Redefinición da escatoloxía xudía

Segundo se comenta no sección anterior, cando Xesús comezou o seu ministerio os seguintes conceptos xa estaban establecidos no pensamento xudeu; aínda que a súa verdadeira natureza e mesmo a súa existencia, seguiu sendo un asunto de seria disputa:

• [x]Sheol[/x] – O lugar dos mortos.
• Seo de Abraham - un lugar onde os xudeus xustos poderían esperar a súa eventual resurrección.
• [x]Xehenna[/x] - un lugar de retribución divina, a seguir ben unha eventual resurrección, ou
• A segunda morte: destrución ou estado de morte permanente.

Estes termos foron usados ​​nas ensinanzas de Xesús e dos apóstolos, e trasladado ao Novo Testamento grego: pero o lector debe notar que os seus significados do NT son os definidos por Xesús; e certos aspectos difiren significativamente dos seus homólogos xudeus. Algunhas traducións antigas en inglés, como o ‘Autorizado’ (ou "King James") Versión, preferred not to preserve the Jewish names of ‘[x]Sheol[/x]’ e '[x]Xehenna[/x]’ – en vez de usar a mesma palabra, 'inferno,’ para ambos, mentres que a maioría das traducións inglesas modernas conservan os nomes xudeus. Ambos enfoques teñen os seus problemas, xa que os lectores tenden a interpretar estes termos á luz do xudeu, Tradicións gregas e outras culturais que poden ser moi diferentes á ensinanza do propio Xesús.

Entón, comezaremos mirando a Xesús’ tratamento destes temas…

[x]Sheol[/x] e o seo de Abraham

Na parábola do rico e Lázaro, Xesús está a falar [x]Sheol[/x] (grego: '[x]Hades[/x]’).

Ocorreu que o mendigo morreu, e que foi levado polos anxos ao seo de Abraham. Tamén morreu o rico, e foi enterrado. No Hades, ergueu os ollos, estando en tormento (G931), e viu lonxe a Abraham, e Lázaro no seu seo. Chorou e dixo, ‘Pai Abraham, ten piedade de min, e manda a Lázaro, para que molle a punta do dedo na auga, e arrefriar a miña lingua! Porque estou angustiado (G3600) nesta chama (G5395).’ “Pero Abraham dixo, ‘Fillo, lembra que ti, na túa vida, recibiu as túas cousas boas, e Lázaro, do mesmo xeito, cousas malas. Pero agora aquí está consolado e ti estás angustiado (G3600). Ademais de todo isto, entre nós e ti hai un gran abismo arranxado, que os que queren pasar de aquí a ti non son capaces, e que ninguén pase de alí a nós.’ “dixo, 'Pídocho por iso, pai, que o mandarías á casa de meu pai; pois teño cinco irmáns, para que lles testemuñe, para que tampouco entrarán a este lugar de tormento (G931).’ “Pero Abraham díxolle, 'Teñen a Moisés e aos profetas. Que os escoiten.’ “dixo, 'Non, pai Abraham, pero se un vai a eles de entre os mortos, arrepentiranse.’ “Díxolle, ‘Se non escoitan a Moisés e aos profetas, tampouco se convencerán se un resucita de entre os mortos.’ ” ([x]Lk 16:22-31[/x])

Observe os seguintes puntos:

• Os irmáns do rico seguen vivos; entón Xesús está describindo o que lle sucede a alguén pouco despois de morrer en lugar do que ocorre no xuízo final do mundo enteiro..
• Non todos van ao Hades. Dinos que Lázaro, que foi mal tratado na vida, é levado ao seo de 'Abraham,’ onde está sendo consolado.
• Pero os diferentes tratamentos dos dous homes, mesmo antes do xuízo final de Deus, revela algo importante sobre o carácter de Deus. Non quere que as inxustizas deste mundo se prolonguen máis do absolutamente necesario; Entón, mesmo antes de que o seu xuízo final fose notificado, comezou a consolar aos aflixidos e a traer retribución aos culpables.
• ¿Significa isto que todos os que foron maltratados na vida están automaticamente excusados ​​de Hades?? Ou Lázaro foi levado ao seo de Abraham porque, a pesar de todo, seguiu sendo un xudeu devoto? Ningunha das dúas preguntas ten resposta clara; porque ese non é o verdadeiro punto da parábola.
• A cuestión crucial é que o rico vivía nun estado de luxosa indiferenza ante as necesidades dos que o rodeaban. Isto foi a pesar de que a todos os xudeus ensinaron dende pequenos que tal comportamento era inaceptable para Deus.¹ O argumento do rico foi, 'Pero seguramente, se a xente soubese de verdade que o que a Biblia ensina era verdade, entón farían o correcto.’ Pero Xesús dinos que a resposta foi esa ningunha evidencia resolverá o problema se a xente realmente non quere escoitar. Teña en conta este punto con coidado. Volveremos sobre el máis tarde.

Na pasaxe citada arriba notarás que algunhas palabras van seguidas de números entre corchetes que comezan por "G".. Estes son coñecidos como “Os números de Strong.”² Os que teñen un ‘G’ prefixos úsanse para identificar palabras específicas no texto grego, independentemente de como se traduzan realmente. Quero chamar a súa atención 3 palabras concretas utilizadas neste texto:

• angustia (G3600). Esta palabra atópase 4 veces no N.T. e só nos escritos de Lucas; dúas veces aquí, máis [x]Lk 2:48[/x] e [x]Actos 20:38[/x]. Nestes dous últimos casos, o contexto deixa claro que Lucas está a usar a palabra no sentido de angustia mental, ou de duelo, en lugar de dor física. Isto confírmase examinando o uso desta mesma palabra na tradución grega da Septuaginta do Antigo Testamento.
• tormento (G931). Isto só se atopa 3 veces no N.T.; dúas veces nesta parábola ([x]Lk 16:23,28[/x]) e en [x]Mt 4:24[/x]. Este último ocorre nunha descrición de varios tipos de trastornos humanos – enfermidade, sendo suxeito por "tormentos", posesión demoníaca, tolemia e parálise. Hainos 11 outros exemplos desta palabra se usan na Septuaginta O.T.: 4 veces en [x]1Samuel 6:3-17[/x] para referirse á ‘ofrenda de culpa’ feita polos filisteos; en [x]Ezequiel 3:20 & 7:19[/x] tradúcese ao hebreo por "atranco"; en [x]Ezequiel 12:18[/x] o hebreo para trepidación ou tremor; e en [x]Ezequiel 16:52,54 & 32:24,30[/x] por deshonra ou vergoña. Todos os exemplos da Septuaginta tratan coa idea de que as persoas sexan levadas a un punto de retribución pola súa culpa e desgraza persoal.. Isto tamén ten bo sentido no contexto desta parábola; e tamén en [x]Mt 4:24[/x], como amargura sen resolver, A culpa e a vergoña foron recoñecidas durante moito tempo como causas de moitos trastornos tanto da mente como do corpo (p.ex. [x]Pro 17:22[/x]). Claramente, ningunha destas experiencias foi en ningún sentido agradable e nalgúns casos puido implicar unha dor física importante: pero, como coa angustia, ese non é o sentido principal desta palabra.
• chama (G5395). Esta palabra significa un resplandor de luz. Normalmente refírese a unha chama dun lume; aínda que non necesariamente unha chama literal. (Na representación da Septuaginta [x]Judges 3:22[/x] incluso traduce o hebreo para a folla moi pulida dun coitelo: aínda que iso é excepcional.) Cabe destacar que se utiliza esta palabra 7 veces no N.T.; e en todo 6 noutros casos está expresamente cualificada pola palabra, ‘lume’ - aínda que en 4 destes ([x]heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12[/x]) parece ser simplemente unha comparación visual ou metafórica. Pero nesta pasaxe (a pesar do que din algunhas traducións) ‘lume’ non se menciona - só calor e sede. Polo tanto, podería haber motivos lexítimos para argumentar que a chama aquí pode ser non física, como a calor abrasador e a luz da santidade de Deus, expoñendo o pecado e a vergoña do home (Ver [x]Xn 3:19-20[/x]).

Pero lembra que o que estamos a tratar aquí é o período anterior ao xuízo final de Deus. Entón, que ten que dicir Xesús sobre o que acontece despois?

Xehenna

Xa temos sinalado que no século I a.C. era unha práctica xudía estándar acompañar a lectura pública das escrituras hebreas cunha paráfrasis explicativa verso por verso en arameo.. o ‘Targum Jonathan‘³ proporciona as versións aprobadas para moitos dos libros proféticos. Isto é particularmente significativo con respecto ao verso final de Isaías:

“Sairán, e mira os cadáveres dos homes que transgrediron contra min: pois o seu verme non morrerá, nin se apagará o seu lume; e serán aborrecibles para toda a humanidade.” ([x]Isa 66:24[/x])

O Targum fai isto como:

E eles sairán, e mira os cadáveres dos homes, os pecadores, que se rebelaron contra a miña Palabra: pois as súas almas non morrerán, e o seu lume non se apagará; e os malvados serán xulgados na Xehenna, ata que os xustos digan sobre eles, xa vimos bastante.

A palabra bastante desconcertante, 'verme’ interprétase como ‘almas,’ suxerindo así que ‘almas’ non morra; e a frase explicativa, ‘ os impíos serán xulgados [x]Xehenna[/x]’ engádese. Finalmente, modifícase a última frase para dar a entender que a pena é de duración limitada. Como se mencionou anteriormente, A tradición xudía moderna considera que o máximo de tempo dedicado [x]Xehenna[/x] non é máis que 12 meses.

con todo, Marcos rexistra que Xesús cita esta mesma profecía de Isaías:

Se a túa man te fai tropezar, cortalo. É mellor que entres á vida mutilado, en vez de ter as dúas mans para entrar na Gehenna, no inextinguible (G762) lume (G4442), ‘onde o seu verme (G4663) non morre (G5053), e o lume (G4442) non se apaga (G4570).’ Se o teu pé te fai tropezar, cortalo. É mellor que entres na vida coxo, en lugar de ter os teus dous pés para ser botados na Gehenna, no lume (G4442) que nunca se apagará (G762) – ‘onde o seu verme (G4663) non morre (G5053), e o lume (G4442) non se apaga (G4570).’ Se o teu ollo che fai tropezar, botalo fóra. É mellor que entres no Reino de Deus cun só ollo, en lugar de ter dous ollos para ser botados na Xehenna de lume (G4442), ‘onde o seu verme (G4663) non morre (G5053), e o lume (G4442) non se apaga (G4570).’ ([x]Mar 9:43-48[/x])

Os discípulos de Xesús non eran eruditos hebreos ([x]Actos 4:13[/x]); e probablemente estaría máis familiarizado coas palabras do Targum que co hebreo orixinal. Pero, apart from confirming that he is describing ‘[x]Xehenna[/x],’ Xesús segue a redacción orixinal de Isaías, ‘o seu verme non morre e o lume non se apaga.’ Tamén omite o final do verso; non discutir a actitude dos demais: pero non intentando suxerir que existe un límite para a súa duración.

Observando o significado das palabras marcadas, podemos sinalar o seguinte:

• lume (G4442). Esta é a palabra grega normal para case calquera tipo de lume, e entenderíase sempre dese xeito a non ser que o modifique o seu contexto (p.ex. ‘lume do ceo’ podería interpretarse como "raio").
• inextinguible (G762) e apagada(G4570). G762 é un adxectivo negativo formado a partir do verbo, G4570 ; polo que en ambos os casos Xesús está enfatizando que a natureza do lume é tal que non pode nin vai ser apagado.. Tal énfase repetida deixa ben claro que Xesús quere que saibamos que este lume é sobrenatural e de natureza eterna.. (E moito de temer, como subliñan as drásticas medidas de evitación que suxire o propio Xesús.)
• verme (G4663). A palabra grega usada aquí e na tradución da Septuaginta [x]é 66:24[/x] pode traducirse como "gusano".,’ ‘grub’ ou ‘lombriz de terra:’ nunca ‘alma.’ Pero hai que ter en conta que, o hebreo orixinal de [x]é 66:24[/x], en lugar de usar a palabra xeral para un grub, gusano ou verme (H7415), usa unha palabra moi específica: “[x]tole’ah[/x]” (H8438). Isto tradúcese como o nome dun tipo moi particular de larva (o "grub carmesí", [x]Kermes (or coccus) ilicis[/x]) ou ben do vivo tinte escarlata ou carmesí obtido del. Xa que G4663 é un termo xenérico para 'grub’ é evidente que é a propia larva, en lugar de só a cor, que se pretende. Pero o nome hebreo específico identifica un insecto que normalmente se alimenta de certos tipos de carballo, en lugar de carne en descomposición. A femia adhírese a talos ou follas de carballo, formando o que parece unha ves vermella inchada; o seu corpo actuando como un escudo vivo para as súas crías ata que eclosionan e finalmente consumen á nai. O colorante vermello liberado pola nai é tan forte que colorea as follas, pólas novas e as propias larvas; que se recollen e secan.
• morrer (G5053). En todos os demais 12 N.T. ocorrencias isto indica a morte biolóxica: aínda que quizais se poida usar aquí nun sentido metafórico; particularmente se se interpreta como unha representación da culpa do pecado non perdoado.

Pero fíxate, igual que o lume é retratado como interminable, tamén o é a repulsiva imaxe destas larvas vermellas como sangue que cobren o que queda dos transgresores. E non se nos conta como aguanta sen máis suministros de combustible ou alimentos. Sabemos que Moisés’ arbusto queimado sen consumirse. Pero de que se supón que se alimentan estas larvas? Volveremos a esta pregunta máis tarde.

En aras da integridade, Mencionarei brevemente as seguintes pasaxes relacionadas:

• [x]Mat 18:6-9[/x] parece ser unha versión abreviada do mesmo diálogo que [x]Mark 9:43-48[/x]. Esta é case seguramente unha representación independente da mesma conversa. O contexto (facendo que os nenos se desvíen) é o mesmo, como é o verso ([x]Isa 66:24[/x]) que Xesús cita. Pero, onde [x]Mark 9:43,45[/x] fala de, ‘o lume que nunca se apagará,’ Mateo chámao "eterno". (G166) lume'. This Greek word ‘[x]aionios[/x]’ adoita traducirse ‘eterno’ ou ‘eterno:’ pero algúns sosteñen que debería renderse, 'eónico’ ou, ‘durante a idade.’ Disto falaremos con máis detalle en breve.
• [x]Mat 5:29-30[/x] é unha versión moi abreviada do anterior: pero atopado no Sermón do Monte.
• [x]Mat 23:33[/x] cita a Xesús’ palabras aos escribas e fariseos: ‘Vós serpes, ti descendente de víboras, como vai escapar do xuízo (G2920) de Gehenna?’ This Greek word ‘[x]krisis[/x],’ indica que Gehenna é un lugar para a administración de xustiza; e Xesús deixa claro que a súa xudía e profesións de bondade non son susceptibles de concederlles unha exención da súa pena..

A Segunda Morte

“Non teñas medo dos que matan (G615) o corpo, pero non son capaces de matar (G615) a alma. Máis ben, teme ao que é capaz de destruír (G622) tanto alma como corpo na Gehenna.” ([x]Mat 10:28[/x])

Aínda que Xesús nunca usou directamente a expresión, 'a segunda morte,’ durante o seu ministerio terrestre, a referencia anterior indica que, no seu pensamento, isto estaba relacionado co castigo da Gehenna. G615, '[x]apokteino[/x],’ normalmente significa 'matar’ ou, máis literalmente, ‘eliminar cortando a vida;’ aínda que non no sentido de destruír o que queda. Pero G622, '[x]apollumi[/x],’ significa "eliminar mediante un acto de destrución".’ De novo, discutiremos isto con máis detalle máis adiante.

Remorso amargo no lume da escuridade exterior

Considere os seguintes ditos de Xesús citados tanto por Mateo como por Lucas:

[x]Mat 8:11-12[/x] Dígovos que virán moitos do leste e do oeste, e sentarase con Abraham, Isaac, e Xacob no Reino dos Ceos, pero os fillos do Reino serán botados fóra (G1544) cara ao exterior (G1857) escuridade (G4655). Alí (G1563) será choro e rechinar de dentes.

[x]Luk 13:28[/x] Alí (G1563) será choro e rechinar de dentes, cando vexades a Abraham, e Isaac, e Xacobe, e todos os profetas, no reino de Deus, e vós mesmos impulsados (G1544) fóra (G1854).

Xesús diríxese aos xudeus, descendeu de Abraham, Isaac e Xacob; cuxa visión futura era a eventual chegada do Mesías, un descendente do seu propio rei David, para establecer o reino de Deus na terra. Como tal, víronse a si mesmos como os ‘fillos do Reino.’ Teña en conta especialmente os seguintes puntos:

• En primeiro lugar, Xesús está a darlles unha severa advertencia de que en realidade corren un serio risco de ser rexeitados pola forza. G1544 significa literalmente "botar... fóra"; pero se iso non estivese o suficientemente claro, Luke engade explícitamente G1854 ('lonxe de').
• En segundo lugar, describe este lugar como ‘exterior (G1857) escuridade (G4655)’. G1857 é un composto de G1854, facendo fincapé de novo na idea de rexeitamento e separación. G4655, ‘escuridade,’ ás veces úsase no sentido de "escuridade": pero no N.T. preséntase máis habitualmente como a ausencia de luz nun sentido físico ou moral.
• En terceiro lugar, deixa claro que tal experiencia resultará amarga, remordemento consciente polos rexeitados deste xeito, como indica a frase, ‘choro e rechinar de dentes.’ Rechinar os dentes na súa cultura era unha expresión de amargura extrema (ou mesmo rabia – [x]Actos 7:54[/x]).
• Finalmente, teña en conta que o termo, ‘alí (G1563)’, non é unha palabra abstracta ou incidental: indica un lugar concreto, a rexión exterior á que foron consignados os rexeitados.

Hai catro referencias máis en Mateo a ditos de Xesús que fan eco deste tema de "choro e rechinar de dentes".:

[x]Mat 13:40-42[/x] Polo tanto, as malas herbas da cizaña son recollidas e queimadas (G2618) con lume (G4442); así será ao final desta idade (G165). O Fillo do Home enviará os seus anxos, e recollerán do seu Reino todas as cousas que causan tropezo, e os que fan iniquidade, e botaraos no forno de lume (G4442). Alí (G1563) será o choro e o rechinar de dentes.

[x]Mat 13:49-50[/x] Así será no fin do mundo (G165). Os anxos sairán, e separa os impíos de entre os xustos, e botaraos no forno de lume (G4442). Alí (G1563) será o choro e o rechinar de dentes.

[x]Mat 22:13[/x] Entón díxolles o rei aos criados, 'Átao de pés e mans, quítao, e tirar (G1544) el para o exterior (G1857) escuridade (G4655); alí (G1563) é onde será o choro e o rechinar dos dentes.’

[x]Mat 25:30[/x] Botar fóra (G1544) o servo inútil para o exterior (G1857) escuridade (G4655), onde alí (G1563) será choro e rechinar de dentes.’

Deles podemos recoller os seguintes puntos adicionais:

• Todos estes versos parecen referirse ao mesmo lugar, ‘onde haberá choros e rechinar de dentes.’
• Se se refiren todos ao mesmo lugar, entón este ‘forno de lume’ na ‘escuridade exterior’ debe ser alimentado por ningún lume común: pero algún tipo de lume escuro que non emite luz.
• Cando as malas herbas da cizaña son ‘queimadas (G2618) con lume (G4442),’ G2618 significa "queimado".,’ (é dicir. para que non quedara máis que cinza). Polo tanto, non é razoable preguntarse se se pode suxerir unha destrución similar para aqueles que son arroxados ao "forno de lume". (G4442)’. Consideraremos isto con máis detalle máis adiante.
• Ambas as referencias en [x]Mateo 13:24-50[/x] son de parábolas que describen acontecementos no final da era/mundo. A palabra inglesa, 'eón,’ foi orixinalmente unha transliteración da palabra grega 'aion’ (G165)) e mantense moi preto dela no seu significado. Pero hai diferenzas significativas, que comentaremos con máis detalle en Apéndice A.
• A parábola en [x]Mateo 22:2-14[/x] tamén parece estar centrado nos acontecementos do tempo final, describindo un banquete de matrimonio onde os invitados orixinais son rexeitados, xunto con alguén que se meteu na festa sen roupa de voda. (Xa que isto era habitualmente proporcionado polo anfitrión na entrada, implica que rexeitara a xenerosidade do anfitrión ou tentara colarse doutro xeito.)
• Por outra banda, [x]Mat 25:14-30[/x] conta como un servo preguiceiro tamén é consignado á escuridade exterior.
• Aínda que estas pasaxes parecen referirse ao mesmo lugar, o último 2 describir circunstancias moi diferentes. Quere isto dicir que o servo preguiceiro corre a mesma sorte que o malvado?; ou é posible que o resultado final sexa diferente?

Sigue lendo …

Notas ao pé

1. Vexa, por exemplo, [x]Lev 19:9-10[/x], [x]Deut 16:11-14[/x], [x]Traballo 31:16-22[/x], é 58:4-11[/x].
2. Estes números corresponden a entradas do Dictionary of Greek Words from Strong's Exhaustive Concordance de James Strong, S.T.D., LL.D.
3. 'O caldeo paráfrase sobre o profeta Isaías’ [por Jonathan b. Uzziel] tr. por C.W.H. Pauli, Casa da Sociedade de Londres, 1871, páx. 226. Dominio público. Dispoñible desde Google Books.