[pm_title]

Татковците јаделе кисело грозје, а забите на децата се поставени на работ. (Езекиел 18:2)

Овде не се работи за познатата басна на Езоп за лисицата која не можела да допре до грозјето и отишла тврдејќи дека и онака е кисела. Тоа илустрира поинаков вид на изговор. Еврејската поговорка цитирана погоре е исто така изговор: но од многу посуптилен вид…

Своите корени ги има во изјавата дадена од самиот Бог:

„Јахве! Јахве, милостив и милостив Бог, бавно до гнев, и изобилство со љубезна добрина и вистина, задржување на љубезна добрина за илјадници, простување на беззаконието и непослушноста и гревот; и тоа во никој случај нема да го расчисти виновникот, посетувајќи го беззаконието на татковците врз децата, и на децата на децата, на третата и на четвртата генерација“. (Егзо 34:6-7)

На сите ни се допаѓаат деловите што зборуваат за Божјата љубов и простување. Но, ние се грижиме кога Бог тогаш ќе каже дека нема да го расчисти виновникот. Што ако сме виновни? Дали тоа значи дека не можеме да ни биде простено? Но, тоа е последното нешто што навистина доаѓа до нас. Што е ова за тоа што Бог ги казнува децата за она што го направиле нивните родители?

Да почнеме со најлесниот дел. Изразот „никако не го исчисти виновникот“ е обид да се преведе хебрејски идиом кој буквално гласи, „не знаеме,“ каде знаеме значи „да се биде“. (или направи) чист.’* Удвојувањето на зборот носи смисла да се направи целосно чист. Не постои вистинска употреба на зборот „вина“ или „виновен“.:“ но тоа се подразбира од потребата за чистење. Сепак, негативното укажува на тоа, и покрај Божјата подготвеност да прости, има нешто што простувањето не може да го направи. Бог не го поништува минатото и не го прави како тие работи никогаш да не се случиле. Божјето простување може да ни врати во толку близок однос со него што е исто како никогаш да не сме згрешиле. Но, нашите минати постапки сè уште имаат последици; и ќе мора да се соочиме со нив.

Што нè доведува до последниот дел од изјавата. Како Бог „го посетува беззаконието на татковците врз децата?,“ и зошто? Хебрејскиот збор преведен со „посета“ е пакување. Примарното значење е, буквално, „да посетите (со пријателска или непријателска намера).По аналогија може да значи „да се надгледува“., соберат, наплаќаат, грижа за, госпоѓица, депозит, итн.’* Особено забележете дека зборот не прецизира дали намерата е пријателска или непријателска: но тоа ни кажува дека Бог е заинтересиран за процес со кој погрешните постапки на татковците имаат постојан ефект врз животите на децата.

Би било погодно во овој момент едноставно да се тврди дека Бог е само одвоен набљудувач на последиците што ги носат татковците врз децата; и дека тој самиот не сноси никаква одговорност за нив. Но, тоа би било сериозно претерано поедноставување. Во овој пасус, Бог отворено ја признава неговата вклученост во овој процес. Има дури и неколку случаи во Стариот завет каде што Божјата вмешаност значела дека децата умреле поради постапките на таткото. На пример, кога 3 луѓе поттикнаа бунт против Мојсеј тие, и сите нивни семејства, загина во земјотрес (Броеви 16:1-33). И кога Давид извршил прељуба со Витсавеа, умре првото дете на тој сојуз (2 Самоил 12:14-23). Па зошто беше ова?

Проблемот со наследството

Општеството од тоа време беше претежно патријархално. Верувањето во задгробен живот во никој случај не било универзално; па мажите својата крајна смисла и цел во животот ја бараа од својот имот и, особено, нивните потомци. Машките деца беа негова гаранција за трајна репутација. И бидејќи немаше државни пензиски шеми, неговите деца, а можеби и неговите внуци и правнуци (третата и четвртата генерација) биле и неговото обезбедување во староста. Во такви општества, семејната лојалност била многу силна. Доколку член на семејството (особено старец) биле занемарени или повредени, другите членови на семејството се чувствувале обврзани да им се одмаздат. Дури и денес, во општества од овој тип, крвната одмазда може да трае со генерации.

Мажите би отишле во голема мера, вклучително и убиство, да си ја обезбедат семејната линија и угледот. Со широко различни морални и религиозни стандарди и „можеби е во право“ често се доминантниот принцип, строгите казни честопати беа единствениот начин да се наметне ред. И во такво општество, смртта често не се гледала како крајна казна: наместо тоа, името и наследството на човекот треба да бидат избришани со тоа што нема преживеани наследници.

Кога луѓето се побунија против Мојсеј, само тие да бидат казнети, бунтот ќе се вриеше низ нивните деца. Затоа Мојсеј го повикал Бог да ја заврши работата со отстранување на целото нивно семејство. Забелешка, сепак, дека тоа не значи дека жените и децата биле осудени во пеколот. (Пасусот ги опишува како слегуваат живи во „јамата“: но ова е хебрејскиот збор „шеол“.,“ што го означува местото каде што мртвите го чекаат Божјиот суд). Ниту, пак, постои индикација дека Бог негувал каква било омраза кон вонбрачното дете на Давид. Проблемот беше што примерот на Давид ќе создаде опасен преседан и ќе им даде голем изговор на Божјите непријатели. Но, кога Соломон се родил по бракот на Давид со Витсавеа, Бог му дал посебно име - „Једидија“.,' („љубен од Бога“) – како потврда дека тој не ги држел поранешните грешки на Давид кон детето.

Играта на вината

Обидот да ја префрлиме вината за нашите сопствени злодела е стар колку и човечкиот род. Адам: „Не бев јас – тоа беше жената што ми ја даде.“ Ева: „Тоа беше змијата.“ Теолозите и скептиците: „Зошто на прво место беа змијата и дрвото во градината??'

Видовме дека Бог не ја отфрла својата лична одговорност во овие работи. Јасно, ако Бог е сезнаен, сигурно предвидел што ќе се случи. Но, Божјата цел е општество на љубов и меѓузависност; и тоа не е можно освен ако луѓето не се слободни да изберат дали ќе живеат за свои себични цели или за доброто на другите. Ако добро избереме, сите сме благословени. Ако одбереме лошо, други ќе страдаат и така, на крајот, дали ние.

Никогаш не треба да дозволиме играта на обвинување да нè одврати од главниот виновник - оној кој свесно прави егоцентричен избор во која било дадена ситуација. Што нè враќа на киселото грозје.

Израелците од времето на Езекиел ја играле играта на обвинување. Имаа причина да се жалат. Низа лоши кралеви ја доведоа нацијата до работ на пропаст и тие ги трпеа последиците од гревовите на нивниот татко. Така, тие ја зграпчиле идејата дека Бог лично ‚ги посетувал гревовите на татковците на децата,“ испуштајќи го својот гнев за гревовите на нивните мртви предци. Тоа не беше нивна вина; ништо не можеа да направат за тоа; и не беше фер!

Но, тоа не беше вистина.

Реставрација - чукање на срцето Божјо

Бог не им се налутил на Израелците поради гревовите на нивниот татко: туку затоа што ги овековечуваа (и додавање на свои варијанти). Ова е маѓепсаниот круг што толку често следи од лошиот родителски пример. Децата стануваат жртви, потоа продолжи да стане жртва, цело време се оправдуваат со образложение дека тоа им го направиле родителите.

Да, тие ги трпеа природните последици од гревовите на нивниот татко: а патот до реставрацијата не би бил лесен. Но, Божјото срце кон нас е тоа, колку и да сме потонале, тој сака повторно да не подигне. И затоа тој ја отфрла поговорката „кисело грозје“ и ја кажува оваа порака во Езекиел, поглавје 18.

Човекот што го прави она што е праведно и исправно е праведен; и сигурно ќе живее. (бр 18:4-9)

Ако има насилен и злобен син, тој син ќе умре за злото што го направил. Тоа ќе биде самиот син виновен. Но, ако тој за возврат има син кој, сфаќајќи го злото на постапките на неговиот татко, повеќе избира да оди по Божјиот пат, тогаш тој син сигурно ќе живее. (бр 18:10-17)

Оној што греши умира. Синот не ја дели вината на таткото, ниту таткото на детето. Ним им се припишува праведноста на праведниците, а злото на нечестивите им е обвинето. (бр 18:20)

Но, ако злиот човек се сврти од своите лоши патишта и наместо тоа оди по Божјиот пат, нема да умрат. Нивните минати престапи нема да бидат држени против нив. Тие ќе живеат поради нивното праведно однесување. Бог изјавува дека не ужива во смртта на злите: но, попрво, е задоволен што се каат и живеат. Но, ако некое лице го напушти своето поранешно праведно однесување за живот на зло, нивните претходни добри дела веќе не им сметаат ништо. Ќе умрат за злото што сега го прават. (бр 18:21-24)

Така Бог се моли, “Ослободете се од сите прекршоци што сте ги направиле, и добиј ново срце и нов дух. Зошто ќе умреш, народот на Израел? Зашто не уживам во ничија смрт, Изјавува Суверениот ГОСПОД. Покајте се и живејте!” (бр 18:31-32 NIV)

Како што Израелците се одведени во заробеништво поради своите гревови и гревовите на нивниот татко, Бог сè уште бдее (во посета) нив, и им носи порака на утеха и надеж:

„Изградете куќи и смирете се. Засадете градини и јадете што одгледувате во нив. Омажи се и имај деца. Тогаш нека вашите деца се венчаат, за да можат и тие да имаат деца. Мора да се зголемувате во бројки, а не да се намалувате. Работете за доброто на градовите каде што ве натерав да одите како затвореници. Молете ми се во нивно име, затоа што ако се просперитетни, и вие ќе бидете просперитетни.

„Кога ќе завршат седумдесетте години на Вавилон, Ќе ја покажам мојата грижа за тебе и ќе го одржам ветувањето дека ќе те вратам дома. Само јас ги знам плановите што ги имам за тебе, планира да ви донесе просперитет, а не катастрофа, планира да ја донесе иднината на која се надевате. Тогаш ќе ми се јавиш. Ќе дојдеш и ќе ми се помолиш, и јас ќе ти одговорам. Ќе ме бараш, и ќе ме најдеш зашто ќе ме бараш со сето свое срце. Да, велам, ќе ме најдеш, и ќе те вратам во твојата земја. Ќе те соберам од секоја земја и од секое место каде што те расеав, и ќе ве вратам во земјата од која ве испратив во изгнанство. Јас, ГОСПОД, зборуваа“. (Бидејќи 29:5-7,10-14. GNB)

така, да, ние ги трпиме последиците од грешките на нашите родители. Но, тоа не е она што ќе не дефинира или одредува нашата судбина. Тоа е наш личен одговор кон Бога, кој секогаш копнее да ве благослови и да ве врати во љубовна врска со себе, да ви помогне да напредувате и да ви даде свежа надеж за иднината.

* Аналитичка усогласеност на Стронг.