Суровае аблічча кахання

In a comment on my post, ‘Любові патрэбен чэмпіён', Peter Kazmier asked an interesting question. I started to answer: but ended up with something that I felt was too long for a mere comment; and was, сапраўды, very likely to spark off a wide-ranging discussion in its own right. So I decided to make it into a separate posting.

Here again is Peter’s comment, with my response:

“Kevin, часам бацька з непаслухмяным дзіцем, дзіця, якое тэрарызуе іншых дзяцей, павінны прыняць рашучыя меры, каб спыніць тэрор. Як вы думаеце, Бог сутыкаецца з такой жа дылемай, як і мы?? Як могуць адбыцца гэтыя дзеянні абароны? Любіць, часам па неабходнасці, прыняць суровы твар?»

так, undoubtedly. On the human level, an extreme situation could be envisaged where a child has turned rogue (напр. a violent murderer or terrorist). A situation could then occur where the father might have to kill his own child to prevent an imminent massacre. Or the father, in his role as a judge or ruler of the people, may have to pronounce the ultimate penalty against his own child for the crimes that were committed. Such instances are rare, except in circumstances where the father-child bond of love has already broken down: but if the father’s heart remains set on the child this is likely to be the most agonising choice the father ever had to make.

There’s an almost-example of this in the Bible. One of King David’s sons, Amnon, had a crush on his half-sister, Tamar, and ended up raping her. But David, maybe partly out of a sense of shame over his own previous adultery with Bathsheba and partly out of love for his son, failed to punish Amnon. So Tamar’s full brother, Absalom, killed Amnon before fleeing into exile. David was now torn between his love for Absalom and his duty as a king: so again he dithered. Meanwhile Absalom’s resentment against David increased. He manipulated his way back into the palace, потым планаваў зрынуць Давіда. 20,000 чалавек загінулі ў выніку канфлікту: але найбольшым асабістым горам Давіда стала смерць Авэсалома. Ён адразу пайшоў у жалобу па сыну, пакуль камандзір ягонага войска не папракнуў яго, кажучы, “Сёння вы зняважылі ўсіх сваіх мужчын, якія толькі што выратавалі ваша жыццё і жыццё вашых сыноў і дачок і жыццё вашых жонак і наложніц. Вы любіце тых, хто ненавідзіць вас, і ненавідзіце тых, хто любіць вас. Вы сёння далі зразумець, што камандзіры і іх людзі для вас нічога не значаць. Я бачу, што ты быў бы задаволены, калі б Авэсалом быў сёньня жывы, а мы ўсе памерлі.” (2 Samuel 19:5-6.)

Гэта быў сапраўды цяжкі выклік для Дэвіда: але гэта яскрава ілюструе магчымыя наступствы адмовы ад жорсткай пазіцыі, калі гэта неабходна, і дылему таго, хто павінен быць і бацькам, і суддзёй.

Так што наконт узроўню Бога? У Старым Запавеце ёсць урывак, які канкрэтна закранае гэтае пытанне:

Калі ў чалавека ёсць упарты і непакорлівы сын, хто не будзе слухацца голасу бацькі свайго, ці голас маці, і, хоць караюць яго, не будзе іх слухаць; тады бацька яго і маці яго схопяць яго, і выведзі яго да старэйшынаў горада ягонага, і да брамы месца свайго; і яны скажуць старэйшынам горада ягонага, Гэты наш сын упарты і непакорлівы, ён не будзе слухацца нашага голасу; ён абжора, і п'яніца. Усе жыхары яго горада павінны забіць яго камянямі да смерці: so you shall put away the evil from the midst of you; and all Israel shall hear, and fear (Deut 21:18-21).

We shudder at the extremity of this sentence. But we need to realise the context in which these words were spoken. Historically, this was the late Bronze Age. There was no social security or police force. People depended upon their family or tribe for support and protection and there was no room for those who refused to pull their weight. So the influence of a son who insisted on staying at home, making his family support him, whilst refusing to work, defying his elders and setting an example of drunken behaviour would threaten the well-being of the entire tribe. Under these circumstances, with the agreement of both parents plus the city elders, his execution was permitted.

Але ці быў бы такі вынік, якога жадалі яго бацька і маці, ці Богам? Вядома, не! У прыпавесці пра блуднага сына Езус яскрава ілюструе Божае бацькоўскае жаданне адносна ўсіх сваіх дзяцей (Lk. 15:11-32).

Мы можам смела сказаць сабе, “Але калі Бог усемагутны і ўсёлюбячы, напэўна, ён можа прывесці крыўдзіцеля ў пачуццё, не занадта жорстка ставячыся да яго! У рэшце рэшт, ён ператварыў Саўла з Тарса ў св. Павел, не ён? Ці чаму ён не можа проста ўтрымаць злых людзей ад прычынення шкоды іншым?” Калі сказаць вельмі проста – гэта не так проста. Каханне, маральная адказнасць, свабода выбару і ўзаемазалежнасць настолькі моцна пераплецены, што наступствы нашых добрых і дрэнных учынкаў заўсёды ўплываюць на іншых, і часта так, як мы ніколі не маглі чакаць. Як і ў выпадку з Давідам, што можа здацца адносна дробяззю, закранаючы толькі нямногіх, можа на самай справе паўплываць на тысячы. Мы бачым толькі кароткатэрміновыя наступствы, у той час як Бог мае значна больш шырокі і доўгатэрміновы погляд. Але гэта таксама погляд, які змякчаецца яго прыхільнасцю пакінуць наш выбар у нашых руках, наколькі гэта магчыма. Нават калі Ісус сказаў Саўлу, “Цяжка табе біць нагамі супраць ражна,” ён па-ранейшаму пакідаў канчатковы выбар Саўлу (Acts 26:13-19).

Часам, час і прычына дзеянняў Бога здзіўляюць нас. Але, у адрозненне ад нас, абмежаваныя веды аб будучых выніках прымушаюць нас спадзявацца на сістэму правасуддзя, заснаваную на правілах, Бог бачыць усе наступствы падзеі. Бог адчувае, і кемлівасць пры, несправядлівасці ў свеце значна больш, чым мы (глядзіце мой артыкул на «Сувязь’ Божага). And He has declared his implacable intent that ultimately there will be vengeance on all who persist in doing evil; and restitution for all who have suffered unjustly. But he also understands that to intervene too much or too soon in human affairs is to hinder humanity from reaching its ultimate potential. Tragic though it may be, it is often only as we observe the suffering and destruction caused by our human self-centredness that we are moved to seek the way of love that God has advised from the very beginning. And it is only as we observe both the benefits and shortcomings of those exceptional men and women who have risen in our midst, to become acknowledged champions of truth and justice, that we begin to understand the necessity of a supreme champion і судзіце, хто можа прывесці да канчатковага трыумфу любові над злом.