Што е Еон?

Кога го разгледуваме речникот на Исус, забележавме дека параболите во [x]Метју 13:24-50[/x] што се однесува на „крајот на векот/светот“ може потенцијално да се преведе како „крајот на еонот.Нашиот англиски збор, „еон,“ првично беше транслитерација на грчкиот [x]'ајон'[/x] (G165) преку латински; и останува многу блиску до него по значење. Но ајон„Самиот е превод на хебрејскиот збор, [x]'olam'[/x](H5769); и, иако концептите се многу слични, мора да бидеме претпазливи да читаме премногу суптилност на значењето назад во оригиналниот хебрејски термин, бидејќи сите 3 јазиците претрпеа промени во значењето со текот на годините.

• Првобитното значење на [x]'olam'[/x] беше на „непознато далечен период во минатото или иднината“ или „во вечноста.’¹ Ова е смислата во која се користи низ Стариот Завет; (со можен исклучок на многу малку текстови во последните О.Т. книги што треба да се напишат). Но, во подоцнежните рабински дискусии и литургија, датира од средниот или доцниот период на Вториот храм (c.300 п.н.е. или подоцна), почна да се користи во смисла на „возраст“ или „свет“ (како што е „Олам Ха-Ба' („Светот што доаѓа“) и 'Олам тесто' („Господар на светот“)).²

• Англискиот „еон“ (САД/Канадски „еон“) остана фокусиран на значењето на „исклучително долго (иако на крајот конечни) временски период;“ со некои поспецифични дефиниции во областа на геологијата и астрономијата.

• Гркот „[x]ајон[/x]првично значеше „живот“.,„во смисла на „виталност“ или „животна сила“.;“ туку од Хомер (околу 700 п.н.е) наваму, неговото значење се прошири за да ги вклучи идеите за „животниот век“ и „начинот на живот“, „генерација“ и „возраст;иако има тенденција да се преведува како „возраст“ во смисла на „возраст“, "засекогаш", „безвременски“ или „за вечноста“; или на друго место како „свет“ во смисла на „сè што ни е воочливо во одреден еон“ (како што е распонот на човечката историја). Платон (околу 350 п.н.е) користен"[x]ајон[/x]„ да го означиме „вечниот свет на идеи,“ и Аристотел (околу 330 п.н.е) како „бесмртен и божествен“ живот на Рајот. Така зборот почнал да добива нови нијанси на филозофско и теолошко значење; иако во никој случај универзално.

Прашањето што не загрижува овде е како овие постепени семантички поместувања треба да влијаат на нашето разбирање на новозаветните текстови.

Ако ја испитаме употребата на „[x]ајон[/x]“ во Новиот завет, откриваме дека се случува 128 пати. Во 60 од нив се користи во израз на формата, „во еонот(с),“ или понекогаш, „into the eons of the eons.“ Колоквијалното значење на овој израз се чини дека е „засекогаш,“ или „се додека светот како што го знаеме трае:Но, забележливо е дека умножените форми обично се резервирани за „вечноста“ на самиот Бог.. (На пр. Во [x]Планината. 6:13[/x], Исус ја завршува Господовата молитва со, „…твое е царството и силата и славата во вековите;додека Павле обично завршува со тоа што го благословува Бог „во вековите на еоните“.) Во 6 од горенаведеното 60 случаи изразот е спарен со нагласен негативен за да се даде значењето на „никогаш.“ Од останатите 68 случаи, краткото испитување на контекстите покажува дека преводот на „свет“ или „возраст“ прави мала разлика во целокупното значење.

Но, уште еден важен доказ за планираното значење на „[x]ајон[/x]„, исто така, може да се изведе од грчкиот превод на Септуагинтата на Стариот завет. Тората (познатата верзија на 5 книгите на Мојсеј од кои го добило името Септуагинтата) е преведена околу 250 п.н.е, и остатокот од Стариот завет до 132 п.н.е. Овие преводи биле основните „Свети списи“ што ги користел Исус, повеќето Евреи кои зборуваат грчки и членови на раната црква. Работата беше преземена од луѓе кои беа нужно стручни во нивното разбирање и на оригиналниот хебрејски текст и на грчкиот вокабулар од нивното време; со што се дава идеална можност за вкрстена проверка на значењето на „[x]ајон[/x]“ како што всушност се користи во Светото Писмо.

Всушност, '[x]olam[/x]“ се појавува 438 пати во 413 стихови од хебрејскиот ОТ и е преведен како „[x]ајон[/x]' (или нејзината придавка, '[x]aionios[/x]') 543 пати во 351 стихови од Септуагинтата. Веќе забележавме дека значењето на „[x]olam[/x]„ во хебрејскиот ОТ е, речиси без исклучок, „многу далечен период во минатото или иднината“ или „во вечноста.“ Во сите освен 12 стихови '[x]olam[/x]„директно се преведува како“[x]ајон[/x]"или"[x]aionios[/x].' Од остатокот, 7 се изречени во смисла на „постојано/вечно/од почеток“ и 5 се варијантни читања со неизвесно значење. Други стихови кои содржат хебрејски зборови или изрази кои се преведени како „[x]ајон[/x]"или"[x]aionios[/x]„Исто така, се чини дека имаат слични значења.³

што е со ‘[x]aionios[/x]?'

Додека сме на тема Стариот Завет, исто така е многу просветлувачки да се погледне одблизу на придавката „[x]aionios[/x]' (G166) во верзијата на грчката Септуагинта. Ако конкретно погледнеме на „[x]aionios[/x],“ откриваме дека се појавува 119 пати во 113 стихови; и сите освен 9 од нив се преводи на „[x]olam[/x].“ Од овој остаток, 4 се преводи на „[x]alam[/x]' (калдејскиот еквивалент на „[x]olam[/x]') додека останатите 5 се варијантни читања (од кои едно може со разумна сигурност да се определи дека значи „вечен“ или „бесмртен“).⁴

Забележавме порано тоа, каде [x]Означи 9:43-46[/x] зборува за оган кој „не се гаси“.,и е „неизгаслив,' [x]Метју 18:8[/x] користи '[x]aionios[/x]'; што обично се преведува како „вечен,„вечно“ или „засекогаш“. Но, некои силно тврдат дека ова наместо тоа треба да се преведе како „[x]aeonian[/x],“ во смисла на „се однесува“ на одреден еон, наместо да има неопределено долгорочни или вечни својства на „[x]olam[/x].Причината зошто ова е важно е тоа, ако може да се покаже дека примарната мисла зад употребата на придавката „[x]aionios[/x]‘ е не тоа на неговото траење, тогаш станува возможно да се тврди дека „еонската“ казна може да биде релативно краток период кој потоа ќе биде укинат, или дури и обратно.

Сега е вистина дека некои, но никако сите, Секуларните грчки писатели почнаа да користат „[x]aeonian[/x]“ во оваа поспецијализирана смисла - како и некои христијански теолози - од околу 3 век н.е.. Но, горенаведеното испитување на Септуагинтата сосема јасно покажува дека планираното значење на двете „[x]ајон[/x]"и"[x]aionios[/x]„беше во старозаветна смисла на“[x]olam[/x]„ – „многу далечен период во минатото или иднината“ или „во вечноста“.

Бидејќи писателите на Новиот завет ги користеле хебрејскиот и грчкиот завет како нивни списи, би очекувале тие да ги усвојат истите дефиниции. Но, за да провериме понатаму, треба да го погледнеме самиот Нов завет; каде '[x]aionios[/x]“ се појавува 71 пати. Во 45 од овие (речиси две третини!) се користи во изразот, „вечен живот.“ Ова е на стандарден израз што се користи за да се опише бескрајниот живот на оние што го следат Исус! Така, би било тешко да се замисли каков било израз помалку соодветен за пренесување на идејата за нешто што не се очекуваше да трае вечно.! Понатаму, три од овие референци прават просветителска врска со Стариот Завет. [x]Планината 19:6[/x], [x]Мк 10:17[/x] & [x]Лк 10:30[/x] сите го наведуваат прашањето за богатиот млад владетел, „Што да направам за да наследам вечен живот?Но, од каде доаѓа овој израз? Неговата прва библиска употреба е во [x]Dan 12:2[/x]; каде што Септуагинтата го преведува токму како во Новиот Завет кога се преведува хебрејски, '[x]olam chay[/x].'

Од останатите 26 случаи, друг 18 исто така, несомнено има најдобра смисла кога се сфаќа како „вечен“ или „засекогаш“. Тука спаѓа и изразот, '[x]pro chronon aionion[/x];' („пред да започне светот“ - буквално, „пред еонско време“), во [x]Rom 16:25[/x], [x]2Тим 1:9[/x] & [x]Tit 1:2[/x], и '[x]pneumatos aioniou[/x]' („вечниот дух“) во [x]Евр 9:14[/x].

Една референца ([x]Филимон 1:15-16[/x]) може да се толкува во која било смисла: „Зашто можеби затоа беше одвоен од вас некое време, дека ќе го имаш засекогаш, повеќе не како роб, но повеќе од роб, сакан брат.“ Павле можеби размислувал само да го врати овој роб како брат во овој живот: но, со оглед на контекстот, поверојатно е дека тој размислува во смисла на вечниот живот што тие сега го делат.

Ова само заминува 7 други изрази каде што се користи овој збор: вечен „оган“ (3 пати), „казна,„проклетство,“„уништување,“ и „пресудување“.

Истакнавме порано тоа [x]Мат 18:6-9[/x] е скратена верзија на [x]Означи 9:43-48[/x]. Но, она што Метју го нарекува „вечно“. (G166) оган“, [x]Означи 9:42-48[/x] опишува како оган што е „неизгаслив“. (G762)“ и „не изгаснат (G4570).Така, јасно е дека и двајцата писатели се согласуваат дека Исус го опишувал неизгасливото, вечните карактеристики на овој оган.

Конечно, погледнете ја Исусовата парабола за овците и козите; забележувајќи особено стихови 41 и 46:

Потоа ќе им каже на оние од левата страна, „Одете од мене, вие што сте проколнати, во вечното (G166) оган (G4442) подготвени за ѓаволот и неговите ангели. … Овие ќе заминат во вечноста (G166) казна (G2851)*, но праведниците во вечно (G166) животот (G2222). ([x]Мат 25:41[/x],[x]46[/x])

Овде го имаме изразот „вечна казна“. Дури и само во контекст на ст.46, тврдењето дека ова опишува привремена казна додека истиот збор се користи во истата реченица за да се опише вечната награда на праведните, изгледа дефинитивно сомнително. Но, каква беше казната на која им беше одредена? Вечен оган (v. 41). Доволно е тешко да се тврди дека „вечната казна“ е привремена состојба кога се разгледува во непосредниот контекст на т.46: но кога ќе го земеме предвид фактот дека истиот овој израз, „вечен оган“ го користи истиот автор во [x]Планината 18:6-9[/x], каде што се изедначува со огнот што е „неизгаслив“ и „не изгаснат“ во [x]Мк 9:42-48[/x], овој аргумент станува исклучително тешко да се одржи.

Така, застапниците на ставот дека „вечната казна“ е навистина со ограничено времетраење имаат очигледен јазичен проблем. Во обид да се спротивстават на ова, тие генерално го користат 2 аргументи. Од една страна, тие сугерираат дека точниот грчки збор за „вечен“ не е „[x]aionios[/x]': но '[x]aidios[/x].“ Од друга страна, тие се обидуваат да тврдат дека „[x]kolasis[/x]' (G2851) во [x]Мат 25:46[/x] всушност значи корективни казна; и, ако е така, тоа мора да биде привремено.

Многу е вообичаено да се видат приврзаниците на ставот дека „[x]aionios[/x]„ не значи „вечен“ обид да се оправда нивното тврдење со тврдењето дека точниот грчки збор за „вечен“ би бил „[x]aidios[/x]' (G126). Но, во пракса двата збора се речиси синоними и често се менуваат, во зависност од личните преференци на одреден автор. Овој збор „[x]aidios[/x]„ се користи и во NT - иако само двапати. Во [x]Rom 1:20[/x], преводот на „вечен“ има очигледна смисла. Но во [x]Џуд 1:6[/x] се однесува на синџири кои, иако очигледно е наменет да биде неуништлив, се наменети да се користат само за одреден период (до судниот ден). Таквата употреба директно противречи на тврдењето дека „[x]aidios[/x]," наместо "[x]aionios[/x],“ е точниот збор за „вечен“.

е "[x]kolasis[/x]„Поправен?

Исто така се тврди дека „[x]kolasis[/x]' (G2851) доаѓа од глаголот „[x]koladzo[/x]' (G2849), што значи „да се скрати“; а првично се однесуваше на кастрењето на дрвјата. Често се истакнува дека, во 4 век п.н.е, Аристотел направи разлика помеѓу „[x]kolasis[/x]„како казна „нанесена во интерес на страдалникот:" и "[x]timoria[/x],што е „во интерес на оној што го наметнува, за да може да добие задоволство.“ Но, дали постои таква разлика во грчкиот коине од новозаветниот период?

Прво на сите, штотуку видовме дека „вечната казна“ на која се испраќаат козите [x]Планината 25:46[/x] не е никој друг туку „вечниот оган“ на [x]Планината 25:41[/x]. Ова силно имплицира некорективен исход. За да ја надминеме оваа импликација, ќе ни требаат многу силни докази дека „[x]kolasis[/x]„ вообичаено се разбираше дека значи поправна казна. Но, единственото друго место каде што „[x]kolasis[/x]“ се појавува во NT е во [x]1Јн 4:18[/x]; а тоа е способно да се толкува во која било смисла. Сепак, има и два примери на глаголот, '[x]koladzo[/x].“ Првиот, [x]Дела 4:21[/x], е исто така двосмислена. Но, вториот, [x]2Pe 2:9[/x], не е; бидејќи ако читаме понатаму откриваме дека евентуалниот исход е предвиден, во [x]2Pe 2:12[/x], е дека некои би биле „целосно уништени“.

Но,[x]kolasis“ се наоѓа и 7 пати во Септуагинтата. 5 пати во Езекиел го преведува хебрејскиот „[x]дупка за мешање[/x]' (H4383 „камен на сопнување“ или „пропаст“). 3 од овие, во [x]Eze 14:3-8[/x], имаат последица дека сторителот е „отсечен“ од својот народ; во [x]Eze 18:30-31[/x] последица е смрт. Само во [x]Eze 44:12[/x] дали „[x]дупка за мешање[/x]Вклучете делумна реставрација; иако со трајно губење на статусот. Од другата 2 појави, преводот на Септуагинтата на [x]Eze 43:10-11[/x] чита, „тие ќе ја преземат својата казна“, користење ('[x]kolasis[/x]') во ресторативна смисла: но ова не е превод на „[x]дупка за мешање[/x]'. Во оригиналниот хебрејски јазик воопшто не се споменува казна; наместо да се каже, „ако се срамат од сето она што го направиле.“ Конечно, [x]Бидејќи 18:20[/x] содржи фраза користејќи „[x]kolasis[/x]:“ но бидејќи оваа фраза е целосно отсутна во хебрејскиот текст, ништо не може безбедно да се заклучи за неговото значење.

Оние кои сакаат да промовираат една идеја над друга, природно ќе ги искористат примерите што најмногу одговараат на нивниот случај: но, како што може да се види, употребата на библиските текстови зависи од контекстот. Исто така, во секуларната грчка литература од овој период има и многу нересторативни примери на „[x]kolasis[/x].'⁵

Следствено, погрешно е да се наметне сопственото преферирано значење на „[x]kolasis[/x]„со цел да се надмине далеку подобро документираното библиско значење на „[x]aionios[/x].'

Ова ефикасно нè остава со 2 главните причини за доведување во прашање на „засекогаш“ толкувањето на „[x]aionios[/x]„Кога ги разгледуваме Исусовите описи за Божјиот суд:

1. Не ни се допаѓаат импликациите.
   (Видете исто така „Борбата за разбирање’ и Додаток Б – Бак застанува Каде?.)

2. Во која смисла може да се каже дека уништувањето е вечно?
   (Видете исто така Додаток В – Дали смртта е засекогаш?)

Видете ги другите додатоци …

Фусноти

1. It has been suggested that ‘[x]olam[/x]’ можеби првично потекнува од хебрејскиот, '[x]alam[/x]’ (H5956), што значи „превез од поглед“.’ Видете ги преводите на Хебрејскиот и Септуагинтата на [x]Пс 90:8[/x], на пример.
2. Види овде на пример: Кое е значењето на зборот „Олам“?.
3. The other Greek renderings of ‘[x]olam[/x]’ (со броевите на Стронг) се:

   [x]G1275 Lev 25:32; бр 46:14[/x]; „секогаш/континуирано’

   [x]G104.1 Deu 33:15; 33:27[/x]; „вечен’

   [x]G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19;[/x] „почеток’

   Варијантни читања се: [x]1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Бидејќи 10:10; Бидејќи 51:57.[/x]

   Verses containing other Hebrew words or expressions that are rendered as ‘[x]ајон[/x]’ or ‘[x]aionos[/x]', се наведени подолу. Бројот на Стронг на оригиналниот хебрејски збор (каде што е познато) е проследено со референци на стихот; а потоа со англиски превод на еквивалентните хебрејски и грчки* зборови, за да може појасно да се разберат значењето и употребата. Околните зборови се вклучени таму каде што е потребно: но не во наводници.

   [x]H314 Is 48:12;[/x] ‘последен’=’во еонот’

   [x]H1973 Is 18:7;[/x] од нивниот почеток ‘наваму’=од сегашноста ‘и во еонот на времето.’

   [x]H5331 Ps 49:19; Е 13:20; Е 33:20; Бидејќи 50:39;[/x] ‘ever’=’into the eon’ (N.B. [x] Е 33:20 +[/x] „на времето’ го нагласува временското значење)

   [x]H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9;[/x] ‘for ever’=’into the eon of the eon)'. [x]Е 9:6[/x] има варијантни читања; [x]Е 57:15[/x] =населување на ‘еон.’

   [x]H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14;[/x] „засекогаш“ = „во еонот на еонот“. [x]Пс 132:12[/x]='во еонот.’

   [x]H5704+H1988 1Ch 17:16;[/x] ‘досега’=’до еонот’

   [x]H5750 Ps 84:4;[/x] ‘секогаш’=’во еоните на еоните.’

   [x]H5865 2Ch 33:7;[/x] ‘засекогаш’=’во еонот’

   [x]H5956 Ps 90:8;[/x] ‘скриени работи’=’еон’ (многумина мислат дека е коренот од кој „олам’ и ‘алам’ се изведени).

   [x]H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27;[/x] '[x]alam[/x]’ (калдејски)='[x]olam[/x]'(хебрејски)='еон’

   [x]H6924 Ps 55:19; 74:12;[/x] ‘of old’=’пред еон(с).’

   [x]H6965 Pro 19:21;[/x] ‘stand/prevail’=’abdes in the eon’

   Варијантни читања [x]Est 9:32; Работа 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Пс 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Е 17:2; 19:20; 28:28; Бидејќи 50:39; бр 32:27.[/x]

   *Грчките преводи се од ‘Апостолски библиски полиглот‘ и користете го американскиот правопис „еон“.’

4. Verses containing Hebrew words or expressions other than ‘[x]olam[/x]’ that are rendered as ‘[x]aionos[/x]', се наведени подолу.

   [x]H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27;[/x] '[x]alam[/x]’ (This is the Chaldean equivalent of ‘[x]olam[/x].’

   Варијантни читања [x]Работа 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Пс 76:4.[/x]

   *Септуагинтата верзија на Јоб 33:12 чита, ‘… For the one above mortals is ‘[x]aionios[/x].’

5. За детални примери, видете го третото или подоцнежното издание на „Грчко-англиски лексикон на Новиот Завет и друга ранохристијанска литература’ (познат како „BDAG“.’ или „BADG“, ISBN бр. 0226039331 или 978-0226039336). Ова е општо признаено како најсеопфатна и најсовремена лексика на грчкиот јазик од овој период. За жал, тој е многу скап и не е општо достапен онлајн; затоа обидете се со теолошка библиотека. Друг корисен извор е оваа статија од Редит, под насловот, „За зборот Коласис и неговите роднини.’ Но, бидете свесни дека нејзиниот автор пишува од строго лингвистички, секуларна, гледна точка; и затоа не е предиспониран да бара поограничено временско разбирање за Исус’ зборови.