Co ženy našly?

1. Jak bylo uvedeno výše, ženy nepřicházely, aby byly svědky vzkříšení; ale nabalzamovat mrtvolu.

2. V různých účtech jsou jmenovány různé ženy.

Matouš se zmiňuje o Marii Magdaleně a ‚druhé Marii‘’ (Mt 28:1). Marek se zmiňuje o Marii Magdaleně, „Marie matka Jamesova*’ a Salome (Mk 16:1). Lukáš jmenuje Marii Magdalenu, Joanna a ‚Mary matka Jamesova*‘; ale naznačuje, že to nebyly jediné ženy ve skupině (Lk 24:10). Jan zmiňuje pouze Marii Magdalenu (Jn 20:1).(* Z Mt 27:56 a Mk 15:40 dozvídáme se, že Marie, matka Jamese byla také matkou José, a že tento James byl známý jako ‚James Less‘; pravděpodobně proto, aby ho odlišil od „Jamesa Spravedlivého“, bratr Ježíše.)

Všechny účty nám říkají, že dorazili brzy ráno (John říká, že když Mary přišla, byla ještě tma (Jn 20:1) a Matthew říká, že začalo svítání (Mt 28:1)).

3. Mohl to být špatný hrob?

Tato myšlenka naráží na řadu překážek:

(i) Matthew, Marek a Lukáš zaznamenávají skutečnost, že ženy osobně sledovaly umístění hrobky, když tam Ježíše vzali.

(ii) Protože zjevně neočekávali žádné vzkříšení; ale spíše se očekávalo, že najdou hrobku zapečetěnou, s kamenem na místě, proč by si to pletli s otevřeným? A kdyby měli, proč si neuvědomili svou chybu, když našli prázdnotu?

(iii) Úřady mohly zvěsti o Ježíši scotovat’ vzkříšení pouhým vyrobením těla.

4. Otevřená hrobka

Mark se zmiňuje, že měli obavy, kdo kámen pohne, jak to bylo velké (Mk 16:3). Označit, Luke a John všichni hlásí, že při příjezdu našli kámen již odvalený od hrobu. Matthew nám říká, že anděl pohnul kamenem a vyděsil stráže (viz předchozí diskuze). Neřekl nám, jestli to ženy skutečně viděly; ale pokračuje popisem andělova rozhovoru s ženami (Mt 28:1-7).

5. Existují rozpory v tom, kolik mužů nebo andělů bylo vidět, a kdy.

Matthew odkazuje na jednoho anděla a několik velmi vyděšených strážců (které ženy mohly nebo nemusely vidět), s andělem, který ženám říká: ‚Pojďte, viz místo, kde ležel Pán’ (Mt 28:2-6). Potom jim řekl, že Ježíš půjde do Galileje. V určitém okamžiku museli vstoupit do hrobky: neboť tehdy ‚vyšli rychle z hrobu se strachem a velkou radostí‘’ (7-8). První slova anděla mohou naznačovat, že zpočátku byli mimo hrob: ale záleží na vnitřním uspořádání, jako takové hrobky měly často několik výklenků.

Mark nám říká, že když vstoupili do hrobky, viděli ‚mladého muže oblečeného v dlouhém bílém rouchu, jak sedí na pravé straně,’ který jim dává podobnou zprávu, jakou vyprávěl Matouš. Také nám říká, že uprchli z hrobky, chvění a strach.

Lukáš nám říká, že vešli do hrobky a uviděli dva muže stát u nich v lesklých šatech. Znovu, vydá se podobná zpráva.

John zaznamenává, že v tuto chvíli Marie Magdalena stále nemá skutečnou představu, co se děje: protože když najde Petra, její zpráva je taková, ‚Vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili.’ (Jn 20:2) Podle Johnova vyprávění, až mnohem později se Marie podívá do hrobky a spatří dva anděly.

Lze tyto rozdíly sladit? Ano, docela snadno.

(i) Otázka, zda ‚muži v bílém’ se nazývají andělé nebo ne, se nám může zdát důležité: ale měl malý význam z židovského hlediska. Odkazy ve Starém zákoně na anděly je často označují jako ‚lidé‘’ a, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, naznačují, že přesně tak často vypadaly (např. Gen 19:1,10,12,15,16). Takže popisy Marka a Lukáše nelze chápat tak, že to nebyli andělé; ale prostě to, že vypadaly jako muži. To také vysvětluje, proč nám Jan říká, že Marie, i poté, co viděl dva anděly v hrobě (Jn 20:12), stále předpokládal, že tělo bylo právě přesunuto (v.15): k ní, vypadali jako obyčejní muži.

(ii) Viděný rozdíl v počtech lze také snadno vysvětlit podmínkami v hrobce. Ženy viděly posly (což je co ‘anděl’ vlastně znamená), vyslechl zprávu a utekl. Museli by vstoupit do jednoho souboru: ti vpředu by měli nejlepší výhled; zatímco ti vzadu by viděli méně. Máří Magdalena, zdá se, ani se nedostal dovnitř, než se ostatní vrhli ven. Přesné podrobnosti zaznamenané zprávy by závisely na tom, která z žen vyprávěla jejich příběh.

Naznačuje dosavadní příběh „přikrášlení“.,’ nebo záměr ze strany spisovatelů předat spíše symbolické než doslovné poselství o vzkříšení?

Podle církevních otců, první evangelium, které bylo napsáno, bylo evangelium podle Matouše: ale jeho popis má velmi jasného anděla (i když jen jeden) a obsahuje další podrobnosti týkající se stráží.

Markovo vyprávění je velmi preferováno jako předpokládané první evangelium zastánci zkrášlování. Je nejkratší, a má nejstručnější a nejjednodušší zprávu o vzkříšení, jen s jedním ‚mladým mužem v dlouhém bílém rouchu.’ navíc, zbytek Marka je sporným autorem, existuje několik známých verzí s různými konci, takže je možné ignorovat vše, co následuje po vyprávění žen.

nicméně, existuje několik námitek proti teorii zdobení:

(i) Když se podíváme na co je v Markově zprávě máme stále jasné prohlášení, že hrob byl otevřen a Ježíšovo tělo bylo pryč. Je nám výslovně řečeno, že Ježíš byl vzkříšen, že nepřítomnost těla dokazuje skutečnost a že jde do Galileje, kde by ho učedníci viděli. Jinými slovy, jsme stále při pohledu na plně utvořený výrok a fyzikální vzkříšení. Jediné, co se ve skutečnosti v Markově vyprávění liší, je to, že mluví pouze o jednom poslu a nenazývá ho andělem..

(ii) 1 Corinthians 15:3-8 (který je obecně datován mezi n.l 54-7), přičemž se nezmiňuje o ženském účtu, uvádí Petrovi zjevení vzkříšení, dvanáctka, 500 najednou, James, všichni apoštolové a nakonec Pavel: a, jak bylo zmíněno jinde, analýza této pasáže ukazuje, že tyto verše jsou založeny na ještě dřívějším prohlášení o víře.

(iii) Silný argument lze uvést na základě obsahu, že Lukáš nezaložil své evangelium ani na Markovi, ani na Matouši, nebo pokud to udělal, určitě se nepokoušel svůj účet přikrášlit. Například, celý Mark 6:45-8:26 chybí; včetně zprávy o tom, jak Ježíš kráčel po vodě, kterou by jistě použil každý ozdobník. Podobně, Lukášova zpráva o narození Ježíše nevykazuje žádné povědomí o Matoušově zprávě o návštěvě mudrců a útěku do Egypta.

(iv) Janovo evangelium, ačkoli je stále považován většinou učenců za poslední, který byl napsán, nedává smysl ani jako práce zdobičky. Jeho zpráva o Mariině návštěvě hrobu se objevuje na přední straně hrobu, což je v rozporu s ostatními zprávami: vynechává svědectví ostatních žen a říká, že v době, kdy Marie poprvé našla Petra a Jana, neměla tušení, co se stalo s Ježíšem, kromě toho, že byl zajat (Jn 20:2). Na druhou stranu, jako s Lukem, zdá se, že žádný z dalších pisatelů evangelia neznal Janovu zprávu: zkrášlovač by stěží vypustil tak dojemný příběh a neodporoval by Johnově verzi událostí.

(proti) Kdyby byla vznesena obžaloba z přikrášlení, to by muselo být proti Matthewovi. Ale, s ohledem na popis toho, co ženy viděly, jediný skutečný rozdíl je v tom, že Matouš nazývá posla andělem.

(vi) Pokud jde o symbolický záměr, prázdná hrobka se objevuje jako ústřední prvek každého jednotlivého účtu. Je proto velmi těžké to považovat za pouhý symbolický dodatek. Je zřejmé, že spisovatelé tvrdí, že hrob byl prázdný.

Zpět na hlavní článek.