Se os evanxeos citan outras fontes, Isto afecta a súa validez?

Os escritores do evanxeo comprobaron as súas fontes?

Se coleccións anteriores de Xesús’ existían ditos, non hai razón para que os autores do evanxeo non os citasen, sempre que estivesen satisfeitos coa súa precisión.

Aínda que Lucas non o estaba, polo que sabemos, unha testemuña ocular de Xesús’ ministerio ou resurrección, a súa preocupación expresa é proporcionar unha conta ordenada e precisa. Cambia de 'eles’ a ‘nós’ nos capítulos de Actos 16, 20, 21, 27 e 28 mostra que acompañou a Paul nalgunhas das súas viaxes, incluíndo tempos en Xerusalén, Roma e na casa de Filipe o Evanxelista. Así que tivo unha ampla oportunidade de comprobar de primeira man as súas fontes, como afirma facer. Como se sinala noutro lugar, hoxe en día está moi clasificado entre os historiadores pola precisión e o detalle dos seus escritos..

Marcos era sobriño de Barnabus (Colosenses 4:10), unha figura destacada na igrexa primitiva. A casa da súa nai en Xerusalén era un lugar de reunión para a igrexa á que se sabía que asistiu Pedro (Actos 12:2). o pais da igrexa primitiva cóntanos que serviu de intérprete de Pedro. En consecuencia, sabemos que tiña un bo acceso aos relatos de primeira man de Xesús’ vida e ensinanzas. Incluso é posible que el mesmo estivese presente en Xesús’ traizón (a referencia ao mozo seguidor de Xesús que fuxiu espido só aparece en Marcos 14:51-2).

Mateo, tamén coñecido como Levi, foi un dos doce apóstolos, e así sabería pola súa propia experiencia se as súas fontes eran ou non fiables.

Xoán, como xa se sinalou, foi un dos doce e non parece ter usado ningunha fonte que non fose os seus propios recordos.

Evidencia de coñecementos de primeira man

A linguaxe subxacente

Xesús serviu case exclusivamente aos seus propios compatriotas, e, polo tanto, ensinaría orixinalmente en arameo, que era a lingua local do Israel do século I. Mencionouse que o Pais da igrexa primitiva Mateo escribiu orixinalmente en hebreo ou arameo. Pero aínda que todos os textos que sobreviven están baseados en versións gregas, e os outros evanxeos foron escritos en grego, os estudiosos coinciden en que todos os evanxeos revelan evidencias claras de figuras de estilo arameo en moitas das citas atribuídas a Xesús.

A evidencia do arameo subxacente descarta efectivamente a afirmación de que os evanxeos foron unha fabricación grega posterior. Tampouco só mostra que algúns refráns foron copiados de manuscritos arameos anteriores, pois este fenómeno é observable non só nas pasaxes sinópticas, pero mesmo en narracións que se atopan nun só evanxeo. Por exemplo, o uso repetido de ‘e’ no relato de Lucas sobre o nacemento de Xesús (Lk 2) é típico do arameo: pero non grego. Do mesmo xeito, O relato moi persoal de John contén moitos aramaísmos. Isto argumenta firmemente que os escritores tiñan o seu propio independente, fontes nativas, ou eles mesmos pensaban en arameo.

Perspectivas persoais

Se os escritores do evanxeo tivesen as súas propias fontes, deberíamos esperar atopar diferenzas que reflictan estas fontes persoais e recordos dos acontecementos.: e isto é exactamente o que ocorre. Cada un contén diferenzas e pasaxes enteiras que son exclusivas dese autor, e cuxa omisión dos demais non se pode explicar, salvo dicindo que debe ser unha invención ou unha fonte persoal única..

Aínda máis interesante, quizais, son as veces sutís diferenzas incluso en pasaxes comúns. Por exemplo, a pesar da súa brevidade, O evanxeo de Marcos inclúe observacións de Xesús’ reaccións persoais que non se atopan nos relatos paralelos de Mateo e Lucas, (p.ex. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Se Mark se limitase a copiar doutras fontes, ou outros copiaran del, estes pequenos detalles non se explican facilmente: pero son facilmente entendidos no contexto do testemuño persoal de Pedro no que se informa que Marcos baseou o seu evanxeo..

Unha cultura perdida.

A Palestina na época de Xesús era moi diferente á cultura do mundo grecorromano circundante. Pero 40 anos despois de Xesús’ morte, O templo de Xerusalén foi destruído. Dentro 100 anos, Adriano renombrara a cidade como Aelia Capitolina, erixiu un templo a Xúpiter no lugar do antigo templo e emitiu un decreto, prohibindo a circuncisión por pena de morte, que provocou unha revolta de Simon Bar Kochba, un Mesías autoproclamado, en AD 132. Foi anulado sen piedade; 50 posicións fortificadas e 985 aldeas foron destruídas. Entón, tamén, era Xerusalén; cando se reconstruíu, en menor escala como guarnición romana, todos os xudeus estaban prohibidos. A persecución dos cristiáns de Bar Kochba, que se negou a unirse á súa causa, tamén marcou a separación definitiva entre xudaísmo e cristianismo.

Aínda así, como xa se comentou, un dos principais factores que desacreditou aos máis altos críticos’ teorías sobre as orixes dos evanxeos foi a pura "xudeidade".’ das contas, e a riqueza de detalles históricos íntimos que conteñen – describir con exactitude un trasfondo cultural descoñecido para a cultura grecorromana na que se arraigara o cristianismo e nun nivel de detalle non dispoñible para un autor posterior..

Detalle verificable

Por exemplo, no seu evanxeo Lucas (3:1) fala de Lisanias como Tetrarca de Abilene durante a época de Xoán Bautista, c. 27 AD. Antes dicíase que a única persoa deste tipo morreu 36 BC: pero unha inscrición datada entre 14 e 29 d. C. e referíndose a ‘Lisanias o Tetrarca’ dende entón atopouse preto de Damasco.

Lucas tamén describe como, en Xesús’ cidade natal de Nazaret, os habitantes indignados levárono ata o bordo do outeiro no que se construíu a súa cidade, coa intención de botalo (Lk 4:29). Nazaret está situado exactamente como Lucas describe. Pero era un lugar tan insignificante que tampouco se mencionaba nas listas de Xosefo das cidades e aldeas de Israel., ou o Talmud. Algúns estudosos mesmo afirmaron que non existía en Xesús’ día - ata 1962, cando se descubriu o seu nome nunha inscrición da época de Cesarea. Tamén, an inscrición intrigante que saíu á luz en Nazaret* suxire que, principios do século I, esta escura aldea tamén puido atraer a atención de nada menos que Claudio César.

En Actos 19:24-41, Luke describe un motín en toda a cidade e unha reunión cívica (unha "Ecclesia") no teatro de Éfeso. As escavacións arqueolóxicas descubriron un teatro capaz de albergar 25,000 persoas, e as inscricións mostran que era realmente o lugar oficial de tales 'Ecclesias.’

Luke tamén rexistra numerosos detalles, como títulos precisos e nomes de cargos públicos pouco coñecidos, que son meticulosamente precisos e só poderían ser escritos por alguén con coñecemento detallado deses lugares no momento exacto da escritura.. Por exemplo, describe o gobernante de Malta, onde naufragaron (Actos 28:7), como 'Xefe da Illa’ – un título inusual, pero as inscricións o confirman. Fala de Galión como procónsul de Acaia cando Paulo estaba en Corinto (Actos 28:12). Unha carta do emperador Claudio, atopado en Delfos, refírese a 'Lucius Junius Gallio, meu amigo o procónsul de Acaia'. O que é máis, quedou establecido que ocupou este cargo só durante un ano, dende 51-52 AD; e as datas coinciden co relato de Luke. Moitas veces os estudosos cuestionaron a precisión destes detalles: unha e outra vez os descubrimentos posteriores demostraron que Luke tiña razón.

Así como numerosos detalles dos costumes e estilos de vida palestinos locais, hai elementos máis grandes. Adoitaba argumentarse que todos os discípulos, máis Xesús, non podería encaixar nun só barco pesqueiro galileano: pero en 1986 descubríronse os restos dun barco galileo daquela época: tratábase de 8 metros de lonxitude e máis 2 metros de ancho – facilmente o suficientemente grande! John dá igualmente unha descrición gráfica (Xn 5:2-3) dunha piscina en Xerusalén, Bethesda, que foi destruída polos romanos. As escavacións deixaron ao descuberto os seus restos e, como di Xoán, tiña cinco columnatas; esta inusual disposición debeuse a un tabique central que divide a piscina en dous.

Despois están os lugares sagrados. Por exemplo, en Cafarnaúm hai os restos dunha igrexa bizantina. Debaixo deste foran conservados con reverencia os restos dunha estrutura aínda máis antiga, aparentemente construída como casa no século I a.C. e convertida nun lugar de culto público a finais do século I d.C.. Segundo Egeria (c. 380 AD), 'En Cafarnaúm, a casa de (o príncipe dos apóstolos) converteuse nunha igrexa, coas súas paredes orixinais aínda en pé.’ Se é correcto, esta sería a casa da sogra de Simón Pedro, onde Xesús permaneceu en Cafarnaúm. Pero aínda que non, a súa construción certamente concorda coas descricións dos relatos dos evanxeos.

Tamén hai tumbas en Xerusalén, no 'Señor Chorou'’ catacumbas, con inscricións como, ‘Xesús, ten piedade', e ‘Xesús, lémbrame na resurrección'. Data de entre 35 e 50 AD, mostran claramente que había crentes na cidade na época dada por Lucas en Feitos. Un dos nomes, 'Shappira', aparece en Actos 5:1, e en ningunha outra fonte do século I, cristián ou non cristián. Non só iso: senón no monte das Olivas, preto de Betania, descubriuse un sepulcro familiar do século I con varios cadaleitos de pedra, algunhas das cales estaban marcadas con cruces e o nome de Xesús. Entre estes había tres que levaban o nome de María, Marta e Eleazar (unha variante de 'Lázaro'). Podería ser este o lugar de descanso final do home que Xesús resucitou de entre os mortos? (c.f. Xoán 11:1-2)?

Xudía innata

Como xa se dixo antes, hai probas substanciais de aramaísmos subxacentes e uso de formas literarias xudías tanto nos ditos de Xesús como nas partes narrativas dos evanxeos.. Xesús tamén fai uso dos estilos de argumentación rabínica, como responder a unha pregunta cunha pregunta (p.ex. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, etc.) e razoamento inferencial marcado pola frase, 'canto máis..’ (p.ex. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, etc.). En moitas ocasións na súa docencia, Xesús fai eco ou mesmo cita ditos de rabinos xudeus. Tamén usa con frecuencia formas de fala xudía, como a hipérbole (esaxeración deliberada, como no monte 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, etc.).

Despois están as moitas alusións aos costumes e actitudes xudías. Hai moitas referencias aos sacrificios relixiosos, días de festa, etc. Moitos se preguntaron por que Xesús e os seus discípulos, ao parecer, comeron a Pascua un día antes, cando o ‘oficial’ A Pascua comezou o serán do día en que Xesús morreu. Pero a investigación mostra que os galileos, e algúns outros grupos, non contaba o día do solpor ao solpor, como era a práctica oficial; de xeito que para eles a Pascua comezou o serán anterior. Despois están as rivalidades e as incómodas alianzas entre os fariseos, Saduceos, Herodianos e autoridades romanas, e o odio dos xudeus aos samaritanos e o seu desprezo xeral aos non xudeus.

O propio Xesús aparece como un xudeu descaradamente e dirixe o seu propio ministerio principalmente aos xudeus.; aínda que, a diferenza da maioría dos seus contemporáneos, non tardou en recoñecer e encomiar a verdadeira fe entre os non xudeus.. Pero se se inventaran grandes porcións dos evanxeos, ou mesmo doutorados, por fontes gregas, como quere suxerir os críticos, o forte énfase xudeu de Xesús’ ensino, e da igrexa primitiva (p.ex. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Actos 11:19), é moi difícil de explicar.

Incluso o evanxeo de Xoán, xeralmente considerase que foi o último escrito, abunda en similares detalles. Naquela época afirmouse que moitos dos termos e conceptos relixiosos que aparecen no seu Evanxeo eran descoñecidos naquela época e só entraron en uso no século II.. O descubrimento dos Pergamiños do Mar Morto refutou rotundamente ese argumento; pois conteñen moitos escritos esenios da época de Cristo que usan unha terminoloxía moi semellante. Por suposto, tan xudeu se demostrou que agora algúns pensan que foi o primeiro evanxeo que se escribiu, mentres que outros suxiren que Xesús podería ser mesmo esenio!

Ficción ou non ficción?

Os críticos intentan afirmar que os evanxeos son o resultado do embelecemento’ polos autores, e que os relatos de Xesús’ a ensinanza e os milagres adaptáronse segundo fose necesario para adaptarse ás necesidades da igrexa primitiva. Pero todos estes detalles e moitos, moitos máis mostran que os escritores do evanxeo estaban intimamente familiarizados coa cultura da Palestina de principios do século I. Se foran inventos posteriores, como deben crer aqueles estudosos que queiran descartalos, tal nivel de coherencia no detalle simplemente non sería alcanzable.

Tales afirmacións tampouco teñen en conta a datación precoz agora xeralmente aceptada dos evanxeos e as evidencias para o integridade dos escritores do evanxeo, discutido nun artigo seguinte.

As cartas do Novo Testamento deixan claro que había unha intensa preocupación entre os primeiros líderes da igrexa por evitar calquera corrupción das ensinanzas de Xesús.. Por exemplo, algúns afirman que Paul era un gran "embellecedor"; pero as súas cartas amosan que ten moito coidado non para confundir as súas propias opinións coas ensinanzas de Xesús: 'Eu dou esta orde (non eu, pero o Señor): … Para o resto digo isto (eu, non o Señor): …’ (1 Corintios 7:10-12). Entón, se houbera algunha corrupción de Xesús’ ensinanzas nunha fase tan temperá, cando aínda estaban vivos os propios apóstolos, cabería esperar evidencias claras dunha polémica importante. Este non é o caso; mentres que os Feitos e as epístolas falan con toda franqueza das disputas relativas á circuncisión, por exemplo. Do mesmo xeito, a circulación de escritos heréticos e apócrifos (incluíndo unha versión gnóstica do evanxeo de Marcos) durante o século II suscitaron polémica, segundo se refire nos escritos de Ireneo.

Entón, que podemos concluír razoablemente? Con base na evidencia mostrada, parece que os escritores do evanxeo estaban ben situados para confirmar ou negar a exactitude das súas fontes., e que as contas presentadas son, na súa opinión, un retrato verdadeiro e fiable dos feitos relativos á vida e ao ministerio de Xesús.

Volver ao artigo principal.