисо буд: Аммо нусхаи ғарбӣ калимаҳоро ҳис мекунад, 'Ва аз ашёҳои ғарқшуда,’ дар ҳоле ки нусхаи Alexandrian With, «Чӣ касе ки ба шумо лозим намеояд, ба шумо дода шавад, Шумо ба дигаре намеоваред.’ Чӣ тавр ин ду версия, ки дар назари курсор ба таври куллӣ фарқ мекунад, кори якхела? Чунин ба назар мерасад, ки марг ба ин назария.

Аммо агар ин гуна тасвирҳо воқеан гуногун бошанд, пас мо то ҳол бояд бипурсем, ки кадом аст, ва чаро?

Аммо, Пеш аз он ки мо инро кунем, бояд қайд кунем, ки кадом версияро қабул мекунем, боз як аномалияи кунҷкоб ҳаст. На варианте бевосита саволи аслии онро, ки ба шӯрои шӯр оварда шудааст, суроға надиҳад; ки, «Оё масеҳиёни халҳӣ махтун шудан мехоҳанд?’ (Ба амалҳо нигаред 15:1-2 ва 5-6, дар зер.)

Ва мардум аз Яҳудо омаданд, ва бародаронро таълим медоданд, гуфта, Ғайри шумо нахӯред ва роҳ рафтан Пас аз одати Мусо, Шумо наметавонед наҷот ёбед. Ва Павлус ва Барнаббо ҳеҷ гуна ихтилофи хурд надоштанд ва бо онҳо пурсидаанд, зеро Павлус ба таври қатъӣ таъкид мекард, ки онҳо ҳамон тавре, ки имон овардаанд, бимонанд; балки онҳое ки аз Ерусалим омада буданд, онҳоро айбдор кард, Павлус ва Барнаббо ва баъзе дигарон аз онҳо, то ба Ерусалим назди ҳаввориён ва пирон бираванд то ки дар пеши назари онҳо доварӣ карда шаванд дар бораи ин савол.

… Аммо Онҳое, ки ба онҳо супориш дода буданд, ки назди пирон бираванд, будан баъзе аз фирқаи фарисиён, ки имон оварда буданд, гуфт бархост, Онҳоро хатна кардан лозим аст, ва ба онҳо супориш диҳад, ки шариати Мусоро риоя кунанд.

Ва ҳаввориён ва пирон барои баррасии ин масъала ҷамъ омаданд. …

Аз матни таркибӣ дидан мумкин аст, ки ҳарду нусха ҳам мувофиқанд, ки хатна масъалаи аввалиндараҷа буд: аммо дар посухи шӯро мустақиман зикр нашудааст, тамаркуз ба ҷои масъалаҳои дуввуми халқҳо бояд риояи қонунҳои яҳудӣ гузоранд.

Чаро? Хуб, Мо бояд фикр кунем, ки кӣ ин калимаи ниҳоии Фармонро пешниҳод кард. Ин Петрус набуд, Кӣ аввалин интихоб кард, ки Худо Инҷилро ба халқҳо мавъиза мекард: Аммо бародари Исо Яъқуб. Яъқуб аз калисои Ерусалим пешвои Калисои Ерусалим буд (c.f. Амал 12:17) ва ба коркарди дипломатии муносибатҳои дипломатӣ-масеҳӣ чунин эҳтироми зиёд гирифт (Ҳатто аз масеҳиён, ба монанди таърихшиноси яҳудиён Josephus), ки вай ҳамчун «Ҷеймс танҳо шинохта шуд.’

Акнун мо аз номаҳои Павлус ва бобҳои минбаъдаи ин хатваҳо медонем, ки ин хатнаяҳо амиқтар шуда буд ва на танҳо нарафтанд. Шаҳри яҳиқила масеҳиёни номахтунро аз ҳамроҳ шудан ба бародарони яҳудӣ дар суди барҷастаи маъбад (ба амалҳо нигаред 21:27-9). Ва ҳатто Барнаббод ва Барнаббо дар ширкати халқҳои номахтун, бояд чизе бихӯранд ё не (Гал 2:11-13). Пас, Вақте ки мо ба худи қарор менигарем, Он чизе ки мо мебинем, як изҳороти мураккаби сиёсӣ аст, Пешниҳод аз ҷониби касе, ки дар ҳалли ин масъалаҳои ҳассоси фарҳангӣ хеле малака буд. Ин як декларатсияи далер дар бораи ин ҷанбаҳои муҳокима имкон медиҳад, ки кадом созишнома имконпазир аст, Дар сурати қабули он чизе, ки масеҳиёни ғайрияҳудиён маҷбуранд, ки барои наҷот ёфтан маҷбур накарда бошанд; ҳанӯз бидуни рафтан ба таври возеҳ нагузоред, ки онҳо набояд бошанд.

Акнун биёед ба фарқияти байни ду версия бештар нигоҳ кунем:

Версияи Ғарбӣ

Ин нусха хонда мешавад, 'Аз қурбониҳои бутпарастӣ худдорӣ кунед, ва аз хун, ва зино ва ҳар он чи карда натавонед, ба шумо карда намешавад, Шумо ба дигаре намеоваред.’

Чунин ба назар мерасад, ки як изҳороти одилона дар бораи арзишҳои ахлоқӣ ба назар мерасад. Бутпарастӣ ва зино дар фарҳанги ғайримуқаррарӣ мушкилоти маъмул буданд ва танҳо интизор меравад, ки аз ин канорагирӣ кунанд, дар баробари риояи 'Қоидаи тиллоӣ’ (Дар асоси Исо’ Таълимоти ошкоро дар MT 22:39) бояд барои ҳар як масеҳии дифоъ ҳатмӣ бошад. Аммо аҳамияти ноингурор 'аз хун’ шояд камтар равшан бошад. Ин бетараф аз хунрезӣ аст (куштор, ва гайра.)¹ ё бояд барои дохил кардани канорагирӣ аз хуни нӯшокӣ андешида шавад (Тавре ки дар баъзе маросимҳои халосӣ анҷом дода шуд) ё хӯрдани гӯшт, ки аз он хун пурра афтидааст?

Версияи Александрия

Ин ба масеҳиёни халқӣ нақл мекунад, 'Аз қурбониҳои бутпарастӣ худдорӣ кунед, ва аз хун, ва аз ашёҳои ғарқшуда, ва аз зино.’

Фарқияти аз ҳама маълум дар ин ҷо ихтилофи истинод ба «Қоидаи тиллоӣ» аст’ ки он чи шумо набояд ба худ расида бошад, Шумо ба дигаре намеоваред.’ Дар ҳақиқат, ин барои ҳар як масеҳӣ талабот хоҳад буд? Ҳа, албатта: Аммо тарафдорони версияи Александр метавонанд ба таври қонунӣ қайд кунанд, Азбаски ин аст, ки саволи аввала дар бораи он буд, Ин дар ҳақиқат барои фармони муайян кардани номуайян зарур набуд. Аммо бешубҳа, он дар назар дошт - ва эҳтимолан ба таври возеҳ тасдиқшуда - дар муҳокимаҳои тӯлонӣ, ки рух додаанд.

Дар бораи муроҷиати ошкоро ба 'чизҳо?’ Ин ҷолиб аст, Тавре ки қонунҳои озуқаворӣ яке аз минтақаҳои асосии мушкилот буданд ва ҳизби яҳудиён маълум буданд, ки дастурамал аз хӯрдани чизе бе дренажи ҳаёти худ ба итмом расидааст. Баъзеҳо инро ҳамчун кӯшиши ба тамоми консепсияи пешбинишудаи қонуни тантанавӣ тавассути дари қафо меоранд: Аммо ба он низ як ҷанбаи хеле амалӣ буд. Чӣ гуна масеҳиёни яҳудӣ бо хӯроки халқии худ ба ҳамсарон шарик шуда метавонанд, агар ҳеҷ гуна кафолати ғизо ҳадди аққал «кошер» бошад?’

Далелҳо аз Падари калисо.

Иренаус, ба ин порча нигаред ('Душмани театриҳо,’ китоб 3, Ch.12.14 – c.130ad) ба таври расмӣ версияи Ғарбро пайгирӣ мекунад, дар бораи «чизҳо бетағйир».’ Tertullian (Дар покӣ,’ г. 12 – c.200) ба назар мерасад, ки версияи ғарбиро ба назар мерасонанд: Аммо қоидаи тиллоӣ ва инчунин «чизҳои буғумро» номид.’ Кипи ('Барои quirinus далелҳо бар зидди яҳудиён,’ китоб 3.119 – C.250) Версияи Ғарб. Аммо Ҷером ('Шарҳ дар бораи Ғалотиён’ – C.388) дар муҳокимаи галатияҳо 5 мегӯяд:

“… пирон дар Ерусалим буданд, ва ҳаввориён, якҷоя ҷамъоварӣ карда шуд, Таъиноти аз тарафи номҳои худ, ки юғи Қонун ба онҳо таъин карда намешавад, ва на минбаъд риоя накардааст; Аммо танҳо он чизе, ки онҳо бояд танҳо аз чизҳои ба бутҳо пешкаш кунанд, аз хун, ва аз зино; ё, тавре ки дар баъзе нусхаҳо навишта шудааст, аз 'чизҳо ғарқ шуданд,’ ё 'чизе ғарқ шудааст.”

Хониши номатлуб чист?

То он даме, ки қоидаи тиллоӣ нигарон аст, Чунин ба назар мерасад, ки он ба назар чунин менамояд, ки касе онро аз матн ҳифз мекунад. Ва, Азбаски он ишора набуд. Аммо, чунин як қисми марказии таълимоти Масеҳ будан, ва аз ин рӯ, ошкоро норозигӣ, Ин хеле ғайриоддӣ аст, ки ҳар як китобҳо ин калимаҳоро тарк мекард, агар Онҳо медонистанд, ки қисми мактуби аслӣ буданд. Ва агар онҳо тасодуфан партофта шуда буданд, Ин гумон аст, ки хатогӣ дар нусхаҳои баъдӣ сарфи назар намерасад. Пас, он, ки аз нусхаҳои зиёд гум шудааст, далели қавӣ барои он қисми ҷудонашавандаи мактуби аслии осмонӣ набуд. Аммо эҳтимол дорад, ки дар ҷараёни мубоҳисаҳо дар дохили Шӯро ба таври возеҳ тасдиқ карда шуд; Ҳамин тариқ ҳисоботи шифоҳӣ дар қарори Шӯро метавонад ба таассурот бахшад, ки он воқеан ба нома дохил карда шудааст.

Саволи калидӣ, ки суроғаи қарор аст, 'Чӣ, Агар ягон, Талаботи иловагии Қонуни яҳудӣ Бинсҳо низ интизор буданд?’ Ба ин ҷавоб аст, 'Аз қурбониҳои бутпарастӣ худдорӣ кунед, ва аз хун, [ва аз ашёҳои ғарқшуда?] ва аз зино.’ Чаро инҳо? Зеро онҳо минтақаҳои калидии ахлоқӣ мебошанд, ки дар он ҷо фарҳангҳои ҷиддӣ аз дахолат бештар фарқ мекунанд. Парастиши худоёни бардурӯғ ва шаклҳои гуногуни литсензияи ҷинсӣ фаровон. Ва ҳаёт арзон буд. Ба яҳудӣ, Ҳатто ҳаёти ҳайвонот атои бебаҳои Худо буд ва бо эҳтиром муносибат кардан лозим аст; Дар ҳоле ки бисёр динҳои муҳофизаткунанда дар рехтани хун ҳамчун рамзи зерфарзиши ҳаёти дигарон ба худ шод буданд.

Аммо оё «чизҳои буғумро»’ ба таври расмӣ ба фармони ибтидоӣ навишта шуда буд ё навишта нашудааст, Аммо эътироф кард, ки дар амри худ номуайян бошад, то аз хун парҳез кунед, - ё боз як иловаи иловагӣ - бештар мақомот.

Он баҳс шудааст, дар асоси амос 9:11-12 (Кадом Ҷеймс ҳангоми ҷамъбасти худ дар санадҳо 15:16-17), якҷоя бо бобҳои Livitus 17-18, ки чор талабот аслан ба халқи яҳудӣ муроҷиат мекунанд, балки ҳамчунин ба аҷнабиёне, ки дар байни онҳо зиндагӣ мекарданд ('китоби санадҳои санадҳо дар танзимоти Фаластин (Китоби санадҳои дар асри якуми асри аввал, Vol 4),’ ed. Ричард Букҳам, Isbn: 978-0802847898, саҳ. 450 &ff.)

Дар асл, Левда 17:8-13 ба таври возеҳ гуфта мешавад, ки қонун дар бораи хӯрдан на танҳо ба яҳудиён дахл дорад; балки ҳамчунон ба ҳар як сокини аҷоиби хориҷӣ. Тавре ки аллакай ишора шудааст, Вақте ки масеҳиёни яҳудиён ва ғайрияҳудиён ба ҳамдигар мондаанд, ин ногузмон нахоҳад шуд. Инчунин, Сабаби асосии ин амал, дода мешавад 17:11, ин аст, ки хун намояндаи ҳаёти ҳайвон аст, ҳамчун қурбонии амрикоӣ пешниҳод карда мешавад; Ва чунин кафорат танҳо метавонад мувофиқи тартиби муқарраркардаи худ бошад. Ҳамин тавр, Агар ин имконнопазир бошад, Он гоҳ хун бояд дар замин рехта шавад ва истеъмол нашуда бошад (Левда 17:12-13).

Гайр аз ин, Дар бораи Аҳди Қадим гунгулясия аст, ки ба таври возеҳ манъ аст; балки, Ин як такрории мантиқӣ аз боло аст, Азбаски он хунро раҳо мекунад. Агар худи Ададаи Адди Қадал дастуроти мушаххасро бар зидди гунбварҳо талаб накардааст, Барои чӣ ба он аҳамияти аввалиндараҷа ҳисобида мешавад? Гарчанде ки мо медонем, ки ин ду версияи ҳисоби Луқо дар муомилот вуҷуд доштанд, Бинобар ин аст, ки ягон далели баҳси ҷиддӣ дар бораи моҳият ё демерҳои гунгенатсия вуҷуд надорад. (Дар ҳоле ки, баракс, Дар бораи аниқи баҳсҳо, ки масеҳиёни қимонистанд, ки гӯштона ба бутҳои қурбонии бутҳо дурӣ ҷӯянд!)

Аҳамият диҳед, ки дар Левитусе, ки ин талаб бояд ба халқҳо зиндагӣ накунад, ҳеҷ пешниҳоде нест. Ва ба назар чунин менамояд, ки яҳудиён аз Исо’ рӯз интизорӣ дошт, ки ин қонун бояд ба халқҳо муроҷиат кунад. Баръакс, Ҳамчун манбаъҳои хаттии хабабинии хаттӣ пас аз нобудшавии Ерусалим пайдо мешаванд, Мо далелҳои пайдоиши мувофиқаро меёбем’ қонунро аз хӯрдани ҳайвоноти зинда манъ кард.² Ин маликаи халқҳо дар ҷои дигар ба фаҳмидани чаро манъи хун кӯмак мекунад, ки чаро манъи хун ва бадбахтӣ ба калисоҳои ғайрияҳудиён каме муқобиланд. Берун аз Исроил, Бидӯшад, ки дар назди бародарони яҳудӣ канорагирӣ кардан.

Аз ин рӯ, Ман фикр мекунам, ки ин дуруст аст, Бо назардошти дастурамал аз хун ',’ канорагирӣ аз 'чизҳо ғарқ шуданд’ ҳамчун як талаботи номуайян ҳисобида мешуд, ва аз ин рӯ, моҳирона баҳснопазир аст. Аммо, таълимоти гуртобони Исо’ рӯз дар бораи ин мушаххас номбар карда шуд; ва, Тавре ки аллакай қайд кард, Вақте ки яҳудиён ва ғайрияҳудиён ҷамъ шуда буданд, барои хӯрдани он барои иштирокчиёни яҳудиён муҳим буданд, то боварӣ дошта бошанд, ки ғизои онҳо «кошер» буд.’ Бинобар ин хеле эҳтимолан имконпазир аст, ки ин ҳамчун CODICIL илова карда шуд, Барои канорагирӣ аз шубҳа.

Кай ва чӣ гуна ин дигаргуниҳо эҳтимолан рух додаанд?

Дар илова кардани 'чизҳои беҷавоб’ Пас аз он ки нусхаҳои мактуб аллакай дар атрофи калисоҳои ғайрияҳудашуда паҳн шудаанд. Ҳамин тавр, вақти эҳтимолан эҳтимолияти он буд, ки пас аз он, худи мактуб таҳриф шуда истодааст, ё фавран пас аз, охири ҷаласа. Аллакай розӣ шуд, ки аз хун худдорӣ кунад, Ин гумон буд, ки ягон душворӣ пешкаш карда шавад.

Аз тарафи дигар, Фавсиҳои ҷолибтарин барои фарогирии ғайриояткории қоидаи тиллоӣ ин аст, ки он зарур ҳисобида нашудааст. Агар шумо ба Исо пайравӣ накарда бошед’ Таълимоти аввалия, Шумо ба ҳар ҳол шумо масеҳӣ шуда наметавонистед!

Луқо ин хато кард?

Шарҳи имконпазир барои ин фарқиятҳо дар савол, 'Луқо дар кадом лаҳза ба нусхаи воқеии ҳаввориён дастрасӣ пайдо кард’ ҳарф?’ Матни Alexandrian одатан каме ихтисор аст, бештар сайди, версия, боиси ба хулосае омад, ки ин таҳрири анҷомёфтаи Луқо буд ва матни Ғарбӣ бештар ба нақшаи аслии Луқо бештар аст.

Дар нусхаи Alexandrian, Худаш бори аввал ба тарзи фикрронии амалиёт меояд 16:4-10, ки дар он ӯ қисми ҳизби Павлусро дар Троас мегардонад. Ин пас аз он ки Павлус ва Сило фармонҳоро ба калисоҳо расониданд ва танҳо пеш аз он ки онҳо даъвати Худовандро ба минтақаи қаблан башоратнаёфтаи Мақдуния қабул кунанд.. Чунин ба назар мерасад, ки Луқо пас аз ҳабс ва озод кардани Павлус ва Сило дар Филиппӣ мондааст (Ниг. Амал 16:16-17:1), дар охир боз ба Павлус бештар аз 4 солҳо баъд аз Филиппӣ баргашт (c.f. Амал 18:11, 19:8-10 & 20:3-6) .

Аммо, нусхаи ғарбии Аъмол 11:27-28 мехонад, “Дар ин айём аз Ерусалим ба Антиёхия анбиё омаданд. Ва шодии зиёд буд; ва ҳангоме ки мо ҷамъ шуда будем Яке аз онҳо Агабус ном бархоста, сухан гуфт, …” Ин маънои онро дорад, ки Луқо шахсан дар муносибати Агабус ҳузур дошт’ боздид; гарчанде ки оё Луқо бо Агабус омада буд, ё аллакай узви калисои Антиохия буд, ё он вақт ӯ дар он ҷо буд, маълум нест.³ Аммо дар версияи ғарбии Аъмол як ҷузъи ҷодугар мавҷуд аст 12:10 ки шавқовар аст. Вақте ки Петрус аз ҷониби фаришта озод шуда буд, Луқо инро илова мекунад, дарвозаи берун аз дарвозаи берунии оҳан, онҳо ‘ҳафт қадамро фуруд овард.’ Ин маълумот ба назар мерасад; Аммо дохил кардани он ба он чизе, ки ба назар мерасад, лоиҳаи асри Луқо нишон медиҳад, ки худи ӯ бо кӯчаҳои Ерусалим худаш ӯро дӯст медорад.

Ин аст, ки сазовори қайд гардад, ки яке аз манбаъҳои устувори Луқо барои бобҳои кушодани Инҷили ӯ Марям буд, ки Яҳёро аз сайти маслубшуда ба хонае гирифта буд, дар ҷое дар Ерусалим (c.f. Ҷн 19:27; 20:2; Амал 1:14; 8:1). Ҳамин тавр имконпазир аст, ки Луқо дар Ерусалим дар замони Шӯрои буд: Гарчанде гумон аст, ки ӯ дар қабули Шӯро ҳузур дошт. Вақте ки Павлус ва Барнаббл ба Ерусалим омадаанд, бо нусхаҳои фармонҳо аз Ерусалим омада буданд; Аммо истифодаи шахси сеюм дар тамоми ҳисоби Луқо дар он давра, рост то пас аз охирини нусхаҳои Қарор супорида шуд, ин қадар камтар аст.

Хамин тавр, Эҳтимол аст, ки, Вақте ки Луқо таърихи таърихи калисои аввалро оғоз кард, Маълумоти ӯ дар бораи Шӯрои Ерусалим ба ҳисоботҳои шифоҳӣ асос ёфтааст. Бинобар ин, ин ба таври имкон хеле имконпазир аст, ки дар бораи як ҷузъи муҳиме, ки дар бораи гунбенсия навишта нашудааст: Аммо ин ба ӯ итминон дошт, ки, 'Албатта,’ интизор буданд, ки ҳамаи масеҳиён қоидаи тиллоиро пайравӣ кунанд. Аммо, Луқо барои тафсилоти воқеӣ; Пас, пеш аз интишори нусхаи ниҳоии амалҳо, Табиист, ки ӯ барои тасдиқи калимаи воқеӣ кӯшиш мекард, Агар имкон бошад, Таҷдид кардани нусхаи хаттии Қарор ва ба матни ӯ мутаносибан.

Чаро матни Ғарбӣ нашр шуд?

Эҳтимол дорад, ки лоиҳаи Луч дар давоми сафарҳояш тартиб дода шуд. Дар ҳақиқат муҳим аст, ки он махлуқоти доварии он ҷо’ ба ҷои 'онҳо’ одатан нисбат ба ҳисоботи одамони дигар тафсилоти бештаре дорад. Аммо мо дар бораи дастнависҳо дар ин ҷо сӯҳбат мекунем: на коркардкунандагони калима. Як бор навишта, ислоҳот душвор ва эҳтимолан печида буд: аз ин рӯ, зарурати нусхаи ниҳоии такмилшуда ва ислоҳшуда, барои нусхабардорӣ ва нашри умумӣ мувофиқ аст.

Аммо гумон кардан хеле дуруст аст, ки Луқо нусхаи аслиро барои истинод ба худ нигоҳ медорад. Мувофики анъана, пир мурдааст 84 дар маркази Юнон ва дар Фивда дафн карда шудааст. Пас, агар лоихаи у ба дасти дигар гузарад, эњтимолияти зиёд дорад, ки он нигоњ дошта шуда, баъдан нусхабардорї карда мешуд, боиси пайдоиши он чизест, ки ҳоло матни ғарбӣ номида мешавад.

Хулоса

Дар назари аввал тафовутҳо дар гузоришҳои Шӯрои Ерусалим харобиоваре ба назар мерасанд, ки матни ғарбӣ тарҳи аввалини Луқо буд. Аммо, вакте ки хамаи далелхо ба назар гирифта мешаванд, Ин назария тавзеҳоти ҷолибтаринро барои он фарқиятҳо пешниҳод мекунад.

Эзоҳҳо

1. Канон Вилсон ХУДОТҲО ДИГАР НИГОҲ ДОРАД’ бояд ҳамчун манъи ахлоқӣ зидди куштор тафсир карда шавад, на ҳамчун қонуни ғизо; ва ин қоидаи тиллоӣ аслан як қисми қарори Шӯро буд. (Дидан Ин ҷо барои муаррифии пурраи назари ӯ оид ба ин масъала ва мушоҳидаҳои ҷолиб иловагӣ.) Аммо, Агар қоидаи тиллоӣ дар бар гирад, Барои манъи мушаххаси куштор ниёз надоштанд; тавре, тӯҳмат ва бисёр ҳуқуқвайронкуниҳои дигар бо он қоида: Дар сурате, ки зино ва бутпарастӣ дар бисёре аз олами ғайрияҳудиён ба таври васеъ тарғиб карда мешуданд - тавре ки онҳо имрӯз ҳастанд.
2. Онҷо буданд 7 Нахид’ қонунҳо; ки аз замони Нӯҳ барои тамоми башарият воҷиб дониста шудаанд. Аввалин рӯйхати пурраи Раббинии инҳо аз Tosefta Avodah Zarah омадааст 9:4, ки мегуяд: “Ҳафт аҳком ба писарони Нӯҳ амр шуда буданд: (1) дар бораи ҳукм (медонист), (2) дар бораи бутпарастӣ (зарраҳои авода), (3) дар бораи куфр, (килелат ха-шем), (4) ва дар бораи бадахлоқии ҷинсӣ (гилуи араёт), (5) ва дар бораи хунрезй (шефих дамим) ва (6) дар бораи горатгарй (ха-хамсафар) ва (7) дар бораи узве, ки аз хайвони зинда канда шудааст (эбер ман ха-хай).” (Иқтибос аз «Дастурномаи Оксфорд оид ба табдили дин’ аз ҷониби Марк Дэвид Баер ва дигарон., саҳ. 591. © Матбуоти Донишгоҳи Оксфорд, 2014.) Тосефта аз асри 3 сарчашма мегирад; балки хулосахои мубохисаи раббиниро хануз дар охири асри як инъикос карда метавонад. Адад (7) ба генерал асос ёфтааст 9:4 , “Аммо ҷисм бо ҳаёти худ, хуни он, нахӯред.” Адад (5), аз тарафи дигар, ба куштор ишора мекунад: На қонунҳои хӯрокворӣ. Барои муҳокимаи пурраи инҳо, Майимиёнро бубинед’ 12Кори асри КАЛ, 'Mishlech thah, Стфим Штфим, Подшоҳон ва ҷангҳо,’ 8:10-9:14.
3. Матни ғарбии амалҳо 11:27-28 инчунин ба ошкор шудани Луқо таваҷҷӯҳ дорад, Бародари HEDOD ва дӯсти беҳтарин (Амал 13:1); Ҳамин тариқ, ба ӯ дастрасӣ ба иттилооти муфассал дар бораи корҳо оид ба суди Ҳиродус маълумот медиҳад.