Што е Еон?

Кога го разгледуваме речникот на Исус, забележавме дека параболите во Matthew 13:24-50 што се однесува на „крајот на векот/светот“ може потенцијално да се преведе како „крајот на еонот.Нашиот англиски збор, „еон,“ првично беше транслитерација на грчкиот ‘aion‘ (G165) преку латински; и останува многу блиску до него по значење. Но ајон„Самиот е превод на хебрејскиот збор, ‘olam‘(H5769); и, иако концептите се многу слични, мора да бидеме претпазливи да читаме премногу суптилност на значењето назад во оригиналниот хебрејски термин, бидејќи сите 3 јазиците претрпеа промени во значењето со текот на годините.

• Првобитното значење на ‘olam‘ беше на „непознато далечен период во минатото или иднината“ или „во вечноста.’¹ Ова е смислата во која се користи низ Стариот Завет; (со можен исклучок на многу малку текстови во последните О.Т. книги што треба да се напишат). Но, во подоцнежните рабински дискусии и литургија, датира од средниот или доцниот период на Вториот храм (c.300 п.н.е. или подоцна), почна да се користи во смисла на „возраст“ или „свет“ (како што е „Олам Ха-Ба' („Светот што доаѓа“) и 'Олам тесто' („Господар на светот“)).²

• Англискиот „еон“ (САД/Канадски „еон“) остана фокусиран на значењето на „исклучително долго (иако на крајот конечни) временски период;“ со некои поспецифични дефиниции во областа на геологијата и астрономијата.

• Гркот „aionпрвично значеше „живот“.,„во смисла на „виталност“ или „животна сила“.;“ туку од Хомер (околу 700 п.н.е) наваму, неговото значење се прошири за да ги вклучи идеите за „животниот век“ и „начинот на живот“, „генерација“ и „возраст;иако има тенденција да се преведува како „возраст“ во смисла на „возраст“, "засекогаш", „безвременски“ или „за вечноста“; или на друго место како „свет“ во смисла на „сè што ни е воочливо во одреден еон“ (како што е распонот на човечката историја). Платон (околу 350 п.н.е) користен"aion„ да го означиме „вечниот свет на идеи,“ и Аристотел (околу 330 п.н.е) како „бесмртен и божествен“ живот на Рајот. Така зборот почнал да добива нови нијанси на филозофско и теолошко значење; иако во никој случај универзално.

Прашањето што не загрижува овде е како овие постепени семантички поместувања треба да влијаат на нашето разбирање на новозаветните текстови.

Ако ја испитаме употребата на „aion“ во Новиот завет, откриваме дека се случува 128 пати. Во 60 од нив се користи во израз на формата, „во еонот(с),“ или понекогаш, „into the eons of the eons.“ Колоквијалното значење на овој израз се чини дека е „засекогаш,“ или „се додека светот како што го знаеме трае:Но, забележливо е дека умножените форми обично се резервирани за „вечноста“ на самиот Бог.. (На пр. Во Mt. 6:13, Исус ја завршува Господовата молитва со, „…твое е царството и силата и славата во вековите;додека Павле обично завршува со тоа што го благословува Бог „во вековите на еоните“.) Во 6 од горенаведеното 60 случаи изразот е спарен со нагласен негативен за да се даде значењето на „никогаш.“ Од останатите 68 случаи, a brief examination of the contexts shows that a translation of ‘world’ or ‘age’ makes little difference to the overall meaning.

But further important evidence of the intended meaning of ‘aion‘ may also be adduced from the Septuagint Greek translation of the Old Testament. The Torah (the famous version of the 5 books of Moses from which the Septuagint gets its name) was translated about 250BC, and the remainder of the Old Testament by 132BC. These translations were the foundational ‘Scriptures’ used by Jesus, most Greek-speaking Jews and members of the early church. The work had been undertaken by people who were necessarily expert in their understanding of both the original Hebrew text and the Greek vocabulary of their time; со што се дава идеална можност за вкрстена проверка на значењето на „aion“ како што всушност се користи во Светото Писмо.

Всушност, 'olam“ се појавува 438 пати во 413 стихови од хебрејскиот ОТ и е преведен како „aion' (или нејзината придавка, 'aionios') 543 пати во 351 стихови од Септуагинтата. Веќе забележавме дека значењето на „olam„ во хебрејскиот ОТ е, речиси без исклучок, „многу далечен период во минатото или иднината“ или „во вечноста.“ Во сите освен 12 стихови 'olam„директно се преведува како“aion"или"aionios.' Од остатокот, 7 се изречени во смисла на „постојано/вечно/од почеток“ и 5 се варијантни читања со неизвесно значење. Други стихови кои содржат хебрејски зборови или изрази кои се преведени како „aion"или"aionios„Исто така, се чини дека имаат слични значења.³

што е со ‘aionios?'

Додека сме на тема Стариот Завет, исто така е многу просветлувачки да се погледне одблизу на придавката „aionios' (G166) во верзијата на грчката Септуагинта. Ако конкретно погледнеме на „aionios,“ откриваме дека се појавува 119 пати во 113 стихови; и сите освен 9 од нив се преводи на „olam.“ Од овој остаток, 4 се преводи на „alam' (калдејскиот еквивалент на „olam') додека останатите 5 се варијантни читања (од кои едно може со разумна сигурност да се определи дека значи „вечен“ или „бесмртен“).⁴

Забележавме порано тоа, каде Mark 9:43-46 зборува за оган кој „не се гаси“.,и е „неизгаслив,' Matthew 18:8 користи 'aionios'; што обично се преведува како „вечен,„вечно“ или „засекогаш“. Но, некои силно тврдат дека ова наместо тоа треба да се преведе како „aeonian,“ во смисла на „се однесува“ на одреден еон, наместо да има неопределено долгорочни или вечни својства на „olam.Причината зошто ова е важно е тоа, ако може да се покаже дека примарната мисла зад употребата на придавката „aionios‘ е не тоа на неговото траење, тогаш станува возможно да се тврди дека „еонската“ казна може да биде релативно краток период кој потоа ќе биде укинат, или дури и обратно.

Сега е вистина дека некои, но никако сите, Секуларните грчки писатели почнаа да користат „aeonian“ во оваа поспецијализирана смисла - како и некои христијански теолози - од околу 3 век н.е.. Но, горенаведеното испитување на Септуагинтата сосема јасно покажува дека планираното значење на двете „aion"и"aionios„беше во старозаветна смисла на“olam„ – „многу далечен период во минатото или иднината“ или „во вечноста“.

Бидејќи писателите на Новиот завет ги користеле хебрејскиот и грчкиот завет како нивни списи, би очекувале тие да ги усвојат истите дефиниции. Но, за да провериме понатаму, треба да го погледнеме самиот Нов завет; каде 'aionios“ се појавува 71 пати. Во 45 од овие (речиси две третини!) се користи во изразот, „вечен живот.“ Ова е на стандарден израз што се користи за да се опише бескрајниот живот на оние што го следат Исус! Така, би било тешко да се замисли каков било израз помалку соодветен за пренесување на идејата за нешто што не се очекуваше да трае вечно.! Понатаму, три од овие референци прават просветителска врска со Стариот Завет. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 сите го наведуваат прашањето за богатиот млад владетел, „Што да направам за да наследам вечен живот?Но, од каде доаѓа овој израз? Неговата прва библиска употреба е во Dan 12:2; каде што Септуагинтата го преведува токму како во Новиот Завет кога се преведува хебрејски, 'olam chay.'

Од останатите 26 случаи, друг 18 исто така, несомнено има најдобра смисла кога се сфаќа како „вечен“ или „засекогаш“. Тука спаѓа и изразот, 'pro chronon aionion;' („пред да започне светот“ - буквално, „пред еонско време“), во Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, и 'pneumatos aioniou' („вечниот дух“) во Heb 9:14.

Една референца (Philemon 1:15-16) може да се толкува во која било смисла: „Зашто можеби затоа беше одвоен од вас некое време, дека ќе го имаш засекогаш, повеќе не како роб, но повеќе од роб, сакан брат.“ Павле можеби размислувал само да го врати овој роб како брат во овој живот: но, со оглед на контекстот, поверојатно е дека тој размислува во смисла на вечниот живот што тие сега го делат.

Ова само заминува 7 други изрази каде што се користи овој збор: вечен „оган“ (3 пати), „казна,„проклетство,“„уништување,“ и „пресудување“.

Истакнавме порано тоа Mat 18:6-9 е скратена верзија на Mark 9:43-48. Но, она што Метју го нарекува „вечно“. (G166) оган“, Mark 9:42-48 опишува како оган што е „неизгаслив“. (G762)“ и „не изгаснат (G4570).’ Thus it is clear that both writers agree that Jesus was describing the unquenchable, eternal characteristics of this fire.

Конечно, look at Jesus’ parable of the sheep and the goats; noting particularly verses 41 и 46:

Потоа ќе им каже на оние од левата страна, „Одете од мене, вие што сте проколнати, into the eternal (G166) оган (G4442) prepared for the devil and his angels. … These will go away into eternal (G166) казна (G2851)*, but the righteous into eternal (G166) животот (G2222). (Mat 25:41,46)

Here we have the expression ‘eternal punishment.’ Even in the context of v.46 alone, the claim that this is describing a temporary punishment whilst the same word is used in the same sentence to describe the everlasting reward of the righteous, seems decidedly questionable. But what was the punishment to which they were assigned? Eternal fire (v. 41). It is difficult enough to claim that ‘eternal punishment’ is a temporary state when considered in the immediate context of v.46: but when we consider the fact that this same expression, ‘eternal fire’ is used by the same author in Mt 18:6-9, where it equates to the fire that is ‘unquenchable’ and ‘not extinguished’ in Mk 9:42-48, this argument becomes extremely difficult to sustain.

So proponents of the view that ‘eternal punishment’ is really of limited duration have an obvious linguistic problem. In seeking to counter this they generally utilize 2 arguments. Од една страна, they suggest that the correct Greek word for ‘eternal’ is not ‘aionios': but ‘aidios.’ On the other hand, they try to claim that ‘kolasis' (G2851) во Mat 25:46 actually means corrective казна; и, if so, it must be temporary.

It is very common to see proponents of the view that ‘aionios‘ does not mean ‘eternal’ attempt to justify their claim by arguing that the correct Greek word for ‘eternal’ would be ‘aidios' (G126). But in practice the two words are almost synonymous and frequently interchanged, depending on a particular author’s personal preference. This word ‘aidios‘ is also used in the NT – though only twice. Во Rom 1:20, a translation of ‘eternal’ makes obvious sense. But in Jude 1:6 it refers to chains which, although evidently intended to be indestructible, are only meant to be used for a specific period (until the day of judgement). Such usage directly contradicts the claim that ‘aidios,’ rather than ‘aionios,“ е точниот збор за „вечен“.

е "kolasis„Поправен?

Исто така се тврди дека „kolasis' (G2851) доаѓа од глаголот „koladzo' (G2849), што значи „да се скрати“; а првично се однесуваше на кастрењето на дрвјата. Често се истакнува дека, во 4 век п.н.е, Аристотел направи разлика помеѓу „kolasis„како казна „нанесена во интерес на страдалникот:" и "timoria,што е „во интерес на оној што го наметнува, за да може да добие задоволство.“ Но, дали постои таква разлика во грчкиот коине од новозаветниот период?

Прво на сите, штотуку видовме дека „вечната казна“ на која се испраќаат козите Mt 25:46 не е никој друг туку „вечниот оган“ на Mt 25:41. Ова силно имплицира некорективен исход. За да ја надминеме оваа импликација, ќе ни требаат многу силни докази дека „kolasis„ вообичаено се разбираше дека значи поправна казна. Но, единственото друго место каде што „kolasis“ се појавува во NT е во 1Jn 4:18; а тоа е способно да се толкува во која било смисла. Сепак, има и два примери на глаголот, 'koladzo.“ Првиот, Acts 4:21, е исто така двосмислена. Но, вториот, 2Pe 2:9, не е; бидејќи ако читаме понатаму откриваме дека евентуалниот исход е предвиден, во 2Pe 2:12, е дека некои би биле „целосно уништени“.

Но,kolasis“ се наоѓа и 7 пати во Септуагинтата. 5 пати во Езекиел го преведува хебрејскиот „дупка за мешање' (H4383 „камен на сопнување“ или „пропаст“). 3 од овие, во Eze 14:3-8, have the consequence that the offender is ‘cut off’ from among his people; во Eze 18:30-31 the consequence is death. Only in Eze 44:12 does ‘mikshole‘ include a partial restoration; though with a permanent loss of status. Од другата 2 појави, the Septuagint rendering of Eze 43:10-11 reads, ‘they shall take their punishment’, using ('kolasis') in a restorative sense: but this is not a translation of ‘mikshole'. The original Hebrew doesn’t mention punishment at all; instead saying, ‘if they are ashamed of all they have done.’ Finally, Jer 18:20 contains a phrase using ‘kolasis:’ but as this phrase is completely absent from the Hebrew text, nothing can be safely deduced as to its meaning.

Those wishing to promote one idea over another will naturally seize on the examples that best suit their case: но, as can be seen, употребата на библиските текстови зависи од контекстот. Исто така, во секуларната грчка литература од овој период има и многу нересторативни примери на „kolasis.'⁵

Следствено, погрешно е да се наметне сопственото преферирано значење на „kolasis„со цел да се надмине далеку подобро документираното библиско значење на „aionios.'

Ова ефикасно нè остава со 2 главните причини за доведување во прашање на „засекогаш“ толкувањето на „aionios„Кога ги разгледуваме Исусовите описи за Божјиот суд:

1. Не ни се допаѓаат импликациите.
   (Видете исто така „Борбата за разбирање’ и Додаток Б – Бак застанува Каде?.)

2. Во која смисла може да се каже дека уништувањето е вечно?
   (Видете исто така Додаток В – Дали смртта е засекогаш?)

Видете ги другите додатоци …

Фусноти

1. Предложено е дека ‘olam‘ можеби првично потекнува од хебрејскиот, ‘alam‘ (H5956), што значи „превез од поглед“.’ Видете ги преводите на Хебрејскиот и Септуагинтата на Ps 90:8, на пример.
2. Види овде на пример: Кое е значењето на зборот „Олам“?.
3. Останатите грчки рендери на ‘olam‘ (со броевите на Стронг) се:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; „секогаш/континуирано’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; „вечен’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; „почеток’

   Варијантни читања се: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Стихови кои содржат други хебрејски зборови или изрази кои се преведени како ‘aion‘ или ‘aionos', се наведени подолу. Бројот на Стронг на оригиналниот хебрејски збор (каде што е познато) е проследено со референци на стихот; а потоа со англиски превод на еквивалентните хебрејски и грчки* зборови, за да може појасно да се разберат значењето и употребата. Околните зборови се вклучени таму каде што е потребно: но не во наводници.

   H314 Is 48:12; ‘последен’=’во еонот’

   H1973 Is 18:7; од нивниот почеток ‘наваму’=од сегашноста ‘и во еонот на времето.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’into the eon’ (N.B. Is 33:20 + „на времето’ го нагласува временското значење)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for ever’=’into the eon of the eon)'. Is 9:6 има варијантни читања; Is 57:15 =населување на ‘еон.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; „засекогаш“ = „во еонот на еонот“. Ps 132:12='во еонот.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘досега’=’до еонот’

   H5750 Ps 84:4; ‘секогаш’=’во еоните на еоните.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘засекогаш’=’во еонот’

   H5956 Ps 90:8; ‘скриени работи’=’еон’ (многумина мислат дека е коренот од кој „олам’ и ‘алам’ се изведени).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (калдејски)=’olam'(хебрејски)='еон’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘of old’=’пред еон(с).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’abdes in the eon’

   Варијантни читања Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Грчките преводи се од ‘Апостолски библиски полиглот‘ и користете го американскиот правопис „еон“.’

4. Стихови кои содржат хебрејски зборови или изрази освен ‘olam‘ кои се изречени како ‘aionos', се наведени подолу.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ова е калдејскиот еквивалент на ‘olam.’

   Варијантни читања Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Септуагинтата верзија на Јоб 33:12 reads, „... За оној над смртниците е ‘aionios.’

5. За детални примери, видете го третото или подоцнежното издание на „Грчко-англиски лексикон на Новиот Завет и друга ранохристијанска литература’ (познат како „BDAG“.’ или „BADG“, ISBN бр. 0226039331 или 978-0226039336). Ова е општо признаено како најсеопфатна и најсовремена лексика на грчкиот јазик од овој период. За жал, тој е многу скап и не е општо достапен онлајн; затоа обидете се со теолошка библиотека. Друг корисен извор е оваа статија од Редит, под насловот, „За зборот Коласис и неговите роднини.’ Но, бидете свесни дека нејзиниот автор пишува од строго лингвистички, секуларна, гледна точка; и затоа не е предиспониран да бара поограничено временско разбирање за Исус’ зборови.